巴蜀文化對(duì)李白詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的浸潤(rùn)

甘成英 毛曉紅

(1．西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621010；2.西南科技大學(xué)政治學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621010)

巴蜀文化對(duì)李白詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的浸潤(rùn)

甘成英1毛曉紅2

(1．西南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621010；2.西南科技大學(xué)政治學(xué)院 四川綿陽(yáng) 621010)

唐朝是中國(guó)歷史上一個(gè)強(qiáng)盛的王朝，誕生了一代文學(xué)巨擎——“詩(shī)仙”李白。在唐朝文學(xué)大家中，李白的詩(shī)歌獨(dú)樹(shù)一幟，風(fēng)格獨(dú)特。李白出生、成長(zhǎng)的地方——四川綿陽(yáng)江油青蓮屬古巴蜀地區(qū)。巴蜀地區(qū)所孕育的巴蜀文化是中華文化中的一朵奇葩，李白自小受到巴蜀文化的浸潤(rùn)，其獨(dú)特的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格不可避免地受到巴蜀文化的影響。本文試以地域文化為切入點(diǎn)，探討巴蜀文化與李白詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格之間的關(guān)系。

巴蜀文化；李白詩(shī)歌；藝術(shù)風(fēng)格；浸潤(rùn)

人們常說(shuō)：“一方山水養(yǎng)一方人”、“江山易改，秉性難移”、“時(shí)事鑄就英雄”。李白是中國(guó)文學(xué)史上少有的天才詩(shī)人和傳奇詩(shī)人，李白獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格與其個(gè)性密切相關(guān)，更與其時(shí)代背景的影響不可分割。李白所生活的時(shí)代，從公元701年出生四川綿陽(yáng)江油青蓮到公元762年卒于安徽當(dāng)涂，正是唐王朝由興盛走向衰亡的過(guò)程。李白一生活了61歲。25歲前，李白在四川綿陽(yáng)江油青蓮度過(guò)，幾乎占了他人生一半的時(shí)間。李白25歲東出夔門，出川以后，便再也沒(méi)有回過(guò)四川。在此后長(zhǎng)達(dá)36年的倥傯歲月里，無(wú)論他走到哪里，無(wú)論他在什么時(shí)候，李白對(duì)四川的感情都是毫不掩飾的，他贊美四川的山川風(fēng)物、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，傾慕四川的先賢名宿、道德文章，追憶自己在四川度過(guò)的難忘的時(shí)光。李白曾有詩(shī)《渡荊門送別》：“渡遠(yuǎn)荊門外，來(lái)從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟?！睂?duì)于故鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)，李白也是念念不忘、津津樂(lè)道，李白在《宣城見(jiàn)杜鵑花》中寫道：“蜀國(guó)曾聞子規(guī)鳥，宣城還見(jiàn)杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！边@首詩(shī)歌明確告訴了人們，李白的故鄉(xiāng)，就在古蜀王杜宇變成子規(guī)鳥催促人民春耕，一直到杜宇啼血而亡化為杜鵑花的蜀地，他的故鄉(xiāng)，就在蜀地的“三巴”。李白的詩(shī)歌忽而秀麗、忽而奔放、忽而悲凄、忽而雄壯，其天馬行空的想像力、奔騰不息的創(chuàng)造力、歷久彌新的生命力，使得李白的詩(shī)歌成為中華文明史上最璀璨耀眼的一顆明珠。那么，李白詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格究竟是怎樣形成的呢？可以說(shuō)，李白獨(dú)特的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格與巴蜀文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

