川東南少數(shù)民族地區(qū)土司地名文化初探

周妮

摘要：本文從川東南地名出發(fā)，運用統(tǒng)計學與文獻學相結合的方法，論析土司制度在川東南的實行對這一地區(qū)地名命名所產(chǎn)生的影響，同時又以地名為導向探尋相關的土司文化遺存。

關鍵詞：川東南 土司 地名文化

中國分類號：K203 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）01-108-114

土司制度是我國封建王朝在統(tǒng)一的領土內的某些地區(qū)（主要是南方少數(shù)民族聚居和雜居處），采取有別于漢族地區(qū)的措施而進行統(tǒng)治的一種制度，是由歷代“羈縻政策”發(fā)展而來。它大約興于宋，發(fā)展于元，在明時進入鼎盛時期。自1949年以來，有很多的專家學者在研究這方面的取得了成就，其中吳永章的《中國土司制度淵源與發(fā)展史》、龔蔭的《中國土司制度》、李世愉的《清代土司制度考論》、王承堯、羅午的《土家族土司簡史》、田敏《土家族土司興亡史》等對土司制度有整體性的研究。川東南地區(qū)自古以來為少數(shù)民族聚居地區(qū)，其地與黔東北、湘西、鄂西南三地構成我國土家族最大的聚居區(qū)，是歷朝各代較難以治理與管理的地區(qū)之一。這一地區(qū)自宋開始，便開始實行了土司制度。但土司制度涉及地域較廣，川東南土司研究，只是其中很小的一部分。故至今尚無川東南土司制度研究的專著問世，其相關信息散見于土司制度研究的各專著中，如長江師范學院教授李良品主編的《西南地區(qū)土司問題研究》中幾篇研究川東南土司的論文、重慶師范大學碩士研究生楊花的論文《明代渝東南地區(qū)土司制度研究》等。這些研究多存在“制度論制度”、“以土司論土司”的問題，卻忽視了土司制度對川東南少數(shù)民族地區(qū)的影響，或者將其影響一筆帶過。土司制度在川東南實施，對川東南地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、生活等方面都產(chǎn)生了重要的影響。這一制度在川東南所衍生的“土司文化”，在今重慶文化研究中具有非常重要的地位，因為這一地區(qū)是現(xiàn)今重慶唯一的少數(shù)民族聚居地區(qū)，也是唯一在歷史時期實行過土司制度的地區(qū)。其中，地名作為歷史的產(chǎn)物，是人們在社會活動與交往中對某一地理實體或區(qū)域的專用稱號。因此，地名也可以說是史實的“見證人”和“傳真錄像”，以其特有的方式記載著當?shù)氐臍v史。本文即擬從文化的分支——地名文化出發(fā)，探討土司制度對川東南少數(shù)民族聚居地區(qū)地名命名的影響，并以地名為線索探討這一地區(qū)以及與這一地區(qū)相關聯(lián)的土司文化。

一、川東南少數(shù)民族地區(qū)土司統(tǒng)治概況

川東南少數(shù)民族地區(qū)地處湘鄂渝黔邊四省交界處，區(qū)域與今重慶市東南地區(qū)一致（即習慣上所稱的“渝東南”地區(qū)）。因本文所研究的地名多以20世紀80年代的各地地名領導小組所編之地名錄為對象，時渝東南地區(qū)在行政區(qū)劃上仍屬四川省，因而以川東南命名。川東南少數(shù)民族地區(qū)自古為為少數(shù)民族聚居地，除了苗族、土家族兩大少數(shù)民族外，還有蒙古族、滿族、侗族、瑤族等少數(shù)民族散居于此。當然，這一地區(qū)還生活著較多的漢族，因此，這一地區(qū)又不同于純少數(shù)民族聚居地區(qū)，是歷朝歷代難以治理的地區(qū)之一。自有秦一代開始，中央王朝便對這一地區(qū)實行“羈縻”政策進行管理，以達到統(tǒng)治者“以蠻治蠻”的目的。北宋時期，這種“羈縻”政策開始逐漸轉化為更為嚴密的土司制度。宋、元、明、清時期，川東南少數(shù)民族地區(qū)的土司主要有酉陽、石硅與秀山三大土司（詳見附表1）。其中酉陽土司為這一地區(qū)土司中影響最大、勢力最強、統(tǒng)治區(qū)域最廣的土司，與湘西永順宣慰司、鄂西容美宣慰司一起稱為川湘鄂三省邊區(qū)三大土司。

