國外志愿服務(wù)精神借鑒

馬思宇　陳春燕

從歷史的角度考量，現(xiàn)代意義上的志愿服務(wù)亦發(fā)端于國外，經(jīng)由長期的發(fā)展積淀，逐漸形成了帶有自身地域特色的多種模式。相較而言，國外大學(xué)生志愿服務(wù)多隱含于志愿服務(wù)整體之中，很難對其進行單獨的論述與剖析。應(yīng)該說，無論是以美、英為代表的西方國家，還是在以日、新加坡為代表的東方國家，都在自身的政治、經(jīng)濟與社會文化背景下建立了帶有獨特文化烙印的志愿服務(wù)體系。無論在哪個國家或地區(qū)，志愿服務(wù)均有著呈現(xiàn)出共性特征的表現(xiàn)，志愿服務(wù)這種介乎于“國家主義和個人主義之間的中介媒質(zhì)”在社會發(fā)展中所扮演的角色重要性的不斷提升是現(xiàn)代性在當代社會中彰顯存在感的重要表征。通過上文對各地區(qū)、各國家志愿服務(wù)發(fā)展狀況的回顧，我們可以嘗試性地總結(jié)出各個國家在推行志愿服務(wù)、培育志愿精神過程中具有共性的特征，以期為樹立我國志愿服務(wù)精神，特別是大學(xué)生志愿服務(wù)精神歸納出有益的經(jīng)驗。

一、志愿服務(wù)精神培育的文化基礎(chǔ)：傳統(tǒng)文化的熏陶

毋庸置疑，無論在東方抑或西方，志愿服務(wù)精神的培育均是建立在其社會主流文化基礎(chǔ)上的。雖然在傳統(tǒng)文化方面，東西方有著一定的區(qū)別，但是互助揚善、團結(jié)共進等具有共性的文化因素均可視為志愿服務(wù)精神得以樹立并廣泛推廣的基礎(chǔ)所在。

（一）西方志愿服務(wù)精神的文化基礎(chǔ)是基督教博愛精神。

在基督教興起之前，西方社會已經(jīng)有了較為成型的慈善觀念。自古羅馬著名政治家、法學(xué)家、哲學(xué)家西塞羅以降，“公益”導(dǎo)向逐步形成了完善的思想體系。由此以來，“公益大于私利”的觀念逐漸在西方社會樹立，并開始推動慈善事業(yè)的逐步發(fā)展與壯大。

現(xiàn)代意義上的志愿活動更多地發(fā)端于基督教的博愛精神，“這種博愛精神將親屬、朋友之外的對象納入到愛的施以對象之中，（人們）將這種普遍的愛作為對自己的道德要求和評價……因此，人們傾向于自覺地實踐對他人的關(guān)懷與幫助”。在“愛人入己”、“向眾行善”等教義的影響下，基督教的博愛精神成了志愿者幫助他人，施行志愿服務(wù)的核心動力，宗教文化成了推動志愿精神發(fā)展的重要動力。

（二）東方志愿服務(wù)精神的文化基礎(chǔ)是仁者愛人、兼愛非攻。

西方國家志愿服務(wù)精神的培育是以基督教博愛精神為基礎(chǔ)的。相較而言，東方國家并無嚴格意義上的宗教組織和教義精神扮演類似角色。但是在東方國家，尤其是以中華文化圈中的國家，則多從自身所擁有的源遠流長的歷史中所形成的儒家與墨家的文化傳統(tǒng)中萃取出“仁愛、互助、兼愛”等思想內(nèi)核，并以此為基礎(chǔ)，培養(yǎng)了有自身特色的志愿服務(wù)精神。

儒家文化是中國、日本、新加坡與韓國等亞洲中華文化圈國家所秉承的正統(tǒng)文化。應(yīng)該說，自孔子提出“仁愛”思想以來，后代的孟子、韓愈等儒學(xué)家在其基礎(chǔ)上所提出的“惻隱”和“博愛”等思想一同構(gòu)成了中華文明圈的核心思想內(nèi)核。在此基礎(chǔ)上，先秦以來墨家所主張的“視人之身若視其身”的兼愛思想發(fā)展了儒家思想的“仁愛”精神，將其上升到了“兼愛”的高度，“義之所然”、“愛人如己”等墨家思想同樣被深刻沁入了中華文化的靈魂深處。因此，日本、新加坡等國家在此基礎(chǔ)上將國民自古以來所奉為圭臬的“仁愛、博愛、兼愛”等思想加以進一步解讀和宣揚，自然奠定了志愿服務(wù)精神的基調(diào)所在，并以此為契機，推動了志愿服務(wù)精神在本國的廣泛傳播。