一

巴蜀大地自古就是人類繁衍生息的樂(lè)園，同時(shí)也是中華文化孕育發(fā)展的沃壤。四川的主要地方是盆地，位于東亞大陸亞熱帶地區(qū)，風(fēng)光秀麗，地勢(shì)平坦，河流縱橫，氣候濕潤(rùn)，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，號(hào)稱“天府”、“陸海”。故《漢書·地理志》稱：“民食稻魚，亡兇年憂”；《華陽(yáng)國(guó)志》稱：“地沃土豐，奢侈不期而至也”。四川除盆地以外四周全是高山，在地形上為“四塞之國(guó)”，可視為全封閉地區(qū)，古代交通甚為困難，北、西、南三面分別有秦嶺、巴山、青藏高原，《隋書·地理志》有“其地四塞，山川重阻”之類的記載。這種地域特點(diǎn)使巴蜀文化遠(yuǎn)離中心文化，自成奇特的地域文化系統(tǒng)。但巴蜀先民以驚人的勇氣，創(chuàng)造發(fā)明了高超的棧道技術(shù)和笮橋(繩橋)技術(shù)，逢山開(kāi)道，遇水造橋，打破了盆地地緣的封鎖，克服了狹隘的封閉性。司馬遷認(rèn)為巴蜀“四塞之國(guó)”的封閉性是靠“棧道千里，無(wú)所不通”來(lái)達(dá)到開(kāi)放的。學(xué)者袁庭棟在《巴蜀文化志》中指出：“巴蜀先民為了突破這種地理的封閉性，變蜀道難為蜀道通，付出了難以想象的努力與代價(jià)，終于打通了條條渠道，使巴蜀文化始終能與外界產(chǎn)生各種各樣的交流與互補(bǔ)，不致成為一種封閉性的文化?！?/p>

巴蜀文化已有5000余年發(fā)展歷程，在中國(guó)上古三大文化體系中占有重要地位，與齊魯文化、三晉文化等地域文化共同構(gòu)成輝煌燦爛的中國(guó)文明。巴蜀文化是指以巴蜀地區(qū)為依托，北及天水、漢中區(qū)域，南涉滇東、黔西，生存和發(fā)展于長(zhǎng)江上游流域，具有從古及今的歷史延續(xù)性和連續(xù)表現(xiàn)形式的區(qū)域性文化。四川盆地雖為高山和高原所環(huán)抱，但山原之間的若干河谷卻成為巴蜀得天獨(dú)厚的對(duì)外交通走廊。盆地的西部是岷江、雅礱江、大渡河和金沙江流域，它們穿行于橫斷山脈，其中可通行的河谷，成為古氐羌民族遷徙的南北走廊。盆地的東部有長(zhǎng)江三峽作為出口。盆地北部既有劍門蜀道(金牛道)直通秦隴，又有嘉陵江河谷直通漢中。而盆地以東的清江流域又北與江漢平原相通，南與湘西山地相連。正是依據(jù)這樣的地理特點(diǎn)，自古巴蜀先民就兼容了東、南、西、北文化，使四川盆地成為薈萃農(nóng)耕、游牧文化的聚寶盆。從先秦到魏晉南北朝時(shí)期，巴蜀文化與荊楚文化、秦隴文化、中原文化有明顯的交流與兼容，巴蜀文化接受荊楚文化而把《楚辭》發(fā)展為漢大賦；巴蜀文化接受中原文化而使蜀人史學(xué)趨于發(fā)達(dá)；巴蜀文化接受秦隴文化而導(dǎo)致“隴蜀多賈”，從而使巴蜀工商業(yè)繁盛。

同時(shí)，巴蜀文化又具有很強(qiáng)的輻射能力，其兼容與輻射特色的形成，主要與移民有關(guān)。從先秦時(shí)期起，歷代的巴蜀都容納了東南西北四方眾多的移民。從歷史記載看，這種移民的主要特點(diǎn)是單向移入，外地人移入四川，而很少有四川人大規(guī)模向外移出。歷史上這幾次大規(guī)模的移民活動(dòng)，帶來(lái)文化的大交流和大交融，形成“風(fēng)俗舛雜”的文化特色，使巴蜀文化更加五光十色，輝艷奪目。在文化世界，巴蜀文化創(chuàng)造者一向以善于超越自我、貢獻(xiàn)新質(zhì)文化因素而著稱。雖然從漢以來(lái)，巴蜀歷史上出的人才，其總量不及長(zhǎng)江下游的江、浙、滬，但其所產(chǎn)“精英”從司馬相如、揚(yáng)雄到陳子昂、李白、蘇軾、張問(wèn)陶、李調(diào)元和郭沫若，即《華陽(yáng)國(guó)志》所說(shuō)“英曜炳靈”的文化巨人則秀冠全國(guó)。在他們身上，淵源于浪漫奇詭三星堆青銅文明背景的巴蜀人球型發(fā)散性思維特征最為鮮明。因此，巴蜀文化在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的歷史長(zhǎng)河中猶如一座水庫(kù)，對(duì)中國(guó)歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等都起到了流動(dòng)、儲(chǔ)存、調(diào)節(jié)、融合、擴(kuò)散的“水庫(kù)效應(yīng)”?？梢?jiàn)，四川歷代巴蜀人敢為天下先、勇為天下創(chuàng)的原創(chuàng)精神和人文底蘊(yùn)，與巴蜀文化是分不開(kāi)的，更因?yàn)椤霸?shī)仙”李白的橫空出世，從而鑄造了巴蜀文化在中國(guó)文化史上功不可沒(méi)的領(lǐng)先地位。

