王陽(yáng)明環(huán)境育人思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

魏戰(zhàn)剛

（承德石油高等?？茖W(xué)校社科部，河北 承德 067000）

王陽(yáng)明環(huán)境育人思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

魏戰(zhàn)剛

（承德石油高等專科學(xué)校社科部，河北 承德 067000）

王陽(yáng)明重視自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德教育作用，特別留意用優(yōu)美的自然環(huán)境與和諧的社會(huì)環(huán)境來感染人，使學(xué)生在不知不覺中受教育，這與現(xiàn)代德育環(huán)境論中某些理念不謀而合，值得我們借鑒。學(xué)習(xí)借鑒王陽(yáng)明環(huán)境育人思想，在現(xiàn)時(shí)代德育教育中，我們要努力創(chuàng)造良好的物質(zhì)環(huán)境，不斷完善各項(xiàng)法律和規(guī)章制度，全力優(yōu)化社會(huì)宏觀環(huán)境，精心構(gòu)建健康的微觀環(huán)境，從而切實(shí)提高德育教育的滲透性和實(shí)效性。

王陽(yáng)明；環(huán)境育人；啟示

一、問題的提出

明代心學(xué)大師王陽(yáng)明先生是中國(guó)歷史上少有的集立德立功立言于一身的人物，備受學(xué)界推崇。美國(guó)漢學(xué)家德巴力（William Theodore De Bary）對(duì)王陽(yáng)明評(píng)價(jià)甚高，他指出：王陽(yáng)明“最大的才干與其說是個(gè)哲學(xué)家、學(xué)者或官吏，不如說一直是教員。作為教員，就其學(xué)生的數(shù)目之多、師生建立的學(xué)派之眾和當(dāng)時(shí)思想教育的廣泛影響來講，也許在中國(guó)歷史上沒有任何人比得上他具有如此直接的個(gè)人影響（除孔子外，我們對(duì)孔子了解得太少了）”[1]。作為教育家，王陽(yáng)明以書院為主陣地，德育為中心，經(jīng)過長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，逐漸形成了一套體系完整、運(yùn)行高效的“王氏”德育思想。王陽(yáng)明德育思想中的一些原則和方法至今仍閃爍著智慧的光芒，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

二、研究綜述

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)王陽(yáng)明德育思想的研究碩果累累。許多中國(guó)教育史著作專門闡述了王陽(yáng)明的德育思想，如，張瑞璠主編的《中國(guó)教育哲學(xué)史》、王炳照和閻國(guó)華主編的《中國(guó)教育思想通史》、李國(guó)鈞主編的《中國(guó)書院史》以及羅熾等撰寫的《中國(guó)德育思想史綱》等；一些學(xué)術(shù)論文也從各自獨(dú)特的角度論述王陽(yáng)明德育思想，如趙德肅《王陽(yáng)明德育心理思想研究》、朱漢民《論王陽(yáng)明的德育思想》、羅熾《王陽(yáng)明德育思想》等；更為難能可貴的是，葛云中還在其負(fù)責(zé)的余姚（王陽(yáng)明故鄉(xiāng)）中學(xué)開展了“良知教育”的現(xiàn)實(shí)具體實(shí)踐，效果顯著。但我們不應(yīng)停滯于此，畢竟王陽(yáng)明德育思想是一個(gè)龐大的寶庫(kù)，有些德育原則和方法值得我們繼續(xù)深挖，如環(huán)境育人、知行合一、點(diǎn)化式德育實(shí)踐等到底怎樣與我們當(dāng)前的德育工作有效結(jié)合。從中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）的數(shù)據(jù)來看，僅有一篇論文研究王陽(yáng)明環(huán)境育人思想，可以說，王陽(yáng)明環(huán)境育人思想方面的研究基本上還是一個(gè)盲點(diǎn)?；诖?，筆者試圖詮釋王陽(yáng)明環(huán)境育人思想的理論與實(shí)踐，并分析其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