二、志愿服務(wù)精神培育的組織基礎(chǔ)：社會組織的支援

各類社會組織是志愿服務(wù)得以展開和志愿精神得以培育的重要載體。在西方社會中，由于社會成員具有較高的自主性，因此民間社團與社區(qū)的形成多呈現(xiàn)出水到渠成的自然狀況，各種社團、協(xié)會和俱樂部成了社會成員解決現(xiàn)實問題、協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系的重要平臺。當然，這種基于較高的個體獨立性所形成的社會發(fā)展狀況并不符合日本和新加坡等東方國家的現(xiàn)實發(fā)展境況。因此，以上述兩個國家為代表的東方國家發(fā)展出了適合自身特點的志愿服務(wù)組織的組織形式，通過設(shè)立具有中心地位的半官方性質(zhì)的社會組織（如日本的志愿服務(wù)中心，新加坡的人民協(xié)會等）引領(lǐng)和協(xié)調(diào)各小型志愿服務(wù)組織。雖然志愿服務(wù)組織的具體組織形式在東西方各有不同，但是就現(xiàn)實效果來看，各種民間協(xié)會與社會組織為志愿服務(wù)精神的培育提供了有力的支持，打下了堅實的基礎(chǔ)。

三、志愿服務(wù)精神培育的效用保障：政府政策的引導(dǎo)

在考察了東西方各國志愿服務(wù)發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，我們不難發(fā)現(xiàn)，政府在志愿服務(wù)精神培育的過程中扮演重要的角色，其所出臺的政策在志愿服務(wù)精神的培育過程中起著重要的外在支撐與導(dǎo)引作用。具體來看，政府可以通過各類政策、規(guī)章、法規(guī)乃至法律對志愿服務(wù)活動進行一定的激勵，如依據(jù)美國聯(lián)邦稅法的規(guī)定，符合政府認定標準的境內(nèi)的非營利組織可以獲得所得稅、財產(chǎn)稅等多種符合稅賦的全額減免政策優(yōu)惠。同樣的稅收優(yōu)惠亦出現(xiàn)在東方的日本，經(jīng)由日本政府所確認的公益法人和特定的非營利組織，也可以享受額度不同的稅收減免優(yōu)惠待遇。除稅收減免這一面對志愿服務(wù)組織的優(yōu)惠政策之外，各國政府同樣有針對個人志愿者的激勵制度。如美國政府規(guī)定，參加“為美國服務(wù)”、“全國民事社區(qū)服務(wù)隊”等組織的志愿者，在完成規(guī)定時間的志愿服務(wù)后，可以獲得津貼、獎學(xué)金和選擇聯(lián)邦職業(yè)時免試的優(yōu)惠待遇；新加坡對于志愿服務(wù)的政策優(yōu)惠顯得更貼近生活，其政府規(guī)定：“作出杰出貢獻的志愿者在社會福利、就學(xué)、就職以及職業(yè)升遷等方面均有傾向性政策……在其所選擇的服務(wù)區(qū)內(nèi)享有免費停車位，并擁有子女選擇就學(xué)學(xué)校的優(yōu)先選擇權(quán)。”由此可見，政府完善的政策體系是確保志愿服務(wù)精神得以良好發(fā)展的有效保障。這種中國特有的動物歷經(jīng)神龍大俠資格的各種考驗，樹立了大俠風范，爭取了維護和平的歷史重任，加上3D立體情境的搭配，整個故事更加生動。因此，在以后的設(shè)計活動中，應(yīng)該主動爭取融合中國獨有的傳統(tǒng)信仰和文化，創(chuàng)作一種廣受世界認可的藝術(shù)文化作品。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，動畫影視設(shè)計在美國高深特技和日本動感因素的綜合影響下，若想開辟中國獨有的視覺情境效果，則必須著力開發(fā)適合我國觀眾口味和世界認可的傳統(tǒng)要素；滿足現(xiàn)代綜合技術(shù)設(shè)定的標準要求，投入一定的經(jīng)濟設(shè)備資源，保證必要場景設(shè)置的素材標準，爭取創(chuàng)造先進的中國動畫影視作品。

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