二

一方富庶，其文化必興。巴蜀文化的不斷積累、變異和發(fā)展，為人們留下了神奇的自然世界、神秘的文化世界和神妙的心靈世界三方面的不可多得的獨(dú)特的歷史遺產(chǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，巴蜀文化作為中國(guó)文化版圖中的重要組成部分，有著悠久的歷史和巴蜀地域特色，得到了舉世公認(rèn)。巴蜀文化作為巴文化與蜀文化的有機(jī)統(tǒng)一體，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中形成獨(dú)具巴蜀地域特色的文化傳承，至今仍體現(xiàn)在巴蜀社會(huì)生活的各個(gè)方面。

縱觀巴蜀文化的歷史地位，它具有如下三大特征：一、開(kāi)放性。從歷史的進(jìn)程看，巴蜀文化北與中原文化相融匯，西與秦隴文化交融，南與楚文化相遇，并影響及于滇黔文化。正如四川的地形一樣，崇山峻嶺屏閉盆地，使之易于形成為相對(duì)獨(dú)立、自具特色的文化區(qū)域；同時(shí)，盆地又猶如聚寶盆，使巴蜀文化易于成為南北文化特征交匯和集結(jié)的多層次、多維度的文化復(fù)合體。二、整體性。從數(shù)千年的歷史進(jìn)程看，巴蜀文化始源獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期相對(duì)較短，而與漢文化融合融匯的時(shí)期則較長(zhǎng)，表明巴蜀人歷代對(duì)于母體文化體系有最廣泛的文化認(rèn)同的整體觀念和大局觀念。這種整體性的文化內(nèi)涵說(shuō)明巴蜀人善于將不同因素加以整合，善于恰當(dāng)?shù)貙⒚艿囊蛩厝趨R整合為突破傳統(tǒng)、鍥而不舍、奮發(fā)進(jìn)取的積極力量。三、特色性?！疤煜挛磥y蜀先亂，天下已治蜀后治”是句古話，最早見(jiàn)于明末清初人歐陽(yáng)直公的《蜀警錄》。今天看來(lái)，先亂后治的精神，說(shuō)明四川人的開(kāi)創(chuàng)性、超前性和風(fēng)險(xiǎn)性意識(shí)強(qiáng)。它的社會(huì)根基正同巴人的冒險(xiǎn)進(jìn)取性、超前性與蜀人的追求完美性、穩(wěn)定性的結(jié)合有密切關(guān)系。

