論宗白華美學(xué)體系的建構(gòu)思想

張希玲，何長仁

摘要：“會英說”出自畢沅《吳會英才集》，其要旨在于：會聚英才，兼收并蓄，宗唐詩風(fēng)（也即中華文化之傳統(tǒng)），以“宏獎風(fēng)流”，弘揚盛世精神。這一思想對后世產(chǎn)生較大的影響。宗白華在這一思想的影響下，主張融鑄中西古今文化之菁華，以建立中國文化的美麗精神，成為他的美學(xué)建構(gòu)中的“會英”思想。宗白華美學(xué)建構(gòu)的“會英”思想的具體內(nèi)涵則可概括為內(nèi)賦道玄、外師委圓。

關(guān)鍵詞：宗白華；美學(xué)體系；道玄；委圓；“會英說”

宗白華的美學(xué)，旨在建構(gòu)中華藝術(shù)精神之體系，這是一種以中國文化為本位，集會古今中西文化之精華融鑄而成的藝術(shù)精神，這一精神與興起于清乾嘉年間詩壇精英中的“會英說”思想有著一定的內(nèi)在聯(lián)系。

一、“會英說”的由來

“會英說”出自畢沅《吳會英才集》。舒位在《乾嘉詩壇點將錄》中以《水滸傳》一百單八將比擬乾嘉時各路詩人，他以“詩壇都頭領(lǐng)三員”概括沈德潛、袁牧、畢沅，稱畢沅為“玉麒粼畢秋帆”，[1]可見畢沅這位封疆大吏在當(dāng)時被視為詩壇之盟主，總領(lǐng)了乾嘉詩壇。當(dāng)時畢沅幕府會聚了乾隆中后期一批最優(yōu)秀的學(xué)者和詩人，畢沅有詩稱：“壇坫東南屬我徒，幾人姓氏滿江湖?！盵2]袁枚也說：“畢尚書宏獎風(fēng)流，一時學(xué)士文人，趨之如鶩。尚書已刻黃仲則等八人詩，號《吳會英才集》?！盵3]這反映出畢沅對“宏獎風(fēng)流”表現(xiàn)了很強的自覺意識。他主持編選《吳會英才集》，親自寫總序，并為每個入選作家附了小序，品評其人其詩。《吳會英才集》總序說：“國家之盛由于人才，而人才之興又皆在于國家承平百年、大化翔洽之后……所為詩文類皆瑰偉英特、清雄華茂，而無哀思感激之音、憔悴婉篤之旨，則采士大夫之風(fēng)而世之全盛可知矣。”[4]可見畢沅《吳會英才集》的編選宗旨還有另一個方面，即對于盛世精神的弘揚。此外，《吳會英才集》還反映了畢沅的宗唐傾向，這可從他對每個入選詩人整體評價的小序中見出端倪。概言之，畢沅的“會英說”要旨在于：會聚英才，兼收并蓄，宗唐詩風(fēng)（也即中華文化之傳統(tǒng)），以“宏獎風(fēng)流”，弘揚盛世精神。這一思想對后世產(chǎn)生較大的影響。

二、宗白華美學(xué)建構(gòu)思想對“會英說”的繼承

宗白華對乾嘉詩人“會英說”思想的接受，主要是將其匯聚英才、兼收并蓄、弘揚盛世精神的思想衍化為融鑄中西古今文化之菁華，以建立中國文化的美麗精神，這可以說是宗白華美學(xué)建構(gòu)的“會英”思想。

宗白華這一思想的形成，與他的身世背景和他所處的時代有關(guān)。

宗白華的家族詩禮文化背景深厚，其祖父是晚清一位很有學(xué)問的秀才，其外祖父也是晚清很有影響的一位詩人。在這樣的家庭背景中成長起來的宗白華，對清代詩壇自然是十分了解，在潛移默化中接受包括乾嘉詩人在內(nèi)的思想影響是在情理之中的。而宗白華的父親又是一位在當(dāng)時很有影響的維新派人物，興修水利，興辦新學(xué)，使宗白華從小受到新式教育。[5]這樣的身世，無疑又使宗白華形成了廣闊的文化視野。