三、王陽(yáng)明環(huán)境育人思想的理論與實(shí)踐

34歲開始聚徒講學(xué)，直到57歲病逝，王陽(yáng)明從未離開過教壇。他以人性“良知”說為德育邏輯起點(diǎn)，把書院作為主陣地，積極傳播他的思想，對(duì)人們進(jìn)行教化。他堅(jiān)持“良知”自在，不可泯滅，大力弘揚(yáng)學(xué)生在德育中的主體地位，反對(duì)教師向?qū)W生注入道德觀念，而是提倡點(diǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生，讓他們自求自得，自我解化，自己“致良知”，達(dá)到德育的目標(biāo)——明人倫（遵守封建的倫理綱常）。在實(shí)踐中，他主張知行合一，循序漸進(jìn)，號(hào)召學(xué)生進(jìn)行道德的“事上磨練”，從環(huán)境中體悟育德。在長(zhǎng)期的書院教育實(shí)踐中，王陽(yáng)明沒有將德育僅局限在課堂的知識(shí)傳授中，而是特別重視自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的熏陶滲透作用。他經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)大自然，感悟自然的美，陶冶性情，注重了自然物質(zhì)環(huán)境育人的功能；他還積極引導(dǎo)學(xué)生走入社會(huì)，通過發(fā)《告渝》，制《鄉(xiāng)約》，引導(dǎo)鄉(xiāng)民和學(xué)生自我管理，營(yíng)造健康和諧的鄰里關(guān)系，注重了社會(huì)文化環(huán)境育人的功能。

（一）自然物質(zhì)環(huán)境的德育功能

在王陽(yáng)明看來，自然環(huán)境中也滲透著人際社會(huì)的倫理道德規(guī)范，與人內(nèi)心的“良知”彼此照應(yīng)。例如，在南岡時(shí)，面對(duì)自然界的南岡，王陽(yáng)明就悟出“誠(chéng)”這一人倫規(guī)范。他慨嘆道：“夫天地之道，誠(chéng)焉而已耳。圣人之學(xué)，誠(chéng)焉而已耳，誠(chéng)故不息，故久、故微、故悠遠(yuǎn)、故博厚。是故天惟誠(chéng)也故常清；地惟誠(chéng)也故常寧；日月惟誠(chéng)也故常明。誠(chéng)之無所為也，誠(chéng)之不容己也，誠(chéng)之不可掩也”[2]995。南岡的地形特征，南岡的動(dòng)植物，四季氣候狀況等無不透著一個(gè)“誠(chéng)”字，南岡的存在已異乎自然本在，而與王陽(yáng)明心中的“良知”掛起了勾。

在德育實(shí)踐中，王陽(yáng)明就常常利用自然環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶教育。在稽山書院講學(xué)時(shí)，王陽(yáng)明就經(jīng)常將課堂設(shè)在室外美麗的大自然環(huán)境中，讓學(xué)生從自然中陶冶性情，體會(huì)與大自然渾然一體的內(nèi)心本真“良知”。諸生環(huán)師而坐，知識(shí)傳授與人格陶養(yǎng)相結(jié)合，使德育過程充滿了生機(jī)和快樂。正德八年冬十月，王陽(yáng)明在滁洲做地方官時(shí)，地僻官閑，他經(jīng)常與門人游郎琊、釀泉等地，利用當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)景對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)時(shí)的滲透教育，眾人坐圍龍?zhí)?，歌聲震山谷，諸生隨時(shí)請(qǐng)教，王陽(yáng)明因人答疑，一掃末俗詞章支離之學(xué)的陋習(xí)，致使舊學(xué)之士聞風(fēng)向慕而紛至沓來。

（二）社會(huì)文化環(huán)境的德育功能

除了利用自然環(huán)境開展德育外，王陽(yáng)明還注重社會(huì)環(huán)境的德育功能。王陽(yáng)明重視社會(huì)教化，運(yùn)用社會(huì)環(huán)境實(shí)施德育主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)：發(fā)《告渝》，制《鄉(xiāng)約》；宣講禮儀。

1.發(fā)《告渝》，制《鄉(xiāng)約》。在做好書院德育教育活動(dòng)外，王陽(yáng)明還特別重視社會(huì)教化，主張依靠強(qiáng)大的行政力量和借助民間團(tuán)體的力量，制定各種《告諭》和《鄉(xiāng)規(guī)民約》，對(duì)廣大群眾進(jìn)行道德教化。如在他制定的《十家牌法告諭各府父老子弟》中，王陽(yáng)明就明確指出“防奸革弊”、“敦厚風(fēng)俗”對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定十分必要，因此，“父老子弟，其體此意。自今各家務(wù)要父慈子孝，兄愛弟敬，夫和婦隨，長(zhǎng)惠幼順，小心以奉官法，勤謹(jǐn)以辦國(guó)課，恭儉以守家業(yè)，謙和以處鄉(xiāng)里，心里平恕，毋得輕意忿爭(zhēng)，事要含忍，毋得輒興詞訟，見善互相勸勉，有惡互相懲戒，務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗”[2]155。王陽(yáng)明迅速平定廣西思恩、田州土官叛亂等事件以鐵的事實(shí)證明，王陽(yáng)明制訂的《南贛鄉(xiāng)約》和《十家牌法告諭各府父老子弟》等，確實(shí)起到了“移風(fēng)易俗”、改變“民風(fēng)不善”、破“心中賊”的作用。