四川學(xué)者譚繼和指出，三星堆、金沙文物形象的神秘、詭異、夸張與浪漫，正是道教文化的源頭、神仙觀念的起點(diǎn)，正是它們形成了今日四川人身上獨(dú)有的飄逸、淡定、自由、富于想象與創(chuàng)造的獨(dú)特個(gè)性。尤其是唐代以來(lái)，巴蜀地區(qū)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，豐衣足食。初唐陳子昂說(shuō)：“蜀為西南一都會(huì)，國(guó)家之寶庫(kù)，天下珍貨，聚出其中；又人富粟多，順江而下可以兼濟(jì)中國(guó)?！?《舊唐書·陳子昂傳》)。巴蜀文化以其獨(dú)特的人文地理環(huán)境、悠久的歷史文化淵源培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的文人騷客。唐期是中華文明發(fā)展史上的一個(gè)全盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)巴蜀地區(qū)創(chuàng)造了領(lǐng)先中國(guó)、經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮的成就，成為“財(cái)利貢賦率天下三之一”的國(guó)家經(jīng)濟(jì)支柱地區(qū)，為連接?xùn)|西方的“北方絲綢之路”源源不斷地提供了大量絲綢布帛、珠寶圖書等商品，為溝通聯(lián)系內(nèi)地與西北、西南各族的“茶馬古道”提供了主要的茶葉和食鹽等商品。同時(shí)，這一時(shí)期在巴蜀大地上人文薈萃、傳奇眾多，音樂(lè)歌舞、宴飲游樂(lè)、城市園林、文學(xué)與繪畫藝術(shù)、絲織業(yè)、釀酒業(yè)、商貿(mào)業(yè)等繁盛甲冠天下，為詩(shī)歌等文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材，也成就了大批蜀地和入蜀文人一生之中最輝煌的業(yè)績(jī)。由于唐期統(tǒng)治集團(tuán)注意吸取隋、梁、陳各朝滅亡的教訓(xùn)，采取了一系列積極措施發(fā)展生產(chǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，到唐玄宗元年間，國(guó)家高度統(tǒng)一，國(guó)力空前強(qiáng)大，政治比較清明，社會(huì)也相對(duì)安定，這就極大地激發(fā)了人們樂(lè)觀上進(jìn)的信心，高度的民族自豪感和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神，而這種樂(lè)觀向上的社會(huì)心態(tài)正是培養(yǎng)詩(shī)歌情調(diào)的優(yōu)良溫室。其次，盛唐巴蜀本土文化經(jīng)過(guò)與中原、江南及其他地區(qū)的外來(lái)文化碰撞、融合、創(chuàng)新和發(fā)展，形成了匯集眾家之長(zhǎng)于一體的復(fù)合型文化，將巴蜀文化推向了發(fā)展頂峰，在中華文明史上譜寫下了燦爛篇章。唐期由于采取了開(kāi)明政策，社會(huì)思想文化比較開(kāi)放活躍，封建禮教相對(duì)松馳，人們主觀精神昂揚(yáng)奮發(fā)，加上北方少數(shù)民族游牧尚武的習(xí)氣被吸納到社會(huì)生活中來(lái)，這就使得人們偏于高估自身價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)，推崇人格獨(dú)立，蔑視現(xiàn)存秩序和禮法傳統(tǒng)的束縛。在唐代詩(shī)人，尤其是在盛唐詩(shī)人身上，普遍存在一種重義輕財(cái)，好勇尚武的俠士風(fēng)度，它與詩(shī)人們宣泄懷才不遇的抑郁不平結(jié)合在一起，就構(gòu)成了那種慷慨激昂、奮進(jìn)敢為的精神特質(zhì)。巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)的富足帶動(dòng)了文化事業(yè)的發(fā)展，人們有足夠多的時(shí)間和精力投入到詩(shī)歌創(chuàng)作上，因此產(chǎn)生了像李白這樣偉大的本土詩(shī)人。

三

任何一個(gè)詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作在發(fā)展和完善的過(guò)程中必然會(huì)受到地域文化的影響，并與之產(chǎn)生各種碰撞和融合。所謂一方山水養(yǎng)一方人，在巴蜀生活的這25年里，李白自由獨(dú)立意識(shí)、飄逸浪漫的文風(fēng)深受巴蜀文化的影響，給李白詩(shī)歌風(fēng)格的形成奠定了重要基礎(chǔ)。