在宗白華的時代，乾嘉時代的盛世升平早已不復(fù)存在，取而代之的是國勢陵夷，文化衰微，民族危亡，進(jìn)步的詩人學(xué)者無不痛心疾首，慷慨悲歌。其中一些人潛心致力于文化思想之革新，欲重振中華民族之偉大精神。但由于受西學(xué)東漸潮流的影響，一些學(xué)者則否定本國文化，主張全面學(xué)習(xí)西方文化。在這樣的時代大潮中，宗白華表現(xiàn)出與眾不同的清醒認(rèn)識，一方面他深刻意識到中國傳統(tǒng)文化精神之于中國新文化建設(shè)的重要意義，同時也看到了中西文化互補的必要性。于是在1919年發(fā)表的《中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》一文中，宗白華如此說：“我們現(xiàn)在對于中國精神文化的責(zé)任，就是一方面保存中國舊文化中不可磨滅的偉大莊嚴(yán)的精神，發(fā)揮而重光之，一方面吸收西方文化的菁華，滲合融化，在這東西兩種文化總匯基礎(chǔ)之上建造一種更高尚更燦爛的新精神文化，做世界未來文化的模范?！?[6]這是宗白華的文化建設(shè)思想，其中以中國文化為根本，融貫中西的思想已十分清晰。1920年，宗白華到德國留學(xué)，其學(xué)術(shù)研究的重心轉(zhuǎn)向美學(xué)，面對當(dāng)時中國學(xué)界一些人對西方文化的盲目崇拜，他對這一思想又進(jìn)行了進(jìn)一步的思考：“中國舊文化中實有偉大優(yōu)美的，萬不可磨滅”，因此“主張中國以后的文化發(fā)展，還是要極力發(fā)揮中國民族文化的‘個性”，只是“現(xiàn)在卻是不可不借些西洋的血脈和精神來，使我們的病體復(fù)蘇?！盵6]從后來宗白華的美學(xué)研究的具體情況來看，這一思想成為宗白華美學(xué)體系建構(gòu)的基本思路。

三、宗白華美學(xué)建構(gòu)中“會英”思想的內(nèi)涵

綜觀宗白華后來的美學(xué)研究，他的美學(xué)建構(gòu)中的“會英”思想的具體內(nèi)涵大體可以用“內(nèi)賦道玄”、“外師委圓”兩句話加以概括。

第一，內(nèi)賦道玄，即肯認(rèn)中華傳統(tǒng)的“道”之精神。

“道”是集中國文化思想之大成的一個概念，出入于儒、道、佛三家哲學(xué)思想之中，進(jìn)而成為中國藝術(shù)的至高境界；玄，即高妙玄遠(yuǎn)的精神。宗白華美學(xué)思想體系的核心就是對中國藝術(shù)之道的高妙玄遠(yuǎn)的精神境界的最求。

