當(dāng)一名好教師的四個要件（續(xù)）

張榮偉

三、教育智慧是教師職業(yè)的創(chuàng)新之本

教育是一項(xiàng)詩性的事業(yè)，也是一項(xiàng)理性的事業(yè)。要將教育理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，不僅需要激情，還需要智慧。教育是人類智慧的產(chǎn)物，人類又通過教育追求智慧。智慧是教育的內(nèi)容，也是教育的手段和目的，教育對智慧具有內(nèi)在性和必然性要求。作為傳道、授業(yè)、解惑者的教師，不能沒有智慧，智慧是教師職業(yè)的靈魂和魅力。

通覽教育史，每個生生不息的民族都有自己獨(dú)特的教育智慧，都有許多關(guān)于教育智慧和智慧教育的故事代代傳承。具有五千年文明的中華民族，同樣積累了豐富璀璨的教育智慧。這些以故事、對話、格言、語錄、史料等形式存在的教育智慧，對于今天的教師而言，顯然是無價之寶，理當(dāng)充分開發(fā)和利用。然而，教育智慧是內(nèi)生的而非外加的，而且非常麻煩的是，這些主要以書籍和文字符號為載體的教育智慧，必須經(jīng)過閱讀、體驗(yàn)、感悟等極其復(fù)雜的環(huán)節(jié)，才可能被消化和吸收，真正內(nèi)化到教師的個人智慧中去。反觀當(dāng)下的學(xué)校課程和日常教學(xué)會發(fā)現(xiàn)，偏重知識授受而忽視智慧啟迪的現(xiàn)象非常普遍，教育智慧匱乏已成不爭的事實(shí)。網(wǎng)上流傳著這樣一則冷笑話：

聯(lián)合國教科文組織給來自世界各地的小朋友出了一道考題：請你對其他國家的糧食短缺問題談?wù)勛约旱目捶?。結(jié)果，在看完題目之后，非洲的小朋友不知道什么叫“糧食”，歐洲的小朋友不知道什么叫“短缺”，拉美的小朋友不知道什么叫“請”，美國的小朋友不知道什么叫“其他國家”，而中國的小朋友不知道什么叫“自己的看法”。

中國的每一位父親或母親，每一位負(fù)責(zé)任的中國教師，每一位教育理論和教育管理工作者，看到這則略顯幽默但更具諷刺意味的故事時，是不是應(yīng)該認(rèn)真反思：究竟是什么原因，究竟是怎樣的成長經(jīng)歷，讓這些孩子陷入了如此尷尬的境地？

在《智慧型教師素質(zhì)初探》一書的序言中，田慧生教授講過一個他主持活動教學(xué)課題時的實(shí)例：

為把課題前期的研討引向深入，學(xué)校課題組設(shè)計了一道“數(shù)學(xué)題”，然后讓一名數(shù)學(xué)特級教師對低、中、高三個年級段隨機(jī)抽取的各20名學(xué)生進(jìn)行測試。題目是這樣的：一條船上載了25只羊，19頭牛，還有1位船長，要求根據(jù)已知條件求出船長的年齡是多少？測試結(jié)果是大多數(shù)學(xué)生居然都算出了具體“結(jié)果”，只有少數(shù)學(xué)生對試題的合理性提出了質(zhì)疑，且質(zhì)疑者低年級學(xué)生居多，中年級次之，高年級最少。

如果說以上兩例只是描述了一種現(xiàn)象、一種結(jié)果的話，石中英教授在《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》一書后記中講述的故事，則非常生動地揭示了類似現(xiàn)象、類似結(jié)果的深層次原因。故事情節(jié)如下：

在小學(xué)低年級的一節(jié)語文課上，教師正在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)“小畫家”一課。該課文的主要內(nèi)容是說，冬天下雪了，大雪將整個原野都覆蓋起來。清晨，小鹿、小雞等小動物們都出來了，紛紛用自己的蹄或爪子在雪地上畫出了美麗的圖畫。教師在完成了教學(xué)任務(wù)以后，向?qū)W生們提出了一個問題：為什么青蛙和蛇沒有出來？不一會兒，有一個學(xué)生站起來回答說：“老師，因?yàn)榍嗤芎蜕邲]有穿毛衣，怕冷，所以待在家里沒出來?！崩蠋熉犃艘院蠛懿桓吲d，用非常嚴(yán)厲的口吻說：“不知道就不要亂說！”在讓這位學(xué)生坐下后，老師又問全班同學(xué)：“誰知道，誰能告訴大家正確的答案？”這時候，教室里靜極了，再也沒有人站起來回答。看到這種情形，老師說：“我告訴你們，青蛙和蛇是冷血動物，冬天需要冬眠，所以不可能出來。這個道理等你們上初中以后就明白了?！?/p>

