《紅樓夢》丫鬟群像成功塑造的文化原因探求

張澤琳

(宣城職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽宣城 242000)

曹雪芹在《紅樓夢》中以飽蘸愛和尊重的筆墨塑造了一群個(gè)性鮮活、性格豐滿的丫鬟形象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢》中的丫鬟有近80人，其中作者重點(diǎn)刻畫的就有十余人:知進(jìn)退的平兒、善調(diào)和的襲人;骨氣天成的晴雯、力爭上位的小紅;聰慧的紫鵑、剛烈的鴛鴦……還有那些數(shù)筆勾勒就令人過目不忘的，如口齒伶俐的侍書、傻傻的大姐。中國藝術(shù)畫廊中第一次大規(guī)模地出現(xiàn)了擁有獨(dú)立生命個(gè)體的下層女性形象，《紅樓夢》丫鬟群像成功塑造的原因值得探討。中國古代小說戲曲中上千年各具特色的丫鬟形象必然給予作者創(chuàng)作上的啟發(fā)，明清人文思潮和主情的文學(xué)觀念使《紅樓夢》體現(xiàn)了前所未有的對人的尊重、對真實(shí)人性的展現(xiàn)和對真情的張揚(yáng)。加之曹雪芹本人以“實(shí)錄其事”的手法為閨閣昭傳的創(chuàng)作思想共同促成了文學(xué)史上最光彩奪目的丫鬟群像的誕生。

一、古代小說戲曲中丫鬟形象的積淀

丫鬟形象在古代小說戲曲中初露鋒芒應(yīng)追溯到唐傳奇。小說的發(fā)展從唐代開始進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期，做為“始有意為小說”的唐傳奇，在全方位的描摹人間百態(tài)的同時(shí)，丫鬟形象也第一次作為一類人物展現(xiàn)在文學(xué)作品中。

唐傳奇中的丫鬟，呈現(xiàn)出兩種不同程度的表現(xiàn)模式:其一，純屬配角，符號化、背景化的呈現(xiàn)。如《霍小玉傳》中，提到了很多丫鬟，櫻桃、桂子、浣沙，她們只是在主人需要脫靴解帶和點(diǎn)燈磨墨時(shí)適時(shí)出現(xiàn)，隨之便隱身而去，而浣沙因去典當(dāng)霍小玉的珠釵，少許起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。最為典型的就是《鶯鶯傳》中的紅娘，她在張生和鶯鶯的關(guān)系中，穿針引線，出謀劃策。但只寥寥數(shù)筆，遠(yuǎn)沒有寫出一個(gè)人的神采。其二，充當(dāng)主角，但形象單薄。我們很欣喜地看到最卑賤的丫鬟成為傳奇作品中的主人公，作為正面形象，贏得歌頌。如《紅線》、《上清》、《卻要》等。上清信守承諾，輾轉(zhuǎn)數(shù)年，讓蒙冤的主人得以昭雪。紅線在兩軍對壘之際，來去自如、周旋于敵我之間，終化干戈為玉帛。卻要因其美色被主子的四個(gè)兒子垂涎，她略施巧計(jì)，使“諸子懷慚，不敢失敬”①，以喜劇結(jié)束。這些丫鬟，都因?yàn)樗齻兊闹伊x守禮贏得一個(gè)好的結(jié)局。

唐傳奇《鶯鶯傳》中的紅娘歷經(jīng)幾百年的變遷走進(jìn)《西廂記》，從一個(gè)可有可無的小角色，變成決定崔張愛情婚姻的關(guān)鍵人物。在崔張愛情的初始階段，紅娘并不認(rèn)同。直爽、率真的紅娘很瞧不上張生酸腐的文人氣，嘲笑張生是個(gè)“傻角”。但當(dāng)她覺察到崔張彼此的情誼，特別是張生一封書信救鶯鶯及全家于水火，她感激萬分，一心玉成此事。隨后老夫人悔婚，一對有情人陷入生不如死的境地，她便義無反顧地站到了崔張一邊，把早已“心向往之”的鶯鶯送到張生面前，了卻了兩人傾慕已久的相思之苦。西廂事發(fā)后，紅娘不慌不忙沉著應(yīng)對，一番言辭有理有據(jù)，老夫人啞口無言，只好認(rèn)親。《西廂記》讓我們看到了一個(gè)日漸豐滿的丫鬟形象，她富有正義感、善良聰慧、幽默風(fēng)趣，為廣大讀者所喜愛。

