論馬克思主義歷史決定論——兼評(píng)卡爾·波普爾《歷史決定論的貧困》

張 超

(上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院 上海 200093)

論馬克思主義歷史決定論——兼評(píng)卡爾·波普爾《歷史決定論的貧困》

張 超

(上海理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院 上海 200093)

馬克思的歷史決定論不同于以往的歷史決定論，是建立在歷史唯物主義和辯證法之上的歷史決定論。它不是機(jī)械的，而是辯證的。它既承認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性，也承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性。我們要明確馬克思主義歷史決定論的本質(zhì)內(nèi)涵和主要特點(diǎn)，這對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和批判地看待各種歷史非決定論，具有十分重要的意義。

馬克思主義;歷史決定論;波普爾;辯證法

馬克思主義歷史決定論是馬克思、恩格斯在認(rèn)真研究了人類歷史發(fā)展的過程后得出的科學(xué)的理論。馬克思、恩格斯在人類社會(huì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中找到了物質(zhì)資料生產(chǎn)的現(xiàn)象，在人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中發(fā)掘出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，并在此基礎(chǔ)上對(duì)人類歷史未來的發(fā)展方向做出了自己的推論。馬克思主義歷史決定論是唯物的、辯證的。長(zhǎng)期以來，國(guó)內(nèi)外對(duì)于歷史決定論的爭(zhēng)論之所以一直沒有中斷，一方面是因?yàn)椴糠稚鐣?huì)主義國(guó)家在建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中背離了歷史唯物主義的基本原則，提出了許多不甚科學(xué)的口號(hào)，結(jié)果授人以口實(shí)；另一方面是因?yàn)樗麄儧]有真正明確馬克思主義歷史決定論和唯心主義的、形而上學(xué)的歷史決定論的區(qū)別，沒有正確地認(rèn)識(shí)到馬克思主義歷史決定論的辯證性質(zhì)，從而錯(cuò)誤地將馬克思主義歷史決定論理解為“歷史預(yù)測(cè)論”和歷史發(fā)展規(guī)律問題上的“獨(dú)斷論”。筆者在本文中將從探討馬克思主義歷史決定論的基本內(nèi)涵開始，試圖廓清馬克思主義歷史決定論的邊界，并對(duì)卡爾·波普爾所著的《歷史決定論的貧困》一書的主要論點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析和批判。

一、馬克思主義歷史決定論的基本內(nèi)涵

馬克思主義歷史決定論是馬克思、恩格斯采用辯證分析的方法研究人類歷史發(fā)展規(guī)律的結(jié)果。它的內(nèi)涵主要是：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！盵1]但是人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)這種自覺的意圖和預(yù)期的目的，是受到一定物質(zhì)和時(shí)代等條件的限制的，這種限制表明，那種表面上看起來充滿偶然因素的歷史過程，實(shí)際上是受客觀規(guī)律的制約的，是一個(gè)自然的歷史的過程。馬克思主義歷史決定論是充滿了歷史發(fā)展的因果性、規(guī)律性和必然性的決定論。歷史發(fā)展的因果性是指，歷史事件的發(fā)生和歷史階段的出現(xiàn)都是有原因的，并不是上帝意志或什么神秘力量的產(chǎn)物，歷史的發(fā)展中存在著普遍的因果關(guān)系。我們?nèi)绻疾煲粋€(gè)歷史事件，必定能從已經(jīng)發(fā)生的歷史事件中找到導(dǎo)致其發(fā)生的原因。但是，這種因果關(guān)系的產(chǎn)生并不是隨機(jī)的和偶然的，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮也不是隨意的，而總是受到一定的歷史條件的限制。歷史發(fā)展的規(guī)律性以個(gè)人主觀能動(dòng)性發(fā)揮的局限性為前提。正因?yàn)槿绱?，集體或集團(tuán)的理性力量的發(fā)揮才能在人類歷史的進(jìn)步中占據(jù)主導(dǎo)地位。矛盾是推動(dòng)事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力。我們說歷史發(fā)展是有規(guī)律可循的，是指我們可以在人類社會(huì)的諸多矛盾中找到真正決定人類歷史走向的那個(gè)基本矛盾，而這個(gè)矛盾在馬克思主義那里就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。歷史發(fā)展的必然性，不僅是馬克思、恩格斯在發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)變化發(fā)展的因果性和規(guī)律性的基礎(chǔ)上得出的必然的結(jié)論，也是馬克思、恩格斯積極運(yùn)用這一規(guī)律的體現(xiàn)。正是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展方向和階段的必然性的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯才作出了“資本階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[2]的大膽結(jié)論，并為我們大致勾畫了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的美好藍(lán)圖。