第一，巴蜀宗教文化給李白的詩(shī)歌創(chuàng)作插上了想像的翅膀。巴蜀地區(qū)具有厚重的原始宗教的神秘氛圍，盛傳神話傳說(shuō)，因此這里的文化藝術(shù)都具有夸張的特性，比如同樣生長(zhǎng)于此地的司馬相如、揚(yáng)雄等漢代的辭賦家，在他們的文章中，就有明顯的夸張、壯麗之風(fēng)。儒家思想在巴蜀文化中居于主導(dǎo)地位，巴蜀雖然也受儒家思想的影響，但是道教文化影響的成分更多一些。道教創(chuàng)立在巴蜀，所以巴蜀的道教文化很興盛，這也是李白在很早就能接觸到道教并深受其影響的根本原因。道教文化倡導(dǎo)自由奔放的心靈以及崇尚自然追求和諧之美的觀點(diǎn)，給李白的生活和創(chuàng)作以巨大沖擊，而美好的神仙境界傳說(shuō)典故則賦予了他創(chuàng)作的不盡源泉。不僅在思想上影響李白，而且熏陶了李白，使他從中尋找靈感進(jìn)行創(chuàng)作。李白的家鄉(xiāng)四川綿陽(yáng)江油西南40里的紫云山就是一個(gè)著名的道教勝地，李白從小就接受正統(tǒng)的道教教育，其《上安州裴長(zhǎng)史書》一文云：“五歲誦六甲”中的“六甲”就是道教術(shù)語(yǔ)，這“六甲”是指：“甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅”。它既是道教專有的術(shù)數(shù)技藝，又是道教修煉的符箓功法，初、盛唐時(shí)，特別盛行。在《神仙傳·左慈》中：“左慈學(xué)道尤明六甲能役使鬼神”可證；《道藏》中也有《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》，此書是神仙方術(shù)之書。李白常與道教人士交往，其《感興八首》(之五)亦說(shuō)：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松風(fēng)，泛瑟窺海日。西山玉童子，使我煉金骨?！痹谒拇v年漫游的過(guò)程中，他去過(guò)很多道觀，也認(rèn)識(shí)了許多的道士并與他們談?wù)摰澜?jīng)，從而對(duì)道教產(chǎn)生了濃厚的興趣。在戴天山、大匡山隱居讀書時(shí)，李白創(chuàng)作了《訪戴天山道士不遇》一詩(shī)，詩(shī)中寫因往訪道士不遇的愁悵心情，“無(wú)人知所去，愁倚兩三松?！彪[居期間，李白還與江油當(dāng)?shù)氐闹朗坑鹤鸫髱熯M(jìn)行交流，他在《尋雍尊師隱居》一詩(shī)中這樣描寫道：“群峭碧摩天，逍遙不記年。拔云尋古道，倚樹(shù)聽(tīng)流泉?；ㄅ嗯ＥP，松高白鶴眠。語(yǔ)來(lái)江色暮，獨(dú)自下寒煙?！弊阋?jiàn)李白對(duì)道教的一往情深。元丹丘是李白20歲左右在蜀中認(rèn)識(shí)的道友，李白甚是欣羨元丹丘的神仙生活，他特作《元丹丘歌》一詩(shī)：“元丹丘，愛(ài)神仙。朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙。三十六峰長(zhǎng)周旋。長(zhǎng)周旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風(fēng)。橫河跨海與天通，我知爾游心無(wú)窮。”20歲以后，李白開(kāi)始熱衷登峨眉山等名山，求仙訪道，登上峨眉山時(shí)，面對(duì)擦臉而過(guò)的煙霧，他想起了仙人“騎羊子”：“儻逢騎羊子，攜手凌白日?！?《登峨眉山》)從詩(shī)中可以看出，他熟知很多上古的神話傳說(shuō)，而道教中所創(chuàng)造出的仙境、仙女及諸神都成了他詩(shī)中的元素，老、莊道教所倡導(dǎo)的自由精神，使他脫離世俗傳統(tǒng)的束縛，思維活躍，宗教的熱情同時(shí)又激發(fā)了李白詩(shī)歌創(chuàng)作的激情；美麗的神話傳說(shuō)，道教中所描繪的仙境，他的心靈在無(wú)邊際的想像世界里遨游，使得他的詩(shī)文神采飄逸、浪漫綺麗。