《金瓶梅》作為世情小說的開山之作，塑造了一個(gè)世俗女性世界。數(shù)房妻妾的明爭暗斗，整個(gè)家庭籠罩在酸風(fēng)血雨的淫俗氣息之中，各房丫鬟也是這污濁氛圍的推手。秋菊濁蠢，飽受凌辱，卻又倔強(qiáng)死性，三番四次地告密，最終揭穿了潘金蓮和陳經(jīng)濟(jì)的奸情。玉簫為了迎合西門慶，幫他與宋惠蓮私會，而后與書童私通，被潘金蓮發(fā)現(xiàn)，不惜出賣主子月娘以求茍安。性格最鮮明的當(dāng)屬春梅。春梅為了在大家族站穩(wěn)腳跟，牟取更多利益，掌握自身命運(yùn)，與主子潘金蓮結(jié)成一氣，排擠孫雪娥、鏟除李瓶兒，為虎作倀，做了不少惡事，人性的自私、貪婪、暴戾，表露無遺。但與此同時(shí)，她心高氣傲，脾氣來了，連主子都敢反。還不忘舊恩，很講義氣。西門慶死后，她被賣到周守備那里，僥幸得寵當(dāng)了二奶奶，隨之哭哭啼啼地在守備跟前訴說金蓮如何對她好，如何色藝雙全、百伶百俐，“他若來，奴情愿做第三的也罷”②，這樣的情深意重也是難得。

在丫鬟形象的發(fā)展史中，才子佳人小說中的丫鬟形象是從《金瓶梅》到《紅樓夢》的過程中不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它的鏈接作用不容忽視。其一，詩化了丫鬟形象。佳人優(yōu)雅高貴、才貌雙全，和她們朝夕相伴的丫鬟也是氣質(zhì)不俗、膽識過人，有著“一泓秋水”般清麗脫俗的外貌和“運(yùn)腕如風(fēng)，灑墨如雨”的才情?！逗缅蟼鳌分械睦湫銣匚臓栄诺呐e止、清晰有致的談吐，如驚鴻一瞥，令人印象深刻?！队駤衫妗分械逆趟卦诩t玉和蘇友白的愛情進(jìn)程中占重要地位，沒有她就沒有才子佳人大團(tuán)圓的美好結(jié)局。還有其他作品中的嬌綃、紅渠、綠綺、彩云等等，她們也都繼承了以往戲劇小說中忠仆義婢的傳統(tǒng)，為了成全小姐的愛情，舍生忘死、不辭辛勞。其二，新型主仆關(guān)系的呈現(xiàn)。在才子佳人小說中，主仆關(guān)系不再是呼來喝去、相互戒備，她們相互欣賞，彼此信任，行事你商我量、共同進(jìn)退。《平山冷燕》中的冷絳雪雖身為丫鬟，卻才華過人，小姐山黛初次見面便以賓主之禮待之，后來更是情同姐妹。

我們看到，丫鬟形象在文學(xué)史上經(jīng)歷了從無到有、從單薄到豐滿、從類型化到個(gè)性化的螺旋式發(fā)展歷程，從中也折射出時(shí)代觀念和作者創(chuàng)作觀念的變化。唐人的尊卑觀念，較之前朝已有了很大改觀，卑賤的丫鬟也因此在作品中有了一席之地，甚至成為主人公。但也只是把丫鬟作為一個(gè)陪襯，或是一個(gè)彰顯忠義禮教的工具，并不尊重或關(guān)注她們本身。王實(shí)甫則不然，他看透了封建禮教的虛偽和貴族青年反抗的軟弱蒼白，他發(fā)現(xiàn)只有代表著熱情、智慧的下層勞動(dòng)人民的紅娘，才能勇敢地沖破封建禮教的藩籬，以無畏的言行促成“有情人終成眷屬”。《金瓶梅》作者的高妙之處在于，除了暴露那個(gè)淫蕩糜爛的時(shí)代所孕育的“欲”和“丑”之外，他克服了以往作者寫人物類型化、簡單化的傾向，描繪出了人物的個(gè)性化和多面性。從以前文學(xué)作品忽略丫鬟個(gè)人情感的表達(dá)到《金瓶梅》多側(cè)面、立體化的人物塑造，中國古典小說群像已經(jīng)由類型化走向個(gè)性化。多棱立體的、生活化的人物塑造對曹雪芹的創(chuàng)作理念有很大的影響，極具生活氣息、復(fù)雜多面的紅樓女兒與文學(xué)史上這些優(yōu)秀的丫鬟形象有著千絲萬縷的聯(lián)系。紫鵑為了寶黛愛情勞心勞力，于寶玉處秘密試探、于黛玉處切切商量，活脫脫《西廂記》中忙前跑后、俠肝義膽的紅娘形象。而晴雯犀利的性格、伶俐的口齒甚至“身為下賤，心比天高”的天生傲骨和春梅都頗有神似，只是思想境界上有著天壤之別。