二、馬克思主義歷史決定論的辯證特點(diǎn)

馬克思主義歷史決定論是建立在歷史唯物主義辯證法之上的歷史決定論。它超越了以往唯心主義和機(jī)械唯物主義的歷史決定論，具有唯物辯證的特點(diǎn)。馬克思主義歷史決定論的辯證特性主要體現(xiàn)在三個(gè)“統(tǒng)一”上，即：必然性與偶然性的統(tǒng)一；規(guī)律性與能動(dòng)性的統(tǒng)一；統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一。

(一)歷史發(fā)展的必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一

馬克思主義歷史決定論在承認(rèn)歷史發(fā)展的必然性的同時(shí)，并不否認(rèn)偶然因素的作用，相反，它認(rèn)為歷史發(fā)展的必然性和偶然性是辯證統(tǒng)一的，必然性存在于偶然性之中。誠(chéng)然，歷史發(fā)展的必然性在較短的時(shí)期和較為單個(gè)的歷史事件中很難被發(fā)現(xiàn)，但是當(dāng)我們從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來考察人類社會(huì)歷史的發(fā)展過程時(shí)，這樣的必然性就明顯起來了。恩格斯在《致瓦·博爾吉烏斯(1894年1月25日)》中這樣寫道：“人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯(cuò)的，正因?yàn)槿绱?，在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性而得到實(shí)現(xiàn)的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性?！盵3]同時(shí)，恩格斯的“歷史合力論”進(jìn)一步說明了歷史中偶然與必然的統(tǒng)一。恩格斯認(rèn)為：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體地、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵4]恩格斯的這段論述說明，盡管個(gè)人是擁有自己的意志和在社會(huì)中活動(dòng)的人，并且人們追求自身需要目的的活動(dòng)表現(xiàn)為歷史偶然性，但是這種偶然性受到“一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量”的制約，并最終匯合成歷史的合力，體現(xiàn)為歷史發(fā)展的必然性。

(二)歷史發(fā)展的規(guī)律性與能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一

人類歷史發(fā)展的規(guī)律性并不是否定人在歷史發(fā)展進(jìn)程中的作用，相反，馬克思主義歷史決定論認(rèn)為,人類歷史發(fā)展的規(guī)律性和人的能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的，歷史發(fā)展的規(guī)律性的實(shí)現(xiàn)需要以人的存在和積極的活動(dòng)為前提，并受到人的活動(dòng)的影響。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”[5]恩格斯在《在馬克思墓前的講話》也指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等！”[6]

歷史發(fā)展的規(guī)律性和能動(dòng)性的統(tǒng)一還體現(xiàn)在另外一個(gè)方面，那就是當(dāng)人們認(rèn)識(shí)并掌握了歷史發(fā)展的規(guī)律之后，可以有意識(shí)地通過自己的活動(dòng)加速或阻礙某一歷史階段的到來。列寧在正確認(rèn)識(shí)到了整個(gè)人類歷史的發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮了自己的主觀能動(dòng)性，將這種對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與俄國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，終于領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)取得了十月革命的偉大勝利。列寧在《論我國(guó)的革命》一文中指出：“你們說，為了建立社會(huì)主義就需要文明，好極了。那么，我們?yōu)槭裁床荒苁紫仍谖覈?guó)為這種文明創(chuàng)造前提，如驅(qū)逐地主，驅(qū)逐俄國(guó)資本家，然后開始走向社會(huì)主義呢？你們?cè)谀男旧献x到過，通常的歷史順序是不容許或不可能有這類改變的呢？”[7]

人的活動(dòng)受到既定的歷史條件的制約，但是人的自身能動(dòng)性的發(fā)揮又能夠不斷打破這種制約，進(jìn)而創(chuàng)造新的條件，推動(dòng)歷史不斷向前發(fā)展。人的實(shí)踐活動(dòng)組成了人類的歷史。正確認(rèn)識(shí)規(guī)律，并發(fā)揮人的能動(dòng)性，進(jìn)而加以運(yùn)用，才能更好的促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。