第二，巴山蜀水養(yǎng)育并熏陶了李白“飄逸”、“浪漫”的詩(shī)情畫意。巍峨的高山，浩蕩的流水，高樹(shù)蔥郁，猿鳴凄厲，所有的一切都可以給予人們馳騁飄逸的想象。巴蜀幾乎具備了所有產(chǎn)生神秘奇幻想象的條件，在這里的神話故事中誕生了無(wú)數(shù)高人一籌的神人，中國(guó)本土神明譜系中的兩大最具智慧和浪漫主義想象的主神都源自于巴蜀?！渡胶＝?jīng)》以奇詭、怪誕、夸張的筆調(diào)、淋漓盡致的展開(kāi)想象和幻想，表現(xiàn)了巴蜀先民渴望超越人類生理極限的焦灼；《華陽(yáng)國(guó)志》則從蜀王譜系的角度，描述了從蠶叢稱王，歷經(jīng)柏灌、魚鳧、杜宇、開(kāi)明等蜀王換代史及其主要事跡，其中輔以“蠶叢目縱”、“魚鳧仙道”、“杜宇化鳥”、“朱利出井”等神話內(nèi)容，表現(xiàn)了巴蜀先民對(duì)歷史的一種勇敢浪漫的原始思維和直覺(jué)把握。而“五丁開(kāi)山”、“廩君化虎”、“魚鹽神女”、“巫山神女”等傳說(shuō)則充盈了巴蜀先民浪漫奇幻，瑰麗飄逸的圖騰崇拜，這些都是一種神奇浪漫的地域思想形成的土壤。古巴蜀的神話與傳說(shuō)“蠶叢及魚鳧，開(kāi)國(guó)何茫然”(《蜀道難》)以及仙源故鄉(xiāng)、洞天福地、千年古剎等都在滋潤(rùn)著巴蜀的人們，而濃郁的巴蜀風(fēng)情融合楚文化更顯瑰麗色彩和奇幻想象。生于斯長(zhǎng)于斯的巴蜀人具有獨(dú)特的思維模式，即球形發(fā)散性思維，在表現(xiàn)手法上極具浪漫色彩，風(fēng)格獨(dú)特。其思維方式的特點(diǎn)是仙化思維，與中原文化重“禮”、楚文化重“巫”相區(qū)別，蜀文化重“仙”，巴文化則重“鬼”，巴蜀自古就有五代蜀王仙化的傳說(shuō)以及“西蜀崇鳥”的民間信仰等。仙化思維使巴蜀文化表現(xiàn)出極強(qiáng)的創(chuàng)造力和想象力，影響到社會(huì)文化生活的方方面面，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上便是善于夸張、虛構(gòu)和想象。巴蜀優(yōu)越休閑的物質(zhì)文化環(huán)境使本土作家想象豐富，極富浪漫情懷，使巴蜀的文學(xué)創(chuàng)作在中國(guó)文學(xué)史上大放光彩。詩(shī)仙李白自小受巴蜀文化的浸潤(rùn)，其球形發(fā)散性思維與仙化思維的傳統(tǒng)表現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中便是想象奇特，妙喻連篇，形象生動(dòng)，窮情盡變，他更是繼承了這種浪漫主義精神，留下了眾多膾炙人口的詩(shī)篇。李白的豪放是因?yàn)樾男貙拸V，充滿豪氣，而他的浪漫則是他對(duì)自由、對(duì)理想的追求與渴望。李白為了表達(dá)這種強(qiáng)烈感受，在創(chuàng)作上選擇了易于表達(dá)自我主觀色彩的浪漫主義的創(chuàng)作方法，并從民歌、民間故事中汲取了大量的素材，形成了獨(dú)特的浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格。