酉陽土司轄地，宋時為酉陽州，南宋建炎三年設土司，元為宣慰司，明為宣撫司，清雍正時期改土歸流。至乾隆元年，將末任土司冉元齡之子廣煊、廣杰等及其家屬遷出酉陽，同時升酉陽為直隸州，徹底結束了酉陽土司的統(tǒng)治，宣告土司時期的結束。酉陽土司為冉氏世襲，同治《增修酉陽直隸州總志》卷十四《土官志》一載“冉氏土官二十六世，二十九人，自宋紹興元年始至國朝雍正十三年止，共襲職六百二十二年”。酉陽土司統(tǒng)治期間，其對酉陽本地政治、經(jīng)濟、文化等均有一定影響，一方面，土司之間的斗爭與融合加強了民族文化的交流，促進了民族的團結；而酉陽土司積極經(jīng)營文教，興建學校，更促進了西陽的文化發(fā)展，如《冉氏家譜·世系錄》載，“（冉）興邦‘請建學校，初設儒學訓導一員，族中子弟皆令人學。時文教既興，夷風丕變。司中土民及明初避難者，耳濡目染，亦漸知讀書識字”。另一方面，酉陽土司在遷至忠孝壩前，不斷地對外斗爭，后又征收各種苛捐雜稅，加重了人民的負擔。

石硅土司，據(jù)《補輯石砫新志》載，“石柱土司之設皆昉于趙宋南渡，沿于元，著于明，我朝因之，歷百有五年，至乾隆二十六年乃該歸內地，為石硅直隸廳”。另《石柱土家族自治縣概況》載：“南宋建炎三年（1129），馬定虎征‘五溪蠻有功，分南賓縣地置石硅安撫使，以節(jié)制‘九溪十八洞?！鼻《辏?761）廢土司制度，升石砫廳為石硅直隸廳，宣慰司改授土通判，不許干預民事，但據(jù)王縈緒《石硅廳志·承襲志》載：“故地雖改設直隸廳，猶為世襲，其后裔通判職……二十五年土宣撫改為土通判……自宋高宗南度至乾隆二十六年，計承襲六百四十五年”，說明土職的世襲仍然存在。又據(jù)1994年《石柱縣志》所載，一直到民國時期，土通判才逐漸名存實亡。因而石硅土司統(tǒng)治的時間有兩種說法，一為前面所說的六百四十五年，也是學術界普遍認為的石硅土司統(tǒng)治年限。一是這里所提到的將土司統(tǒng)治時限延長到土司真正名存實亡的民國時期，即八百多年。余貽澤在其《中國土司制度》中稱，土司平時與朝廷交往最多的是承襲與朝貢兩件事。石柱土司也不例外，據(jù)《蜀龜鑒》載，“四十八年秋八月，石硅宣撫秦良玉援遼，與子祥麟守榆關”，是其效力朝廷的表現(xiàn)之一，正史中有關這部分的記載還很多。同時，石硅土司對石柱社會、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展也有重要的影響，如《馬氏族譜·馬宗大傳》載，“雍正間（馬宗大）承襲宣慰司職，乃建學校，延師儒教子侄及民間俊秀。建文廟，興學?！?。但石砫土司統(tǒng)治嚴酷，如《鄂西少數(shù)民族史料輯》載，“萬歷十六年，馬千乘聚眾苗蠻，攻圍縣治，燒毀民房三百余處，不許人民脫離土籍”。endprint