作為《金瓶梅》中低俗、齷齪形象的有力反駁，也作為作者理想的承載，明末清初的中下層文人借小說臆想出才、色、德兼?zhèn)涞募讶藖頁嵛渴б獠抛庸录诺撵`魂，凈化的形象也直接為《紅樓夢》中塑造人物真善美的一面提供了借鑒。

但直至才子佳人小說，丫鬟形象仍存在著明顯的不足。其一，過于理想化，要么大善大惡、要么大忠大賢，缺乏真實(shí)感。丫鬟們“千人一面”的慧心俏膽、義薄云天，沒有自私、貪婪這些人性中共有的弱點(diǎn)，沒有屬于自己的情感需求，她們已經(jīng)成了作家觀念的化身，而不是現(xiàn)實(shí)生活中有喜怒哀愁的真實(shí)的個(gè)體了。《金瓶梅》倒是第一次描寫了一群個(gè)性張揚(yáng)、自我意識強(qiáng)烈的丫鬟形象，但又過于粗俗、放浪了，也遠(yuǎn)離了生活之真。其二，仍然缺乏作者平等的關(guān)照。王實(shí)甫的紅娘雖已光彩照人，但仍顯不夠立體、缺少獨(dú)立的生命關(guān)照，特別是把紅娘為崔張奔波的潛意識原因表現(xiàn)為最終實(shí)現(xiàn)“如夫人”的理想，這顯然把紅娘形象淺薄化了，顯得美中不足。才子佳人的作者雖然渴望通過新型的主仆關(guān)系來宣揚(yáng)一種朦朧的平等的思想，但千年遺留的尊卑觀念還是根深蒂固，作品中丫鬟并沒有太多獨(dú)立的生命意義。如《玉嬌梨》中，嫣素費(fèi)盡心思最終成全了公子蘇友白。蘇友白在嬌妻美妾的溫柔鄉(xiāng)中“感嫣素昔日傳言之情，與二小姐說明，又就收用了”，“收用”嫣素卻不用問她本人，只要蘇友白的兩位賢妻點(diǎn)頭就完事了，現(xiàn)在看來是可笑的邏輯。

所以，丫鬟形象經(jīng)過世代積淀，特別是《金瓶梅》的生活化描摹和才子佳人的詩意化呈現(xiàn)，已經(jīng)各盡其妙，只等有著豐富人生閱歷和深厚文化修養(yǎng)的曹雪芹以一種前所未有的價(jià)值觀和表現(xiàn)手法來實(shí)現(xiàn)既有理性之美，又有生活之真的丫鬟形象塑造。

二、明清人文思潮的影響

宋代以來，程朱理學(xué)成了統(tǒng)治階級愚弄人民的思想工具。人性被壓抑到了極致。明朝中后期，隨著資本主義萌芽和城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，社會財(cái)富日益集中，市民階層逐步壯大，聲色享樂的欲望已經(jīng)不可遏制，程朱理學(xué)已經(jīng)越來越顯出它的虛偽性和脆弱性，面臨崩潰的邊緣。一個(gè)新的道德體系的建立，在時(shí)代大潮之下成為必須，王陽明的心學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

思想家王陽明認(rèn)為，“心者，天地萬物之主也”③，他的學(xué)說本意是維護(hù)封建綱常的，只是把代表封建倫理道德的“天理”轉(zhuǎn)化為人內(nèi)在自覺的“良知”，希望人們能自覺遵守封建教義。但是，他的學(xué)說客觀上肯定了人的主體地位，突出了人的主觀能動(dòng)性，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，觸發(fā)了人對自己本心的發(fā)現(xiàn)，有利于人自我意識的覺醒。從此以后，王陽明的心學(xué)流布天下，形成許多派別。在明清文藝思潮中影響最大的，是極具叛逆色彩的李贄，他認(rèn)為倫理道德根源于人們之日常生活，歸根到底是穿衣吃飯，因此，離開穿衣吃飯就無所謂道德?？隙ㄈ俗匀挥暮侠硇?，反復(fù)強(qiáng)調(diào)追求生活享受，好貨好色，是人的天性。