2.宣講禮儀。王陽(yáng)明還積極建議自己的學(xué)生“不必牽制文法”，“盡其撫輯教養(yǎng)之道”，走出書院，深入到廣大的民眾中去，宣講禮儀。他說：“于各學(xué)諸生之中，選取有志習(xí)禮及年少質(zhì)美者，相互講解演習(xí)。自此諸生得于觀感興起，砥礪切磋，修之于其家，而被于里巷，達(dá)于鄉(xiāng)村，則邊徼之地，自此遂化為鄒魯之鄉(xiāng)，亦不難矣”[2]270。

此外，還要特別關(guān)注那些在地方上德高望重之人，約請(qǐng)他們多方巡訪勸渝，化導(dǎo)民眾，“仰各該縣官，務(wù)于坊里鄉(xiāng)都之內(nèi)，推選年高有德，眾所信服之人，或三四十人，或一二十人，厚其禮貌，特示優(yōu)崇，使之分投巡訪勸諭，深山窮谷必至，教其不能，督其不率，面命耳提，多方化導(dǎo)……如此，庶幾教化興行，風(fēng)俗可美”[2]370。

王陽(yáng)明是聰明的，他敏銳地意識(shí)到朱熹理學(xué)教條注入式德育所導(dǎo)致的表里不一。他高明地實(shí)施著滲透式教育，引導(dǎo)學(xué)生在環(huán)境中自己“悟”，而非教師強(qiáng)制“灌”。王陽(yáng)明的德育確實(shí)震撼了學(xué)生的心，大批封建士人不遠(yuǎn)千里，向他求學(xué)，接受他的教育，“四方來者日眾……環(huán)先生之室而居，如天妃、光相、能仁諸僧舍，每一室常合食者數(shù)十人”[2]782。據(jù)史料記載，王陽(yáng)明的一些弟子在參加會(huì)試時(shí)，面對(duì)策士對(duì)王陽(yáng)明的攻擊和責(zé)難，竟敢冒失去功名，乃至掉頭的風(fēng)險(xiǎn)，直發(fā)其師之旨而不諱。這表明，這些學(xué)生已經(jīng)形成了剛正不阿，不委曲求全、曲意奉承的人格，雄辯地證明了王陽(yáng)明道德教育的偉大價(jià)值[3]。培養(yǎng)出獨(dú)立人格的學(xué)生，環(huán)境育人的運(yùn)用功不可沒，畢竟，絕知此事要躬行，學(xué)生在自然環(huán)境中自己悟到了，在社會(huì)文化環(huán)境中自己明白了，內(nèi)心才會(huì)真正接受。

四、現(xiàn)實(shí)價(jià)值

現(xiàn)代德育思想認(rèn)為，德育環(huán)境對(duì)人品德的形成和發(fā)展起到了感染熏陶和潛移默化的作用以及重要的約束和規(guī)范作用。以自然介質(zhì)為主要因素的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境彼此交互，影響著人們的思想和行為。王陽(yáng)明并不了解現(xiàn)代的德育理論，但是，無獨(dú)有偶，他非常重視德育教育的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，特別留意用優(yōu)美的自然環(huán)境和和諧的社會(huì)環(huán)境來感染人，使學(xué)生在不知不覺中受教育，這與現(xiàn)代德育環(huán)境論中某些理念不謀而合，值得我們借鑒，給我們諸多啟示[4]。

我們認(rèn)為，和諧、健康的德育環(huán)境能在有形與無形之中對(duì)處于其中的人進(jìn)行教育。環(huán)境對(duì)人的教育多是潛移默化式的滲透教育。良好的德育環(huán)境常常對(duì)處于其中的人產(chǎn)生吸引力、感染力和號(hào)召力，可以促進(jìn)和幫助人們形成良好的思想政治品德；同時(shí)，良好的環(huán)境又是一種強(qiáng)大的約束力量，它使人們自覺不自覺地遵守一定的規(guī)章制度和行為習(xí)慣。對(duì)于當(dāng)今越來越要求個(gè)性彰顯的90后學(xué)生而言，環(huán)境育人具有潛隱性、無聲感染性等特點(diǎn)，比課堂上那種教導(dǎo)式德育更使人容易接受。