秀山土司轄地主要有石耶、平茶、邑梅和地壩長官司。其統(tǒng)治除地壩外，多起于宋理宗淳祐年間，止于清乾隆年問，歷時四百余年?！缎闵娇h志》載，“思州沿邊萬戶都總管楊再思之孫楊通晟帶領其子光輔、光彤、光隆、光貴，督兵平息爭斗，相繼建立了邑梅、平茶、石耶、地壩四洞土司”。邑梅長官司為秀山四大土司中勢力最大、統(tǒng)治地域最廣的土司。地壩長官司是設置最晚、勢力最小的長官司。此外，秀山土司還包括絞婁土千戶、寨婁土千戶、馬蹄溪千戶、絞乜土千戶、彭水縣巡檢司。其中彭水巡檢司為田氏世襲，其余皆為楊氏世襲。秀山土司與酉陽土司及石硅土司一樣，服從朝廷的征調，在明代及清初，曾多次奉命參加各種軍事活動，如同治《增修酉陽直隸州總志》卷十五《土官志》載，“邑梅土司楊光斗·奉調援遼”。其統(tǒng)治秀山期間，邑梅土司曾與酉陽土司仇殺，平茶土司相互爭襲，擾亂了當?shù)厣钪刃?，對當?shù)卦斐闪诵┰S不好的影響。

土司制度在川東南少數(shù)民族地區(qū)實行了幾百年的時間，在其統(tǒng)治過程中，逐漸形成川東南“土司文化”，這種文化滲透于土司時期的政治、經(jīng)濟、文化、生活等方面，至今仍有影響。如現(xiàn)存的酉陽土司衙署銅鼓灘鎮(zhèn)、石柱縣土司官署建筑遺存三教寺，是有形的土司文化的實物遺存，而與之有關的地名則是另一種無形的“土司文化”遺存。地名通常是簡單明了、通俗易懂的，但又有含有豐富的信息量的一種無形的文化載體。川東南少數(shù)民族地區(qū)受土司統(tǒng)治了數(shù)百年，因而在川東南地名中必然存在不少包含了土司時期土司活動的信息。本文擬對以川東南各縣地名錄所收錄的27484個地名進行分類統(tǒng)計，并將土司類地名單獨成類進行分析，希望以此進一步深化對川東南土司的研究。

二、川東南少數(shù)民族地區(qū)土司地名

土司時期，川東南土司的主要活動區(qū)域在酉陽、石柱、秀山三地，但川東南作為一個地域性概念，其范圍內各個小地域之間必然因其特定的地理相鄰關系而相互影響。因而，川東南土司地名的研究當不僅包括酉陽、石硅、秀山土司活動顯著之地，還包括了川東南的武隆縣、黔江縣、石柱縣等地。

1.彭水苗族土家族自治縣

彭水在土司時期，曾設過巡檢司一職，族屬為土巡檢田氏。但彭水縣地名中未見有與田氏巡檢司相關的地名，與土司相關的地名只有三義鄉(xiāng)一處。三義鄉(xiāng)的石壩子“此處有一石鋪大壩，是明代女將秦良玉祖居之地?！鼻亓加褡鳛椤敖韼接⑿邸痹谡分杏涊d頗多。石壩子地名釋義提出此地是秦良玉的祖居之地，這與《明史》卷二百七十所載：“秦良玉，忠州人”，似有矛盾。據(jù)《秦氏家乘》載“先世有名安司者，元季避徐壽輝亂，由楚入蜀，居紹慶路。傳二世，國寶徒居忠州，遂為忠人。”又《秦良玉》載：“秦良玉的先世本是湖北麻城人，到了元朝末年，徐壽輝作亂，擾害荊楚，他的祖先秦安司為避免流寇的蹂躪帶著眷屬，逃到四川紹慶府黔江縣來居住……良、恭兄弟二人以黔俗僻陋，徙居忠州，可稱為秦氏遷忠的始祖”。三義公社“清置三義鄉(xiāng)，屬黔江縣轄。民國三十一年調整插花飛地，由黔江縣劃屬彭水”。將這幾條信息相比較，就不難發(fā)現(xiàn)地名的釋義與正史記載并不矛盾。只是在敘述秦氏家族移居過程中交代不清，秦良玉的先輩曾居住在三義鄉(xiāng)，后來其父輩及其本人長期生活并定居于忠州，因而有關史籍多記為“良玉，忠州人”對其祖先曾居住三義鄉(xiāng)一段省略了，我認為這種描述欠妥。