特別值得一提的是，李贄的婦女觀，更是對沿襲了幾千年的男尊女卑的傳統(tǒng)觀念的大膽挑戰(zhàn)，他肯定女皇帝武則天、肯定寡婦再嫁，認(rèn)為男女是平等的，并無輕重之別，男女之間只是性別的差異，并不由此決定見識的長短。而女性在日常生活中之所以表現(xiàn)的“短見”，是外界束縛其身心而導(dǎo)致的。而且他還認(rèn)為，堯舜與普通人一樣，圣人也與普通人一樣，也就是說不管是帝王還是圣人，與凡人都是平等的。男女平等、眾生平等，他的思想在當(dāng)時(shí)真是驚世駭俗之論，大江南北為之震動(dòng)，仰慕者甚多，最終在晚明社會掀起了人文思潮的狂飆。

當(dāng)人作為個(gè)體被發(fā)現(xiàn)、人性被肯定，發(fā)自人內(nèi)心的真實(shí)情感也就自然被文學(xué)理論和文學(xué)作品所大力歌頌和宣揚(yáng)。也是李贄首先提出“童心說”，所謂“童心”，是“絕假純真，最初一念之本心也”④，“絕假純真”，即完全發(fā)自內(nèi)心的，未經(jīng)任何修飾的真實(shí)情感。這與后天習(xí)得的“聞見道理”，即虛偽的儒家道學(xué)是天然對立的。他認(rèn)為天下的“至文”，都是作者真實(shí)情感的自然流露。公安派袁宏道在其影響下倡導(dǎo)“性靈說”，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”⑤。長期以來，“性靈”被“天理”所壓抑，文學(xué)作品充滿了濃厚的道學(xué)氣，缺少個(gè)人情感的抒發(fā)。而這個(gè)口號的提出，強(qiáng)調(diào)了真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化思想情感的重要性，無疑強(qiáng)烈沖擊了封建道德規(guī)范對文學(xué)創(chuàng)作的約束力。

偉大的劇作家湯顯祖更是在呼喚真情的文學(xué)思潮的推動(dòng)下，創(chuàng)造了掀起世人情感狂瀾的《牡丹亭》?！赌档ねぁ肥菧@祖“至情論”的杰作。他塑造了一個(gè)為了情“生者可以死，死者可以生”的深閨少女杜麗娘形象。忠實(shí)于自己的內(nèi)心、勇敢追求愛情，為了所愛的人沖破一切倫理道德的束縛，生死相隨、無怨無悔。相對《西廂記》中的崔鶯鶯，她更向世人昭示了追求情欲滿足的合理性。鶯鶯是一見鐘情，在紅娘的有力推動(dòng)下“羞人答答的”成就魚水之歡。杜麗娘則是走進(jìn)“姹紫嫣紅”的后花園，春光旖旎，萬物勃發(fā)，花草蜂蝶相依相戀，充滿生機(jī)的大自然喚醒了杜麗娘沉睡的生命激情。當(dāng)然，壓抑封閉的現(xiàn)實(shí)環(huán)境不可能滿足她的渴望，但是，強(qiáng)烈的生命激情一旦被喚醒就不可遏制，于是在夢中，杜麗娘經(jīng)由花神指點(diǎn)與書生柳夢梅云雨歡洽，體驗(yàn)了刻骨銘心的身心震顫。在那個(gè)時(shí)代，男女兩情相悅已為封建道德所不恥，而今公然宣揚(yáng)情欲的莊嚴(yán)華妙，更是對壓抑人性的封建禮教的決然反抗、對個(gè)體生命欲求的充分肯定。

在前輩們大力倡導(dǎo)的尊重人權(quán)、解放個(gè)性、男女平等、崇尚真情等等一系列人文思潮的沖擊之下，千古奇文《紅樓夢》如橫空出世一般，反映了這一時(shí)代的人文主題。在《紅樓夢》中，丫鬟不再被作家觀念所歧視，第一次以一個(gè)獨(dú)立的真實(shí)的人的形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中，她們不再是單純的時(shí)代觀念的投影。他們有自己的思想情感，或悲或喜、或驚或懼;也有自己的個(gè)性，或?qū)捜蓦[忍、或凌厲張揚(yáng)。明清文化思潮中，對人的尊重特別是對婦女的尊重直接影響了曹雪芹“實(shí)錄其事”、為閨閣昭傳的創(chuàng)作觀。