第三，巴蜀“豪放”風(fēng)氣統(tǒng)攝著李白詩(shī)歌創(chuàng)作的基本藝術(shù)趨向。生活在儒家文化邊緣地區(qū)的巴蜀人是自由放任的，自由放任和自足自信促使人們選擇了“豪放”的文學(xué)，對(duì)豪放的追求顯然已成巴蜀文人的一大傳統(tǒng)。尤其是到了唐代，詩(shī)風(fēng)的多樣化，目不暇接；豪放的詩(shī)風(fēng)，迅速崛起，同大唐氣象互為摩蕩，構(gòu)成一道奇異的人文景觀，令人嘆為觀止，其詩(shī)歌作為唐代文化的代表邁入了全盛時(shí)期。巴蜀特定的地域文化對(duì)生活在其中的李白在觀念形態(tài)、思維方式、性格和氣質(zhì)等方面以深深的影響，反映在詩(shī)歌中就是歌詠巴山蜀水、抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，在抒發(fā)感情時(shí)也往往放浪不羈、不拘一格。聯(lián)系李白的《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等等詩(shī)歌，熔鑄了詩(shī)人翻騰不息的詩(shī)情，氣勢(shì)雄渾而豪邁，感情高昂而濃摯，給人以“挾海上風(fēng)濤之氣的感覺(jué)”；《蜀道難》之詩(shī)噴薄而出，排山倒海，借助神話傳說(shuō)馳騁想象，大膽夸張，突出描寫蜀道的高與險(xiǎn)，把豐富的想象和奇特的夸張結(jié)合起來(lái)，著力渲染“蜀道之難，難于上青天?！崩畎椎脑?shī)歌因之獲得一種難以抵御的力量和直沖霄漢的豪氣?？梢钥闯鏊脑?shī)往往透過(guò)“豪”的表面寓于“悲”的實(shí)質(zhì)，這正是李白個(gè)性的基本特征。李白瑰麗飄逸的思想，至情至性的品格，在所有異彩紛呈的作品之中，卻都流淌著一股豪放的底蘊(yùn)。李白是豪放風(fēng)格之集大成者，情感激蕩，格調(diào)昂揚(yáng)，想象奇特，夸張出格，是李白豪放詩(shī)風(fēng)的特點(diǎn)。

第四，巴蜀文化的多元交融造就了李白詩(shī)歌的恢宏氣象。盛唐文人在文學(xué)中表現(xiàn)出的開(kāi)闊的眼界，自由活躍的思想，蓬勃向上的生命力，激奮昂揚(yáng)的氣概；展現(xiàn)了強(qiáng)大民族鼎盛時(shí)代的整體精神風(fēng)貌。作為這一時(shí)期的偉大浪漫主義詩(shī)人李白，他的詩(shī)歌強(qiáng)烈而鮮明地表現(xiàn)出這種盛唐氣象。李白如此熱忱地追求理想，除了是他積極人生態(tài)度的延續(xù)之外，同時(shí)也是來(lái)自于這個(gè)時(shí)代精神的激勵(lì)與鼓舞，給李白的詩(shī)歌注入了新鮮的血液，豐富了他的詩(shī)歌意境和情趣。具有盛唐氣象的詩(shī)人，往往是富有魅力的人物，在盛唐詩(shī)人群體中李白的魅力更是無(wú)人可以匹敵，他以一種震懾的力量征服了當(dāng)時(shí)的讀者。他的魅力首先源自于巴蜀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、兼容并蓄、生動(dòng)活潑、風(fēng)味無(wú)窮的文化沃土對(duì)他完美獨(dú)立的人格、純正的品質(zhì)和傲岸的精神的滋養(yǎng)和哺育。盛世文化的繁榮乃是南北文化和中外文化交流的結(jié)果，而李白一生又和盛唐時(shí)代相始終，恰恰處在這兩種交流的高潮中，再加上他本人特殊的教養(yǎng)和經(jīng)歷，終于使他和盛唐文化一起登上高峰。盛唐時(shí)代經(jīng)濟(jì)繁榮的景象，是李白構(gòu)思?jí)衙佬蜗蟮闹苯油苿?dòng)力。李白詩(shī)中所表現(xiàn)的浩瀚氣魄和雄偉的景物形象，在一定程度上反映了盛唐的國(guó)力。唐代從開(kāi)國(guó)至“安史之亂”前，國(guó)家一直處于上升狀態(tài)，特別是開(kāi)元、天寶年間，四海升平，國(guó)泰民安，已達(dá)到封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。這種空前盛世極大地激發(fā)了國(guó)人的民族自信心和時(shí)代優(yōu)越感，盛唐詩(shī)人的詩(shī)歌明顯體現(xiàn)出積極向上、昂揚(yáng)奮進(jìn)和出仕報(bào)國(guó)的情懷，這種情懷空前絕后地強(qiáng)烈，成為盛唐詩(shī)歌與其他時(shí)期詩(shī)歌的最大不同，其成就明顯地高于其他任何時(shí)代，在這種氛圍下詩(shī)歌所呈現(xiàn)的境界、意念也突出地高于其他時(shí)期。詩(shī)人李白禁不住內(nèi)心的激動(dòng)而放聲歌唱，贊美這個(gè)時(shí)代，并決心獻(xiàn)身這個(gè)時(shí)代。如李白的《古詩(shī)五十九》(其四十六)：“一百四十年，國(guó)容何赫然。隱隱五鳳樓，峨峨橫三川。王侯像星月，賓客如云煙。斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺(tái)邊。”海納百川方能成其大，李白將各地地域文化融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，既有繼承又有超越，具有了豐富的巴蜀文化性格，使得他的詩(shī)歌既靈秀飄逸又大氣磅礴，成為盛唐最具有代表性的詩(shī)人。