2.黔江縣

黔江，土司時期未置過土官，但因其地處石砫、酉陽、彭水及利川土司之間，必然受土司活動的影響。黔江縣有14個土司地名。黎水鄉(xiāng)土城“相傳明朝時忠路土司在此地筑過一座皇城，故名土城”。透露了土司活動的兩個方面，一方面點出了“忠路土司”曾在此活動。另一方面，提到了土司遺存——皇城。忠路土司位于今黔江縣鄰縣利川縣境內，現(xiàn)為忠路鎮(zhèn)?！独h志》卷十四載：“忠路，明玉珍據(jù)蜀，始置宣撫司。明洪武四年改安撫司，二十三年廢。永樂五年，以英為安撫使。雍正十三年，請改流，其地入利川縣?！庇?，黎水鄉(xiāng)位于黔江與利川接壤處，因而忠路土司極有可能活動于此地。因此盡管此地名前有“相傳”加以限制，仍有一定的可信度。至少可以肯定忠路土司與黔江縣存在各種經(jīng)濟或文化上的交流活動?；屎笳嫌型脸?，而皇后寨在今黎水公社境內，也可佐證忠路土司曾在此地活動。其實，活動在川東南地區(qū)的土司，除了本土的各大土司外，還有相鄰地區(qū)的土司，如這里提到的忠路土司，此外，還可能存在相鄰的唐崖土司、容美土司、永順土司、保靖土司以及川東南南面的播州土司等的活動痕跡。

各大土司為了拓展自己的領地、爭取自己的利益，必然存在相互之間的斗爭，而這也是土司制度的一種普遍現(xiàn)象。川東南土司地名釋義中對此描述較多，如黔江縣大險坪“冉、何二土司打仗，何土司險些戰(zhàn)亡于此，故名”；鞍落坪，“從前冉土司與何土司交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗者把馬鞍丟落于此，故名”；金洞州“原名京洞州。相傳何土司與冉土司在此交戰(zhàn)，冉勝后，擬置州府于此，后因酉陽的水比京洞水重，未遂，后故稱。因無文字可考，于1980年取諧音而更名”；官莊壩“因冉土司曾駐此地而得名”等地名釋義文中頻繁出現(xiàn)的“駐”、“交戰(zhàn)”、“打仗”等詞語，說明土司曾在黔江縣境內頻繁交戰(zhàn)。而交戰(zhàn)的雙方都為何土司與冉土司，冉土司是酉陽世襲土司，正史中記載較多。而關于何土司，正史中幾乎沒有此人的記載。

在土司研究中，公認且研究較多的有冉氏、楊氏、田氏、馬氏、陳氏、冉氏等土司，唯獨沒有何氏。近年新發(fā)現(xiàn)的《何氏族譜》載：“二十九世祖何貞公……因平苗有功，遷居酉陽銅鼓、忠孝壩，在銅鼓官塘設土司衙門，統(tǒng)治當?shù)鼐用瘛?196年，冉氏土酋冉思通在西陽銅鼓潭向何氏土酋發(fā)起戰(zhàn)爭，何氏土酋敗，退守酉北地區(qū)……何應坤置馬喇湖等地，其大湖小湖皆版土。何氏失去銅鼓潭及忠孝壩等大片土地后，退守以金洞為中心。何氏土酋臥薪嘗膽，在轄區(qū)內懸崖峭壁人們出行必經(jīng)之地修筑了大量軍事沒施，知州府城南邊建有城墻口、北邊建有卡子門等防御工事?！薄耙蚱蕉ㄎ淞晷U有功，各酋長自封為土官，世代進行統(tǒng)治……何姓駐守酉陽銅鼓潭、忠孝壩（現(xiàn)酉陽縣城）及酉北（黑水、金洞、馬喇、兩河、濯水、馮家壩）地區(qū)設‘京洞州”與鄒明星在《酉陽土司》中所記述的：“冉興邦其人素有大志，極具開拓革新精神……在酉西北西沙河徹底打敗何氏土酋，占領今黔江之馬喇、兩河、濯水、馮家等地”相一致，均說明確有何土司的存在，且冉土司與何土司一直都存在爭斗?！逗问蠌]江譜》對何、冉土司在金洞之爭的史實亦有記載。冉土司與何土司之斗爭，最后以冉土司勝而告終。弄清這一段史事在一定程度上彌補了土司研究宏觀研究上的不足。endprint