宗白華不滿意當(dāng)時國內(nèi)學(xué)界對西學(xué)的機械照搬現(xiàn)象，試圖將乾嘉詩人的藝術(shù)個性論升華為藝術(shù)精神論。在他看來，道的本質(zhì)就是藝術(shù)個性、藝術(shù)精神、藝術(shù)意境。他指出：“我以為中國將來的文化決不是把歐美文化搬了來就成功”，[6]“中國文學(xué)藝術(shù)最深厚的文化根源就在于古老的天人合一的思想”，藝術(shù)的目的就在于將這種精神弘揚光大。他還認(rèn)為，塑造高潔的藝術(shù)人格，使“道”之精神得以傳承，其必要條件要以藝術(shù)個性為追求目標(biāo)，只有做到“自然的生命化”、“藝術(shù)的自然化”和“文化的人生觀化”，才能創(chuàng)作出具有民族藝術(shù)精神和個性的作品來。他一再強調(diào)：“我的興趣趨向于中華民族在藝術(shù)和哲學(xué)思想里所表現(xiàn)的特殊精神和個性，而想從分析空間時間意識來理解它?！盵6]“分析”的概念源于西學(xué)范疇，宗白華想借此開辟一條中西貫通的思維言路，旨在告訴學(xué)人們西方人的分析思維方法并非遙不可及，中國的藝術(shù)個性也可以通過“分析空間時間意識來理解它”。宗白華還主張人類之同情能夠“擴充張大”到普遍自然中去，有利于形成“宇宙意識”。在宗白華看來，“詩人藝術(shù)家在這人世間，可具兩種態(tài)度：醒與醉。醒者張目人間……他的心像一面明鏡，照射到街市溝渠里的污穢，卻同時也映著天光云彩，麗日和風(fēng)！”當(dāng)今人們只有“日日進(jìn)化，自強不息，這才合于大宇宙間創(chuàng)造進(jìn)化的公例”。[6]宗白華還以此來觀照盛唐氣象，認(rèn)為盛唐詩人所表現(xiàn)的中華藝術(shù)精神，也具有鮮明的“宇宙意識”，具有引導(dǎo)民族自覺振興圖強的永恒藝術(shù)魅力。這里，宗白華借用西學(xué)的一些概念術(shù)語并非是濫用，而是恰到好處。討論藝術(shù)個性和藝術(shù)精神問題，仍然運用的是中國哲學(xué)思維的方法論。從主流上看，宗白華以弘揚民族藝術(shù)精神為主旋律，這使他的美學(xué)思想體系精深宏闊、跨越古今。

此外，宗白華先生還站在藝術(shù)哲學(xué)的高度，闡述了“道”之精神的真、善、美關(guān)系。他說：“中國傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的現(xiàn)實主義的表達(dá)形式，真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來?！盵6]其原因在于運用典型化方法來表現(xiàn)藝術(shù)精神?！八囆g(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見一個世界。”“這是藝術(shù)所啟示的真，也就是‘無可繪的精神的體現(xiàn)，也就是美?！?、‘神、‘美在這里是一體?！盵6]他指出，內(nèi)賦玄道，必須“用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識，不是象那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是象那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。”[6]

第二，外師委圓。即主張外師西學(xué)，但應(yīng)委之于中國的感悟哲學(xué)。

宗白華認(rèn)為，中國自“西學(xué)東漸”以來所產(chǎn)生的中西文化思想碰撞，引人反思。譬如藝術(shù)，它實際反映著民族文化的話語權(quán)。宗白華強調(diào)：“中國以后的文化發(fā)展，還是極力發(fā)揮中國民族文化的‘個性，不專門模仿，模仿的東西是沒有創(chuàng)造的結(jié)果的?！盵6]他說：“藝術(shù)家要模仿自然，并不是真去刻劃那自然的表面形式，乃是直接去體會自然的精神，感覺那自然憑借物質(zhì)以表現(xiàn)萬相的過程，然后以自己的精神、理想情緒、感覺意志，貫注到物質(zhì)里而制作萬形，使物質(zhì)而精神化?！盵6]向自然學(xué)習(xí)，在于體會自然的精神，保持本民族的藝術(shù)特色。對此，宗白華將藝術(shù)人生態(tài)度看作是藝術(shù)人格不可或缺的重要組成部分，指出藝術(shù)創(chuàng)造中的摹仿，應(yīng)“排除不重要之點，凡屬吾人不能集中的東西，及無關(guān)大體的附屬物，皆須消滅之，或黯淡之”；積極的工作即“凡吾人所承認(rèn)為主要者，特別加以潤色之，顯明之”，“則內(nèi)容形式，俱得調(diào)和，斯為上乘”，“真正藝術(shù)的創(chuàng)作品，乃系一致的有機的表現(xiàn)，一個生命的有機體，絕不能分離?！盵6]概括一句：外師必須委圓！委圓，就是委之于中國哲學(xué)之“道”的藝術(shù)精魂。在宗白華這里，是把外師西學(xué)之心得，委于“中庸與凈化”的和諧之圓中，并判定：“宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)?！薄霸趤喞锸慷嗟驴磥砭褪恰畧?zhí)中、‘中庸”，“是善的極峰”；而禪境，則是“澄觀一心而騰踔萬象，是意境創(chuàng)造的始基，是鳥鳴珠箔，群花自落，是已經(jīng)表現(xiàn)的圓成?！?[6]既臻于此境界，此前的“絕不能分離”的生命意識，便賦予藝術(shù)人生以“剛健清明”的人格之美。另外，委圓的這種藝境形象指歸，也基本回答了康德以先驗論驗原來的所謂不可知問題。