而《紅樓夢》中對男女愛情的描繪，也是最豐富、最真實(shí)的。丫鬟中的小紅和賈蕓眉目傳情、司棋和潘又安的偷期密約以及晴雯對寶玉的芳心暗許，生死相隨，這些在封建衛(wèi)道士看來是“奸淫狗道的行為”，曹雪芹卻是贊賞有加。司棋的臨危不懼、慷慨殉情寫得莊嚴(yán)悲壯;晴雯的臨死之際吐露衷腸情真意切，一篇《芙蓉女兒誄》道出了曹雪芹對晴雯的高度評價(jià)和由衷贊美;至于賈蕓、小紅，透過脂批，我們可以知曉，他們絕不是封建道德家眼里的鉆營小人，而是在賈府落敗之后重情重義的俠義之人?？梢妼τ谶@些有悖于“父母之命，媒妁之言”的兒女私情，曹雪芹是支持并同情的，明清文學(xué)思潮中主情的文學(xué)觀念，在曹雪芹的《紅樓夢》中得到張揚(yáng)。

曹雪芹以飽蘸深情的筆墨描繪了一個(gè)個(gè)鮮活獨(dú)立的生命，寫出了她們的愛恨悲歡，聰慧美麗而又各具特性的丫鬟形象傾注了曹雪芹對女性深沉的關(guān)注和尊重，千紅萬艷共同的悲苦命運(yùn)寄托了曹雪芹對女性的同情和嘆息。

三、曹雪芹創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法

(一)為閨閣昭傳

曹雪芹在第一回就開宗明義地寫道“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識，皆出于我之上.何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉?……然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也”⑥，他發(fā)現(xiàn)閨閣中的女子行止見識，皆超越了堂堂須眉，因此要為她們奉獻(xiàn)他的敬重、為她們立傳。這正是《紅樓夢》創(chuàng)作超乎前人的指導(dǎo)思想。

曹雪芹所處的時(shí)代，已經(jīng)深受明清人文思潮的影響，對人本身的發(fā)現(xiàn)和尊重被提到了前所未有的高度，特別是李贄所強(qiáng)調(diào)的“男女平等”的婦女觀，更為千百年被壓抑、被損害的廣大婦女帶來了光明和憧憬，女性也一再成了文學(xué)作品中美好的形象被塑造。但曹雪芹的女兒觀更超乎前人，他借寶玉之口說道:“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”，女兒是清爽的，男子是濁臭逼人的。

有著深厚文化修養(yǎng)和豐富人生閱歷的曹雪芹，深刻地體察了男權(quán)社會的虛偽、骯臟、腐敗和沒落，而只有這些較少世俗熏染的女孩兒們還保持著清靜潔白的本真面貌，保持著“最初一念之本心”。金陵十二釵在他的筆下代表了天地鐘靈毓秀之氣，又副冊的那些丫鬟們也不再是小姐身邊的陪襯，她們也在生命的舞臺上獲得了空前的關(guān)注和尊重。在曹雪芹曾經(jīng)富貴繁華的人生經(jīng)歷中，丫鬟們的陪伴和呵護(hù)應(yīng)該是他真實(shí)的擁有、刻骨銘心的記憶，而且，曹雪芹看到，這些幾乎沒有文化修養(yǎng)的丫頭更脫離了封建“聞見道理”的侵蝕，也就更擁有一顆純潔的“赤子之心”。所以，他為這些純潔、真誠的女子寫下贊歌。

文本中有兩次將丫鬟稱為“小鬟”。一次是第5回，寶玉夢游太虛幻境，為眾仙姑和寶玉捧上茶來的是“小鬟”，送上“紅樓夢”原稿的是“小鬟”;另一次則是第23回，寶玉和眾姐妹搬入大觀園，心滿意足之時(shí)寫了幾首真情真景的即事詩，詩中描繪的主角就是那些丫鬟們，而且亦喚“小鬟”。此稱呼親洽謙和，而且只出現(xiàn)在以女性為主宰的夢境和以女性為主體的大觀園中，后者還只限于詩文創(chuàng)作?？梢娫谧髡叩男哪恐?，丫鬟不僅值得尊重體貼，而且在理想境界中還應(yīng)有更高的地位。