3.石柱土家族自治縣

石硅土司有馬氏、陳氏與冉氏，但主要以馬氏為主。學術界研究最多的石硅土司是土司馬千乘之妻秦良玉，如文公直的《女杰秦良玉演義》、秦良玉史研究編纂委員會編《秦良玉史料集成》等。石柱縣的地名中有7個土司地名，且每一個地名都與秦良玉相關，金彰的官墳，“相傳明代女將秦良玉死后，埋有四十八座假墳，此墳是其中之一，故稱?！比甑膱笮耪?，“相傳此寨，為明末女將秦良玉報信的寨子，故名”。悅來的古城壩，“傳說明末清初巾幗英雄秦良玉準備于此建城，未成而后遷石砫，故稱”。萬壽寨“在蠶溪公社境內。原名萬壽山，后因明末女將秦良玉在山上筑寨御敵，習稱萬壽寨?！边@些地名釋義中有70%的地名前有限制性詞語“相傳”或“傳說”，表示了地名釋義的不確定性。但從中依然可以看出秦良玉在石柱的重要地位，也能看出秦良玉對石柱縣的影響極深。

4.武隆縣

武隆縣元明清時多隸屬涪州，嚴格意義上講，它并不屬于川東南少數(shù)民族地區(qū)范疇。但其所處地理位置，又屬于川東南，其地名中存在極少數(shù)土司地名。如白果的官莊壩，“此壩早年有土司住宅，故名”；土坎的花天，“傳說，此地設過土司衙，因建有美麗的花廳而得名。諧其音而為‘花天”。武隆縣的歷史記載多散見于《涪州志》等史志中，而正史中對此并無記載。新編縣志中亦無任何有關土司的記錄。因此，這部分地名需要結合田野考察與實地訪問的方法考察其可信度。

5.秀山土家族苗族自治縣

土司時期，秀山土司分布較多。其地名中有10個土司地名，38%與楊氏土司相關。如龍鳳的司城大隊“此地早年是楊姓土司駐地之一，故名”；司城街“早年是農(nóng)村集市。楊土司的衙院駐地，故名。司城即土司駐守的城池”，等都曾籠統(tǒng)提及楊土司，未寫明土司的具體名稱。但由此亦可知，楊氏土司在當?shù)氐挠绊懮醮?，與《楊氏家譜》所載“世襲宣慰長官司，故黔楚連界之地，星羅棋布，唯我楊氏居多”相符。

中和的雅都，“元代，邑梅洞長官司曾設邊蠻總管于此，名牙阻，后演化為雅都”，指的是有關邑梅長官司的地名。地名釋義中，邑梅長官司是秀山土司中實力最強、統(tǒng)治區(qū)域最廣的土司。其在元時為佛鄉(xiāng)洞長官司，明玉珍據(jù)蜀時為邑梅沿邊溪洞軍民府，明洪武五年，楊金奉歸，改邑梅司，至乾隆元年結束土司統(tǒng)治。釋義中提到的邊蠻總管是土司所置的一種土職，是土司為更好的管理土兵以為朝廷效力的下屬機構。在正史中尚未發(fā)現(xiàn)有關這一官職的記載，地名中出現(xiàn)的有關內容有利于加深我們對土司地區(qū)兵制的研究。