以現(xiàn)有的教學(xué)方式，我們究竟是把學(xué)生越教越聰明了，還是越教越愚蠢了？當(dāng)今的學(xué)校教育和課堂教學(xué)究竟缺少了什么？這是田慧生教授的反思和追問。類似的教育到底在追求什么？是在培養(yǎng)思想的主人，還是在養(yǎng)成思想的懶漢？是在造就知識的創(chuàng)造者，還是在訓(xùn)練知識的奴隸？這是石中英教授的評析和慨嘆。當(dāng)上面3例被放在一起的時候，筆者思考更多的是：為什么有些孩子不知道什么叫“自己的看法”，而有些孩子又總能找到“結(jié)果”或所謂的“答案”？諸如此類的教育后果與教師的專業(yè)素養(yǎng)具有怎樣的關(guān)聯(lián)？當(dāng)一個教師直接告訴學(xué)生“標(biāo)準(zhǔn)答案”的時候，或者要求學(xué)生“不知道就不要亂說”的時候，是基于怎樣的知識觀和學(xué)習(xí)觀？有沒有考慮到學(xué)生的內(nèi)心感受和個體經(jīng)驗(yàn)？作為這種教育當(dāng)事人的教師，是主動的還是被迫的？是清醒的還是盲目的？在應(yīng)試教育大環(huán)境下，一個教師如果沒有專業(yè)發(fā)展意識，沒有對教育智慧的自覺追求，何以走出各種假冒偽劣教育的怪圈？何以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展？

盧紅、劉慶昌兩位學(xué)者曾強(qiáng)調(diào)：“做一個有智慧的教育者，應(yīng)該是每一個教育者的愿望。但是，能做一個有智慧的教育者卻只是少數(shù)教育者的幸運(yùn)。普天下教育者的數(shù)量太大了，教育家卻出奇的少，這充分說明了擁有教育智慧是需要知識、品行和努力的?！北M管我們不能由此推論只有教育家才有教育智慧，但說教育家和教書匠的根本區(qū)別在于教育智慧，應(yīng)該沒有什么爭議。我們沒有理由要求每一個教師都成為教育家，但要求每一個教師追求教育智慧不做教書匠，卻是有理由的、可行的，而且很現(xiàn)實(shí)。教育的真諦在于啟迪智慧。一個擁有教育智慧的教師是幸運(yùn)的，一個學(xué)生遇到有教育智慧的教師則更幸運(yùn)。正如朱小蔓教授所言：“教育智慧是優(yōu)秀教師內(nèi)在的秉性、學(xué)識、情感、精神等個人獨(dú)具性格化的東西在特定的情境下向外的噴涌和投射?！薄爸腔坌徒處熌桥R場的天賦、即席的創(chuàng)作、完美的應(yīng)答以及潤物細(xì)無聲的絕妙，是孩子們成長的福音，是人們對教育、對好教師永遠(yuǎn)的景仰?！?/p>

只有智慧的教育才能培養(yǎng)出智慧的人，只有智慧的教師才能培養(yǎng)出智慧的學(xué)生。而且，只有智慧的教師才能創(chuàng)造精彩的教育故事，才能獲得教師職業(yè)的尊嚴(yán)與幸福。經(jīng)師易得，人師難求。一個擁有智慧的教師會成為學(xué)生生命中的重要他人或所謂的貴人，而不是一般的教書匠或所謂的匠人。匠人只知傳授不知啟迪，貴人不但傳授知識而且啟迪智慧、教導(dǎo)人生。做貴人而非匠人，應(yīng)成為教師個人職業(yè)生命的本體價值和目標(biāo)追求。

四、教育良知是教師職業(yè)的道德底線

所謂良知，即一般人所應(yīng)具備的對于真、善、美的正確判斷能力。所謂教育良知，即一般教師所應(yīng)具備的對于教育之真、教育之善、教育之美的正確判斷能力。教育良知是教育理想、教育激情、教育智慧的源生之本和可靠保證?；蛘哒f，教育理想、教育激情和教育智慧的表現(xiàn)形式千差萬別，但它們的共同基礎(chǔ)在于教育良知，在于教育者對于教育事業(yè)的忠誠和對于受教育者發(fā)展?jié)摿Φ臒o限信任。endprint

良知是人之為人的基本原則和道德底線，教育良知是教書育人、為人師表的內(nèi)在要求和前提條件。教育是一項(xiàng)實(shí)踐性、價值性、反思性特別強(qiáng)的事業(yè)。一個真正具有良知的教師，為了維護(hù)教師職業(yè)的價值和尊嚴(yán)，為了捍衛(wèi)教育的科學(xué)性和人文性，會自覺接受各種形式的質(zhì)疑和批評，會隨時隨地站出來與各種各樣的“反教育行為”做斗爭。良知所呵護(hù)的是人的價值和人的尊嚴(yán)，教育良知所呵護(hù)的是教育者的價值和尊嚴(yán)，它具體而鮮活的表現(xiàn)形式就是教育批評和教育改革，其中，教育批評指向過去和現(xiàn)在，教育改革指向當(dāng)下和未來。