(三)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一

人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程是統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一，歷史發(fā)展的統(tǒng)一性并不否定其表現(xiàn)形式的多樣性，相反，這種統(tǒng)一性正是存在于多樣性之中的。馬克思、恩格斯通過對(duì)人類社會(huì)歷史的全面細(xì)致的考察分析，從紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中把握住了經(jīng)濟(jì)生活，并把它作為人們開展其他一切生活的基礎(chǔ)；從人類社會(huì)的各種關(guān)系中發(fā)掘出了生產(chǎn)關(guān)系，并把它作為人們之間所有關(guān)系中最基本的關(guān)系；從人類社會(huì)的各種矛盾中找到了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，并把它作為人類社會(huì)的基本矛盾和發(fā)展的基本動(dòng)力。馬克思、恩格斯在相互作用的各種要素中找到了普遍適用的、起根本作用的要素，這是馬克思主義歷史決定論統(tǒng)一性的根本體現(xiàn)。

這種歷史決定論的統(tǒng)一性并不是說所有的國(guó)家和社會(huì)必定要不可避免地走相同的發(fā)展道路，從而走向同一。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中明確地指出了人類歷史發(fā)展的五個(gè)階段，但這并不表明，每個(gè)國(guó)家和民族社會(huì)形態(tài)的更替都要不可避免的走線性的發(fā)展道路。比如，馬克思晚年經(jīng)過對(duì)俄國(guó)社會(huì)狀況的認(rèn)真研究后，就表達(dá)了俄國(guó)“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”[8]的設(shè)想。而事實(shí)上，人類歷史的發(fā)展事實(shí)也表明了發(fā)展道路的多樣性的存在。歷史發(fā)展的多樣性，既體現(xiàn)了不同國(guó)家和不同民族在具體國(guó)情上的差異，也是對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律性的尊重。

三、波普爾批判歷史決定論的主要論點(diǎn)

卡爾·波普爾在《歷史決定論的貧困》中認(rèn)為：“歷史決定論是一種拙劣的方法——不能產(chǎn)生任何結(jié)果的方法”，而“由于純粹的邏輯理由，我們不可能預(yù)測(cè)歷史的未來進(jìn)程”[7]。為論證他的這一觀點(diǎn)，波普爾提出了五個(gè)論題，即“(1)人類歷史的進(jìn)程受人類知識(shí)增長(zhǎng)的強(qiáng)烈影響；(2)我們不可能用合理的或科學(xué)的方法來預(yù)測(cè)我們的科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)；(3)所以，我們不能預(yù)測(cè)人類歷史的未來進(jìn)程；(4)這就是說，我們必須擯棄理論歷史學(xué)的可能性，即擯棄與理論物理學(xué)相當(dāng)?shù)臍v史社會(huì)科學(xué)的可能性；(5)所以歷史決定論方法的基本目的是錯(cuò)誤的；歷史決定論不能成立?！盵9]波普爾認(rèn)為，以上五個(gè)命題構(gòu)成了一個(gè)完整的推論，通過它們可以成功地反駁歷史決定論。

波普爾反駁歷史決定論的主要論點(diǎn)可以歸結(jié)為以下兩個(gè)方面：

(一)否認(rèn)人們能夠認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律

首先，波普爾否認(rèn)人具有認(rèn)識(shí)人類歷史的能力。波普爾重視人在描述事物過程中的選擇性和局限性，認(rèn)為“我們不可能觀察或描述整個(gè)世界或整個(gè)自然界，事實(shí)上，甚至最小的整體都不能這樣來描述，因?yàn)橐磺忻枋霰囟ǘ际怯羞x擇的?！盵10]因此，試圖描述整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展歷史也是不可能的，而如果我們不知道人類社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀，就不可能知道人類歷史的未來。

其次，波普爾認(rèn)為研究歷史并不能導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)“規(guī)律”。波普爾區(qū)分了“規(guī)律”與“趨勢(shì)”的概念。他認(rèn)為，“規(guī)律”作為物理學(xué)中的一個(gè)名詞被用于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域是一種誤解。在社會(huì)變化之中，趨勢(shì)是確實(shí)存在的，“然而，趨勢(shì)不是規(guī)律，斷定有某種趨勢(shì)存在的命題是存在命題而不是全稱命題”[11]。規(guī)律可以作為我們做出預(yù)測(cè)的根據(jù)，但趨勢(shì)卻不能，規(guī)律和趨勢(shì)根本不同。