值得一提的是，宗先生主張“從情感的體驗發(fā)現(xiàn)真理與價值”，而這“發(fā)現(xiàn)”本身就是藝境創(chuàng)設(shè)的反思精神。宗先生在《中國藝術(shù)意境之誕生》一文開篇即講：“適我無非新”、“光景常新”、“溫故而知新”，呈現(xiàn)的是一個由藝術(shù)感受到藝術(shù)發(fā)現(xiàn)與作品創(chuàng)作、由藝術(shù)創(chuàng)造態(tài)度到藝術(shù)批評態(tài)度的感性認(rèn)識世界。并強調(diào)：“李、杜的天才，不忘轉(zhuǎn)移多師”，“為了改造這世界，我們先得認(rèn)識?！闭J(rèn)為唐代畫家張璪“外師造化，中得心源”的訓(xùn)示“是這意境創(chuàng)設(shè)的基本條件”。這是說，藝術(shù)創(chuàng)作來源于對大自然的師法，但自然美并不能夠自動地成為藝術(shù)的美，對于這一轉(zhuǎn)化過程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思構(gòu)設(shè)是不可或缺的。外師西方亦同此理，可以幫助人們正確理解藝術(shù)的本質(zhì)。宗白華采用反證法指出，與近代西方“應(yīng)付自然，利用自然，而研究分析自然之科學(xué)知識根本不同”，“一則以莊嚴(yán)敬愛為基礎(chǔ)，一則以權(quán)力意志為基礎(chǔ)?！弊诎兹A認(rèn)為，“‘認(rèn)識你自己，這話懸于一切真正哲學(xué)史的開端，也是一切人生思想的終極目的?！盵6]生命真愛的獲證就在于“認(rèn)識你自己”，也即認(rèn)識人類本身的價值，這就是反思。宗白華還指出：“柏拉圖雖闡明真知由‘愛而獲證入！但未注意偉大的藝術(shù)是在感官直覺的現(xiàn)量境中領(lǐng)悟人生與宇宙的真境，再借感覺界的對象表現(xiàn)這種真實?！盵6]西方講仁愛不是落實在生命本體的直覺上，而是限于知識理念層面上，反而束縛、拘押了藝術(shù)人生，這就很難超越一切對立、消解一切焦慮、脫落一切粘著而達(dá)于澄明之境。中華本土的感悟哲學(xué)，無論是內(nèi)容形式，還是人與自然、社會，都是真善美有機整體之統(tǒng)一。此正是中華民族偉大藝術(shù)精神取之不盡、用之不竭的力量源泉。應(yīng)該說，宗先生對藝術(shù)諸多問題的反思照亮了他藝術(shù)人格的魅力。

綜上所述，宗白華主張內(nèi)賦道玄、外師委圓，對中華藝術(shù)精神的“尋根”實際成了他“會英”思想的主旋律。他要用扎根于本土的蓄意發(fā)展的春之“生”的力量全面推動民眾的藝術(shù)生命自覺，決意用藝術(shù)的人生感動中華。他所建構(gòu)的美學(xué)實際是中華藝術(shù)精神之體系。在他那里，我們能感悟到惟有感性形象中那種深邃的藝術(shù)人生之道，那種偉大的人文關(guān)懷精神才具有永恒的生命價值意義。

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