求真、向善、審美是人之本性，也是教師職業(yè)活動之本性。如果否定這一本性，關(guān)于教育理想、教育激情、教育智慧和教育良知的所有話題，都將失去基本的價值尺度和可靠的思想基礎(chǔ)。“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！边@是陶行知對于教師職業(yè)“求真”品性的高度概括?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）這是孟子教育思想的人性論基礎(chǔ)，也是其對教育活動“向善”品性的嚴(yán)密推導(dǎo)?！皩W(xué)校無小事，事事育人；教師無小節(jié)，節(jié)節(jié)示范?！边@句不知語出何人但幾乎每個教師都耳熟能詳?shù)母裱?，則具體而深刻地道出了教師職業(yè)“求真、向善、審美”的價值追求。

首先，一個具有教育良知的教師應(yīng)該是一個具有“求真”精神的教師。具有“求真”精神的教師追求教育之真，培養(yǎng)的是具有科學(xué)、務(wù)實(shí)精神的人。追求教育之真，就是要做真教育，而非假教育。真教育是依靠真心做教育，是教育家管理教育。假教育往往是被官僚、商人掌控的教育，這些人不懂教育，只想金錢和權(quán)力，只會謊報成果、編撰新聞，制造所謂的政績、商機(jī)。

其次，一個具有教育良知的教師應(yīng)該是一個具有“向善”品質(zhì)的教師。具有“向善”品質(zhì)的教師追求教育之善，培養(yǎng)的是具有善良品質(zhì)和高尚情懷的人。追求教育之善，就是要做善的教育，而非惡的教育。善的教育是依靠善心做教育，不拋棄、不放棄，尊重、寬容、同情、關(guān)愛每一個學(xué)生，而惡的教育則有意無意地使用冷漠、譏諷、體罰、暴力等方式摧殘身心、奴化心靈。

再次，一個具有教育良知的教師應(yīng)該是一個具有“審美”意識的教師。具有“審美”意識的教師追求教育之美，培養(yǎng)的是具有審美情趣和愛美之心的人。追求教育之美，就是要做美的教育，而非丑的教育。教育之美，美在它的真和善。教育之丑，丑在它的假和惡。美的教育是依靠童心做教育，因?yàn)橥淖蠲?。美的教育樸?shí)自然，順應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。丑的教育矯揉造作，滿足的是成人世界的偏好和虛榮心。

最后，一個具有教育良知的教師應(yīng)該是一個具有“仁愛”之心和社會責(zé)任感的教師?！叭蕫邸笔侵腥A傳統(tǒng)美德的核心理念，是以人為本教育思想的基點(diǎn)，也是教育之真、善、美的集中體現(xiàn)。俗話說：教育是一種良心活。一個教師具有怎樣的教育良知和職業(yè)道德，取決于對教育之真、善、美的認(rèn)知程度，取決于能否體悟到教師職業(yè)的責(zé)任感、崇高感和榮譽(yù)感。需要警惕的是，因?yàn)槭堋胺謹(jǐn)?shù)第一、升學(xué)至上”思想的影響，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)原則和功利性評價標(biāo)準(zhǔn)的廣泛推行，在當(dāng)前的教育領(lǐng)域中，各種失真、偽善、腐敗現(xiàn)象時有發(fā)生，人們開始對教育品質(zhì)和教師職業(yè)道德頗有微詞，乃至強(qiáng)烈譴責(zé)和憤怒。而這正是我們呼喚教育良知的根本原因所在。

總之，相對于教育理想、教育激情和教育智慧而言，教育良知具有先在性、基礎(chǔ)性和決定性地位。“教育良知在引導(dǎo)生命追求價值與意義的教育實(shí)踐中顯得更具有優(yōu)先性。它以命令的形式要求教育者、教育管理者和教育學(xué)者本著對生命的理解、尊重與信任，在各自的教育實(shí)踐中各司其職，各盡其分?！被蛟S，我們可以將教育理想視為一粒粒飽滿的種子，將教育激情視為一輪普照萬物的太陽，將教育智慧視為廣袤肥沃的土地，將教育良知視為無處不在、無時不有的水和大氣。當(dāng)越來越多的教師擁有了這些基本條件，我們便可期待那教育的春天?。ɡm(xù)完）

（責(zé)任編輯：朱蘊(yùn)茝）endprint