(二)否認(rèn)人們能夠應(yīng)用歷史規(guī)律

首先，波普爾聲稱人的因素不可控制，這阻礙了歷史決定論的應(yīng)用。他認(rèn)為，人的因素是不確定的、非理性的，它既不能由社會(huì)建構(gòu)所控制，也不能被科學(xué)所控制，而試圖控制這一因素，將必然導(dǎo)致專制以及人的因素的放大。他斷言，歷史決定論者無視這一基本原則，試圖將人的因素稀釋在社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，進(jìn)而試圖改造人，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。

其次，波普爾認(rèn)為，應(yīng)用歷史決定論不僅會(huì)導(dǎo)致不可預(yù)料的后果，而且其應(yīng)用本身將導(dǎo)致規(guī)律的失效。他斷定，應(yīng)用歷史決定論的目的在于“按照一個(gè)確定的計(jì)劃或藍(lán)圖來改造‘整個(gè)社會(huì)’”[12]，也就是要控制幾乎所有的社會(huì)關(guān)系，但是只要我們?cè)噲D對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行新的控制，就必然產(chǎn)生出新的需要控制的社會(huì)關(guān)系。因此，在邏輯上來說，歷史決定論的應(yīng)用是不可能的。

四、波普爾的主要錯(cuò)誤

客觀地講，卡爾·波普爾在《歷史決定論的貧困》一書中還是提出了許多有價(jià)值的見解的。比如，他強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)對(duì)人類歷史發(fā)展的重要作用，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，并且提出了“漸進(jìn)的社會(huì)工程”的設(shè)想[13]，這些都對(duì)我們進(jìn)一步理解和完善馬克思主義歷史決定論具有重要的意義。但是，波普爾對(duì)馬克思主義歷史決定論思想的批判，總體上來說是站不住腳的。他所犯的最為致命的錯(cuò)誤在于忽視了馬克思主義歷史決定論的辯證性質(zhì)。

(一)夸大了歷史發(fā)展的偶然性與必然性的對(duì)立

波普爾正確地認(rèn)識(shí)到了人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中存在大量的偶然性因素這一現(xiàn)象，但他夸大了歷史發(fā)展的偶然性，進(jìn)而將偶然性與必然性的對(duì)立放大到了否定存在歷史發(fā)展規(guī)律的程度。波普爾認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展不同于自然界的發(fā)展，在社會(huì)中生活的人的意志和活動(dòng)對(duì)歷史的發(fā)展具有重要的影響，而這種人的因素是不確定的，不可捉摸的，這就給歷史的發(fā)展造成了大量的偶然性和隨機(jī)性。馬克思主義歷史決定論并不否認(rèn)偶然性因素在歷史發(fā)展過程中的作用，而是認(rèn)為必然性和偶然性之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者是相互依存、相互聯(lián)系的。馬克思指出：“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其他偶然性所補(bǔ)償。但是，發(fā)展的加速和延續(xù)在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的，其中也包括一開始就站在運(yùn)動(dòng)最前面的那些人物的性格這樣一種‘偶然情況’?！盵14]由此可見，馬克思主義歷史決定論的必然性是包含著偶然性的，是正確的處理了必然性與偶然性關(guān)系的歷史決定論。

(二)夸大了整體與部分的對(duì)立

波普爾詳細(xì)討論了“整體”的含義，他把“整體”明確界定為：“(a)一個(gè)事物的全部性質(zhì)或方面的總和，特別是各個(gè)組成部分之間的全部聯(lián)系的總和。(b)該事物的某些特殊性質(zhì)或方面使該事物表現(xiàn)為一個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu)而不是一個(gè)‘純粹的堆積’?！盵15]他認(rèn)為，(b)意義上的整體可以作為科學(xué)研究的對(duì)象，但(a)意義上的整體則不能作為任何活動(dòng)的對(duì)象，而“在全部的意義上，整體不能成為科學(xué)研究的對(duì)象，也不能成為其它活動(dòng)例如控制或改造的對(duì)象”。[16]他批評(píng)歷史決定論者從整體上研究人類社會(huì)的嘗試，認(rèn)為存在這種想法是一種誤解的結(jié)果。他說到：“歷史和其他學(xué)科一樣，只能研究對(duì)象中被選定的那些有興趣方面。他們錯(cuò)誤地認(rèn)為可以有整體主義意義上的歷史，即表示‘整個(gè)社會(huì)有機(jī)體’或‘一個(gè)時(shí)代的全部社會(huì)歷史事件’的‘社會(huì)形態(tài)’的歷史。這個(gè)思想來源于把人類歷史看作一個(gè)廣闊的發(fā)展長(zhǎng)河這個(gè)直觀看法。但這樣的歷史是無法寫出來的。每一部寫成文字的歷史都是這個(gè)‘全部’發(fā)展的某些狹小的方面的歷史，總是很不完全的歷史，甚至是被選擇出來的那個(gè)特殊的、不完全的方面的歷史。”[17]在這種論調(diào)的基礎(chǔ)上，波普爾提出了自己的“漸進(jìn)的社會(huì)工程”的思想。