曹雪芹用細(xì)膩真實(shí)的筆觸為讀者刻畫了或溫柔和順、或風(fēng)流靈巧、或穩(wěn)重平和、或率真任性的丫鬟形象，而且不管是怎樣的性格，她們都擁有人性中的善良，這最溫暖人心的品質(zhì)。書中“小才微善”的描寫很多，最讓人感喟的是平兒和鴛鴦贈別二進(jìn)大觀園的劉姥姥。打秋風(fēng)的劉姥姥在貴族太太小姐的眼中是粗俗卑賤的，但兩位姑娘施恩于她時(shí)，卻絲毫不見驕矜之氣，輕言淺笑之間，是那樣謙和、體貼，實(shí)可為萬世人效仿。她們當(dāng)時(shí)自然想不到，家敗人散之際，是今天如草芥一般千恩萬謝的劉姥姥不惜以風(fēng)燭殘年之軀出手相助，演繹了“巧得遇恩人”的動(dòng)人故事。

經(jīng)歷了人世滄桑巨變的曹雪芹，應(yīng)該更能體會人情的冷暖。在他墜入困頓之后，正是這些出身貧賤，卻俠肝義膽、善良淳樸的下層人民給了他人性的溫暖，在他“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”之際，回望人生，用筆記錄下這些最讓人感動(dòng)的人和事。他所體現(xiàn)的人道主義不是對這些低微卑賤的女性的恩賜，也不僅僅是對她們悲慘境遇的憐憫，而是對才華出眾而又品性高貴的同樣屬于人類的女性的尊重。

(二)實(shí)錄其事

針對清初才子佳人小說“千部共出一套……鬟婢開口，即者也之呼非文即理”⑦的流弊，曹雪芹強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性和真實(shí)性。他指出“離合悲歡、興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”，他繼承了史家“不虛美、不隱惡”的“實(shí)錄其事”⑧的精神來創(chuàng)作小說。

曹雪芹是“實(shí)錄其事”，他作品中的人物是真人，真人就是多面的，是福斯特所說的“圓形人物”。曹雪芹筆下的丫鬟都是他鐘愛之人，但并不因?yàn)殓姁?，就抹滅他們性格中的缺陷。相反，他如?shí)描繪他們性格中的不可愛之處。脂硯齋評到，“所謂‘人各有當(dāng)’也。此方是至理至情，最恨近之野史中，惡則無往不惡，美則無一不美，何不近情理之如是耶?”⑨每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，這才是至情至理、符合生活本身的規(guī)律的。晴雯是他最欣賞的，判詞列為又副冊之首，夭亡時(shí)為她撰寫《芙蓉女兒誄》，但他毫不客氣地表現(xiàn)出晴雯性格中的暴躁和潛意識里的等級觀念。她是寶玉房里的大丫鬟，主子對丫鬟三六九等區(qū)別對待的規(guī)矩她也會不由自主地遵循。三等丫頭紅玉沒有安守本分地在院子里澆花喂雀，她冷嘲熱諷;小丫頭在她病時(shí)沒有貼身照顧，她高聲叫罵;侍候?qū)氂癜疽沟难绢^頂不住坐著打盹兒，她嚴(yán)詞威嚇;芳官干娘不懂規(guī)矩闖入內(nèi)帷，她厲聲呵斥……。雖然這些非本質(zhì)的弱點(diǎn)如白玉微暇，并不影響晴雯的整體形象，但也更深刻地揭示了宗法制度強(qiáng)大的腐蝕力。身處其中的絕大多數(shù)人都難以擺脫被強(qiáng)者奴役和奴役更弱小者的命運(yùn)，而決定強(qiáng)弱的就是你在這個(gè)等級森嚴(yán)的社會中所擁有的地位和身份。襲人鮮明的奴性、濃厚的封建等級思想，是曹雪芹拒絕的。她時(shí)刻把主子放在最尊貴的地位，絕不能做越位犯上的事。一次，負(fù)責(zé)料理葡萄園的老祝媽想討好路過的襲人，殷勤地請她嘗一個(gè)葡萄，哪知她以上頭還沒有供鮮的規(guī)矩嚴(yán)詞拒絕了。小小的一粒葡萄也應(yīng)體現(xiàn)尊卑，可以想見她的靈魂深處是多么信守這個(gè)原則。但襲人對于更弱小者的同情和寬容，卻又是真誠自然的。“花襲人有始有終”更讓我們感嘆她的善良本性。