基于此，我們應(yīng)優(yōu)化德育環(huán)境，充分實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人，讓學(xué)生在環(huán)境中得到熏陶感染，不知不覺受到教育。借鑒王陽(yáng)明環(huán)境育人德育原則的理論和實(shí)踐，我們要盡量避免向受教育者進(jìn)行填鴨式的理論強(qiáng)灌，而講求環(huán)境的熏陶、滲透，力主受教育者在環(huán)境中自主的發(fā)揮，使德育做到 “無處不在”、“無孔不入”。具體地說，我們要給予德育環(huán)境更強(qiáng)的應(yīng)用度，積極創(chuàng)造文明、民主的德育環(huán)境，把直接的、注入式的品德知識(shí)灌輸為主的外顯式德育轉(zhuǎn)化為間接、綜合、滲透為主的內(nèi)隱式德育。

積極優(yōu)化德育環(huán)境，主要應(yīng)該做到以下幾個(gè)方面：

（一）創(chuàng)造良好的物質(zhì)環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境是德育活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，布局合理，高雅別致的物質(zhì)環(huán)境使人心曠神怡，自覺不自覺地注意自己的言行舉止。

（二）完善各項(xiàng)法律和規(guī)章制度?！皼]有規(guī)矩，難成方圓”，健全的法律和規(guī)章制度有規(guī)范性、約束性、滲透性的特點(diǎn)。人們的思想行為受到法律和規(guī)章的檢驗(yàn)，當(dāng)思想行為符合社會(huì)規(guī)范時(shí)，就會(huì)受到肯定與贊揚(yáng)，從而給人以動(dòng)力；當(dāng)思想行為不符合社會(huì)規(guī)范時(shí)，就會(huì)受到抑制甚至制裁，從而給人以壓力。

（三）優(yōu)化社會(huì)宏觀環(huán)境。努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平，規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，營(yíng)造誠(chéng)信、公平的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。積極穩(wěn)妥地開展政治體制改革，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。針對(duì)文化環(huán)境，做到輿論逐步公開化，增強(qiáng)普通百姓的知情權(quán)，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，造就良好的社會(huì)風(fēng)氣和健康的社會(huì)心理。

（四）構(gòu)建健康的微觀環(huán)境。人的思想政治品德初步形成主要是在兒童、少年期。而這一階段，微觀環(huán)境（家庭、學(xué)校、社區(qū)）顯然對(duì)思想政治品德影響也最具體和深刻。微觀環(huán)境通常起到奠基的作用，在孩子們成長(zhǎng)過程中起到了先入為主的定勢(shì)影響，形成了他們最初的、自然的思想政治品德，具有難以磨滅的銘刻性。構(gòu)建健康的微觀環(huán)境，家庭、學(xué)校、社區(qū)要形成三位一體的環(huán)境合力，畢竟，良好的兒童、少年期思想政治教育環(huán)境（微觀環(huán)境）將有利于社會(huì)宏觀環(huán)境下個(gè)人成年期思想政治品德的成熟。

[1] 李國(guó)鈞.中國(guó)書院史[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1996:691.

[2] (明)王守仁.王陽(yáng)明[M].北京:紅旗出版社,1996.

[3] 趙華朋,魏戰(zhàn)剛.王陽(yáng)明道德教育運(yùn)行機(jī)制及其啟示[J].貴州社會(huì)科學(xué),2005(3):71-74.

[4] 王鵬飛,曾勇屏.王陽(yáng)明環(huán)境育人與三維模式德育環(huán)境[J].求索,2009(12):150-151.

本文推薦專家：

韓麗麗，承德石油高等?？茖W(xué)校社科部，教授，研究方向：德育和心理健康教學(xué)與研究。

趙華朋，西安理工大學(xué)思政部，教授，研究方向: 中國(guó)傳統(tǒng)文化和大學(xué)德育教學(xué)與研究。

Realistic Value of Wang Yangming’s Thoughts on the Educational Functions of the Environment

WEI ZHANGANG
(Department of Social Sciences，Chengde Petroleum College，Chengde，06700,China)

Wang Yangming attached great importance to the moral educational functions of natural and social environment. In order to make his students unconsciously influenced in his moral education, Wang Yangming put his classes in beautiful natural environment and harmonious social environment. There is much realistic value in Wang Yangming’s thoughts on the educational functions of the environment which takes the same view with modern moral education thoughts. Reference to Wang Yangming thoughts, we are supposed not only to create a good physical environment but also to optimize the social environment in our modern education practices so as to enhance the permeability and effectiveness of moral education.

Wang Yangming; Educational Functions of the Environment; Realistic Value

B248.2

A

1008-472X(2014)01-00120-04

2013-08-19

河北省教育科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃課題“高等職業(yè)院校學(xué)生的學(xué)校歸屬感問題研究”：13051360

魏戰(zhàn)剛（1978-），男，陜西戶縣人，承德石油高等?？茖W(xué)校社科部講師，碩士。

■語言學(xué)