事實(shí)上，波普爾之所以持有這種觀點(diǎn)，是由于他沒有正確理解歷史唯物主義，沒有辯證地理解馬克思主義歷史決定論的緣故。馬克思主義認(rèn)為,整體與部分之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，整體由部分組成，部分則是存在于整體之中的部分；整體不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單堆積，兩者相互影響、相互制約。要研究整體，抓取部分進(jìn)行研究是必要的和有效的，但是，對(duì)部分的研究不能取代對(duì)整體的研究。馬克思主義歷史決定論之所以是科學(xué)的，就是因?yàn)樗鼜娜祟惿鐣?huì)各種現(xiàn)象中來把握具體的社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而把社會(huì)當(dāng)作一個(gè)整體來考察。它認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)構(gòu)成的整體，具有一定的組織結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)之間相互作用、相互制約，使得社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)為有規(guī)律的歷史過程。這也就使得人們能夠在把握整體與部分的辯證關(guān)系中，研究整個(gè)人類社會(huì)。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同的一個(gè)地方在于“大規(guī)模的社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)絕不是物理學(xué)意義上的實(shí)驗(yàn)”，我們始終無法采用人工實(shí)驗(yàn)的方式來檢驗(yàn)一個(gè)理論是否可行，而只能等到事件發(fā)生之后才能確切地知道它是否正確。對(duì)馬克思主義歷史決定論的檢驗(yàn)也是如此。雖然我們能通過對(duì)歷史的考察，對(duì)科學(xué)的方法論的運(yùn)用得出這一理論上、邏輯上稱得上科學(xué)的觀點(diǎn)，但我們卻始終無法拿出證據(jù)來真的確證它，而只有歷史才能證明歷史決定論本身。

馬克思?xì)v史決定論是馬克思在認(rèn)真考察分析了人類歷史數(shù)千年的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，以唯物主義辯證法為研究方法得出的關(guān)于人類歷史發(fā)展基本規(guī)律的理論，具有科學(xué)的思想體系和嚴(yán)密的邏輯體系。對(duì)于那些批評(píng)和反對(duì)馬克思主義歷史決定論的觀點(diǎn)，我們一方面要給予認(rèn)真對(duì)待，仔細(xì)分析這些理論產(chǎn)生的根源，另一方面則要樹立起對(duì)馬克思主義歷史決定論的堅(jiān)定的信心，相信這種理論的科學(xué)性，相信人類歷史發(fā)展的規(guī)律性。

[1] [3][4]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].人民出版社，1995：247，697，732-733.

[2] 馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].人民出版社，1997:40.

[5] 馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].人民出版社，1995:67.

[6][8]馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].人民出版社，1995:776，765.

[7] 列寧選集(第四卷)[M].人民出版社，1995:778.

[9][10] [11] [12][13] [15] [16][17][18]卡爾·波普爾.歷史決定論的貧困[M].杜汝楫，邱仁宗,譯.上海人民出版社，2009:[序]1-2，61-62，91，53，51，61，62，64-65，7.

[14] 馬克思恩格斯全集(第三十三卷)[M].人民出版社，1973:210.

OnMarxistHistoricalDeterminism——CriticizingKarlPopper’sThePovertyofHistoricism

ZHANG Chao

(School of Social Sciences,University of Shanghai for Science and Technology,Shanghai 200093,China)

The Marxist Historical Determinism is different from the other theories of Historical Determinism in the past.It is based on historical materialism and dialectic.It is not mechanical but dialectical.And it not only admits the regularity of historical development,but also admits the activeness of people.We need to define the essential connotation and the main features of Marxist Historical Determinism,which is of great significance for us to take all kinds of theories of historical indeterminism seriously.

Marxist; Historical Determinism; Popper; Dialectic

2013-10-15

張超(1989-)，男，漢族，山東濰坊人，碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

B017.8

A

1672-4860(2014)01-0023-04