總之，不難看出，李白之所以成為享譽(yù)世界的詩(shī)仙，是時(shí)代背景與歷史文化的客觀因素，與其個(gè)人追求、個(gè)人努力的主觀因素共同作用的結(jié)果。李白適應(yīng)并接受了巴蜀文化，巴蜀文化精神也大大地影響了李白的思想性格與文學(xué)選擇。李白詩(shī)歌風(fēng)格的形成過(guò)程，既是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的寫照，又是其個(gè)人成長(zhǎng)心路歷程的寫照。巴蜀文化成就了李白，李白也為巴蜀文化增添了最閃亮的一筆。

[1] 劉茂才，譚繼和．巴蜀文化的歷史特征與四川特色文化的構(gòu)建[J]．四川省情，2005(10).

[2] 徐學(xué)書.突出巴蜀文化特色推進(jìn)四川文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J]．《區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展》，2009，10.

[3] 劉海洲.巴蜀文化視野中的“巴味”與“蜀味” [J]．紅巖,2009(3) .

[4] 毛曉紅，甘成英．一方四川滋養(yǎng)一方李白[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012.11.

[5] 毛曉紅，甘成英．巴蜀宗教文化對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作中想像力的影響[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013(1).

[6] 毛曉紅．儒家文化對(duì)李白創(chuàng)作的影響分析[J]．當(dāng)代文壇,2006(6).

[7] 毛曉紅，甘成英．道教文化對(duì)李白詩(shī)歌創(chuàng)作的影響分析[J]．綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009(7).

[8] 毛曉紅，甘成英．李白“逍遙游”的分析[J]．綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010(7).

[9] 毛若,毛曉紅．巴蜀文化對(duì)李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)形成的影響[J]．新西部,2010(8).

[10] 毛曉紅,甘成英．蜀中“逍遙游”是李白悟道、修道、行道的過(guò)程[J]．新西部,2010(12).

InfiltrationofBa-ShuCultureinLiBai'sVerseStyle

GAN Cheng-ying，MAO Xiao-hong

(School of Foreign Languages and Cultures, School of Politics, Southwest University of Science and Technology, Mianyang 621010, Sichuan, China)

The Tang Dynasty is powerful and prosperous in Chinese history, during which a literature giant——poetic genius Li Bai was born.Among those literature masters, Li Bai developed a school of his own with a unique style in poetry.Qinglian township in Mianyang Jiangyou town of Sichuan province belonged to the ancient Ba-Shu district.Ba-Shu culture developed in Ba-Shu area was a miracle in Chinese culture, filtrating Li Bai in his early age and unavoidably influencing his unique verse style.This paper discusses the relationship between Ba-Shu culture and Li Bai's verse style by using regional culture as an entry point.

Li Bai, Ba-Shu culture, verse style, filtration

2013-09-02

甘成英(1965-)，教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：翻譯理論及實(shí)踐、李白文化。
毛曉紅(1962-)，教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：思想政治教育、李白文化。

本文系四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李白文化研究中心項(xiàng)目“巴蜀文化對(duì)李白詩(shī)歌風(fēng)格的浸潤(rùn)”(LB1209)的階段性成果之一。

I207.22

A

1672-4860(2014)02-0089-05