魯迅在評價(jià)《紅樓夢》時(shí)，與脂硯齋的見解一致，認(rèn)為《紅樓夢》打破了傳統(tǒng)“敘好人完全是好，壞人完全是壞”的寫法。這種善惡并舉、正邪互現(xiàn)的創(chuàng)作手法基于曹雪芹對人性的深刻認(rèn)識。人性中本來就有善惡、真假、美丑的對立，一個(gè)大善大惡、大忠大賢之人只能存在于理想化的作品中，現(xiàn)實(shí)生活中的人都是有缺陷的。“真實(shí)的人性，既具有人的創(chuàng)造性、能動(dòng)性，又具有人的局限性，具有創(chuàng)造性、能動(dòng)性，人才區(qū)別于動(dòng)物，具有局限性，人才區(qū)別于神”⑩，我們從人物的缺陷美中，才能更真實(shí)深刻地感受到復(fù)雜的人性之美。

更難得的是，曹雪芹擺脫了才子佳人大團(tuán)圓的理想化套路，以生活本來的面目還原了每一個(gè)他所鐘愛的少女的不幸的歸宿。不管她們以什么樣的方式來對抗自身的命運(yùn)，最終都難逃厄運(yùn)。鋒芒畢露的晴雯死了，自尊自愛的鴛鴦死了，以情抗理的司棋死了，清白無辜的金釧兒死了，任情任性的芳官出家當(dāng)了尼姑，溫柔和順的襲人理想幻滅……在這樣一個(gè)自由被禁錮、平等被踐踏的大背景下，這些美麗聰慧的少女們保持著自己做人的尊嚴(yán)、保持著善良純真的個(gè)性，在屬于她們的人生舞臺上披枷帶鎖、盡情歌舞，而這些春花一般嬌艷的生命，在最爛漫的季節(jié)，被風(fēng)雨摧殘，帶著青春的光澤，帶著對生命、對愛情的無限依戀，飄零枯萎?！扒Ъt一哭，萬艷同悲”，曹雪芹并不是以一個(gè)高高在上的姿態(tài)對她們進(jìn)行道德評價(jià)，而是以深沉的悲憫關(guān)注女性的悲劇命運(yùn)，以滿腔的悲憤揭露那個(gè)“以理殺人”的時(shí)代對女性的摧殘，以一腔真情呼喚一個(gè)尊重女性、眾生平等的新時(shí)代的到來。

長期戲曲小說文化的熏陶、明清人文思潮的浸染、自身命運(yùn)的滄桑巨變，使得曹雪芹對丫鬟——這個(gè)被封建等級制度壓迫在最底層的、在卑微中討生活的弱勢群體，給予了前所未有的關(guān)注和同情。他以擊賞的熱情展示她們的個(gè)性、以寫實(shí)的態(tài)度描繪她們的生活、以細(xì)膩的筆觸刻畫她們的情感，人類史上留下了屬于那個(gè)時(shí)代的真實(shí)的丫鬟影像，文學(xué)史上留下了光照千秋的藝術(shù)形象。

注釋

① 禹克坤，選注.《卻要》，《唐宋傳奇精選本》［M］.北京:高教出版社，2008:252.

② 蘭陵笑笑生.《金瓶梅詞話》［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1985:1307.

③ 王陽明.王文成公全書(卷六)，轉(zhuǎn)引自袁行霈主編《中國文學(xué)史》(第四卷)［M］.北京:高教出版社，2005:7.

④ 李贄.《焚書》卷三，轉(zhuǎn)引自袁行霈主編《中國文學(xué)史》(第四卷)［M］.北京:高教出版社，2005(2):172.

⑤ 袁宏道.《袁宏道集箋校》卷四，轉(zhuǎn)引自袁行霈主編《中國文學(xué)史》(第四卷)［M］.北京:高教出版社，2005(2):173.

⑥ 曹雪芹.紅樓夢［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2000:1.

⑦ 曹雪芹.紅樓夢［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2000:4.

⑧ 曹雪芹.紅樓夢［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2000:5.

⑨ 朱一玄.紅樓夢資料匯編［M］.天津:南開大學(xué)出版社，1985:451.

⑩ 劉再復(fù).性格組合論［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2010:53.