秀山石耶區(qū)，不用參照地名錄中的釋義，可知其是以秀山石耶土司而命名。據(jù)考證，石耶區(qū)確為石耶長官司的治所。通過地名錄所記，可知石耶土司于宋末設在石耶洞，明改為司，清改為里。據(jù)《石耶楊氏譜》載：“光隆從父兄，平定苗人，開辟平、石、邑等地，類請分茅，敕授以石耶順德軍民土知府”，是為石耶土司設置之始?！稐钍献V》記：“延祐二年以平諸蠻功加忠順大夫”之后，石耶土司為楊氏世襲。楊光隆之后，共有楊氏十七人世襲土官，共十七世，自宋理宗淳祐年間始，至乾隆元年改土歸流結束土司制度，共歷時四百余年。寨樓大隊“原為石耶司下轄的千戶衙院所在地，寨中建有防衛(wèi)用的大樓房，故名”，亦提到石耶土司。地名中所說石耶司千戶衙院，千戶實質是石耶土司下轄的一個管理機構。通過這個地名，千戶衙院遺址，可探尋石耶土司千戶衙院的運作體制等。另外，其所修建的防衛(wèi)大樓，體現(xiàn)了軍事防衛(wèi)的思想，說明土司之間存在爭斗。

太平營：“明代天啟年問，平茶司長官楊昌元所設五個兵營之一，以保境安寧之意，取名太平營”中，首先提到了平茶司長官楊昌元。據(jù)《增修酉陽直隸州總志》中記載，有平茶長官司世襲的楊氏土官有楊光彤、楊昌蘭、楊勝都等二十位，但其中并無楊昌元其人。又秀山其他土司中昌字輩者有石耶土司楊昌安、地壩副長官司楊昌玉與楊昌基、寨樓土千戶楊昌牧、絞乜千戶楊昌奇，亦無楊昌元此人。此地名記載出現(xiàn)差誤，也可能是受人們口傳記述影響的誤記。另，地名中提到平茶土司設置五個兵營，從側面反映土司土兵機構的設置情況。

6.酉陽土家族苗族自治縣

酉陽土司是川東南地區(qū)土司中、也是川湘鄂黔四省交界處影響較大的土司之一。學術界有關研究較多，如冉光大《土司在酉陽》、鄒明星《酉陽土司》、彭福榮《酉陽冉氏土司的沿革、族屬與民族關系》等。酉陽縣土司地名主要有三種類型，第一種是土司寺廟地名，這類寺廟供奉的不是神而是土司。酉陽土司地名中有三個地名同名三撫廟，“清代建廟于此，供奉三個宣撫使，故名”，而《增修酉陽直隸州總志》載稱“三撫廟，按：……大約此三土司皆生有惠政，民戴不忘，于其沒世，而祭之鄉(xiāng)社神，又頗靈驗，故相沿而不可廢”，證明此地名釋義是正確的?，F(xiàn)三撫廟早已不存，但其內涵作為地名卻保存下來了，這說明土司在歷史上確有影響，以致人們將貢獻突出的土司當作神來供奉，形成為一種信仰，即土司信仰文化。在其他土司統(tǒng)治區(qū)也存在這種對土司信仰的現(xiàn)象，值得進一步研究。還需指出的是，與土司官相關的地名問題。在傳統(tǒng)觀念中，官是高貴富有的象征，在川東南山區(qū)亦有突出表現(xiàn)，如酉陽土司地名中近40%的土司地名都帶有“官”字。如官山坪、官塘溝、官墳地等，具體如官墳地是因“冉土司的以為將軍死后葬于此，故名”。還有與土司的日常生活相關地名，如，樓房是因“清代冉隆弟在此建有樓房，故名”等。這類地名，可以幫助我們追尋土司的活動軌跡或發(fā)現(xiàn)與正史記載不同的土司生活，以彌補正史的不足。

綜上所述，土司地名包含眾多有關土司活動的信息。通過這些信息我們可以繼續(xù)探索土司文化，彌補正史記載的不足；可以讓普通百姓也熟悉土司歷史，參與保護土司文化。

附表一 渝東南地區(qū)土司設置及沿革表endprint