美國夢的歷史演進及其實質(zhì)

史 麗

(通化師范學院外語學院 吉林通化 134002)

美國夢的歷史演進及其實質(zhì)

史 麗

(通化師范學院外語學院 吉林通化 134002)

美國夢作為一種美國精神備受美國人推崇，然其實質(zhì)卻需要重新審視。美國夢肇始于英裔移民者的北美“拓荒”夢想，而“拓荒”夢則是移民者通過侵占印第安人的家園得以實現(xiàn)，這完全背離了“民主、自由、平等”這一美國立國理想。愈漸膨脹的美國夢已將“拓荒”對象擴展到海外，并采用文化“拓荒”這一軟殖民方式進行推廣。因此，文化被輸入國在吸收外來文化的同時，需要具備兼顧、保護本民族文化的意識。

美國文學；美國夢；歷史演進；實質(zhì)；印第安人

美國夢已經(jīng)成為美國文化的一個重要標簽?！懊绹鴫簟弊鳛橐粋€概念于1931年出現(xiàn)，指“在‘美國’這個夢想的土地上，每個人都會過上更美好、更富足、更完滿的生活，有能力或者有成就的人也總是擁有機會。而且在這個社會秩序中，每個男人和女人都可以獲得他(她)與生俱來的最充分的地位，并且被他人完全認可，根本不會在乎他們現(xiàn)在的出身情況或職位?！盵1]214-215如此可以發(fā)現(xiàn)，美國夢的發(fā)生甚至可以上溯至“五月花”號離開英國駛往北美大陸的一刻，而后才逐漸發(fā)展成為一種備受信仰和推崇的民族精神。這也是因為它完全吻合了《獨立宣言》這一立國之本的觀點——“人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利”[2]12。這個美好的夢想看似賦予北美大陸上每個人以平等逐夢的機會。然而，很少有人反思，在美國夢的追尋和實現(xiàn)過程中，夢想的主宰者是否真正囊括了生存在美國大地上的每一個族群？這個追求幸福的夢想是否確實與美國“民主、自由、平等”的立國理想一致？實則并非如此。歷來的美國夢基本等同于白人移民者在北美大陸的物質(zhì)“拓荒”夢與文化殖民夢，美國夢所提倡的民族精神，也即是白人移民者開拓北美大陸時表現(xiàn)出的“拓荒”精神。而對于其“拓荒”逐夢過程中受到傷害的印第安土著而言，美國夢的概念卻永遠是保衛(wèi)故土、失去家人的家園夢魘。

一、英裔移民拓印第安人家園之“荒”

“五月花”號載入美國史冊，并非因為它是英國駛往北美的第一艘移民船只，而是因為它作為眾多移民船的重要代表，標志著白人移民者在北美“拓荒”生涯的開端。這種“拓荒”已不同以往的北美航海冒險，不是開墾真正意義的荒地，而是自我欲望膨脹使然，是對他人家園實行的赤裸裸的物質(zhì)和文化殖民。

第一，在移民者未踏入之前，北美大陸并非一片荒地，她有著燦爛的瑪雅古文明和印第安文化，因此并不需要外來移民的“拓荒”。而英裔移民者卻認為盎格魯-撒克遜文化才是文明的象征，將自己不明就里的北美大陸異質(zhì)文化視作文化荒蠻。而且，英裔殖民者堅信，北美大陸這片“荒地”是上帝賜予他們的禮物。《五月花號公約》中這樣寫到，這些英裔移民是“為了上帝的榮耀，為了增強基督教的信仰，為了提高我們國王和國家的榮譽，我們飄洋過海，在弗吉尼亞北部開發(fā)第一個殖民地?！盵3]4-5顯而易見，這些英裔白種人歷經(jīng)萬難來到北美，堅持以自身信仰和家國榮耀為信念，其根本目的卻是為開發(fā)北美殖民地。他們?yōu)榇硕冀K聲稱：奉上帝之命改造這片“荒地”上不夠優(yōu)良的原生動植物物種，馴化野蠻的北美印第安文化，傳播優(yōu)秀的英格蘭文明。然而，英裔移民者及其自視優(yōu)良的英國本土動植物的大規(guī)模移居，事實上破壞了北美原有的動植物生態(tài)鏈，大批的植被退化，氣候變異，迅速地導致了北美原生物種的滅絕。追根溯源，“這些環(huán)境的變化不僅與到達北美洲的移民數(shù)量有關，而且與他們對自然的認知有關。歐洲移民只看到移植經(jīng)濟作物的可能性，似乎生態(tài)系統(tǒng)是由不相關的元素構成，每一個元素都在等待開發(fā)?！盵4]115北美印第安人賴以生存的原生環(huán)境，被自以為是的英裔移民者偷天換日地變?yōu)闅W洲風格。外在生活環(huán)境的突變使得印第安人極為不適，加之天花病毒的侵入，更造成了數(shù)以百萬計的印第安人喪失生命。

第二，英裔移民者與印第安土著的土地觀念迥異。英裔移民者視土地為私有財產(chǎn)的觀念甚重，而印第安人卻占據(jù)著他們開拓和發(fā)展所需的最重要的元素——土地。為了滿足自己的私念，這些移民者甚至“否認印第安人的人性，聲稱土著沒有資格占有土地?！貏e是當移民人數(shù)變得多起來的時候，他們的掠奪行為就獲得了道德上的合理性。”[4]60他們“對土地的渴望結合清教徒的使命感產(chǎn)生了爆炸性后果。這些滿懷救世主熱情的人期待建立像燈塔一樣照亮墮落的英國的宗教王國，而在其眼中，野蠻的印第安人代表著對這一理想的嘲弄。”[4]85占有土地的私欲，甚至扭曲了這些移民者的基本價值觀，其所思所行完全從個人利益出發(fā)。威廉·伯德在《弗吉尼亞與北卡羅萊納州分界勘探記》中，提出與印第安女子通婚的主張，其理由竟為“印第安人的土地也就隨嫁妝一起到了白人手里”[5]79。與這些自私自大、心懷叵測的英裔移民者相比，北美印第安人的土地觀念顯得更加寬容，他們雖然“也具備財產(chǎn)和邊界的概念。但是，他們認為土地是神圣的，并且應該歸大家共同所有?！盵4]19

第三，北美的歷史和文化成為英裔殖民勝利者的“一言堂”，印第安人失去了話語權。為完成所謂上帝賦予的使命，英裔移民者不顧一切地“拓荒”，努力將自己的物質(zhì)文化和精神文化植入到這個本質(zhì)迥異的印第安人家園。新英格蘭殖民地時期的英語文學都蘊含了這樣一種堅定信念：開發(fā)北美這塊上帝賜予的最后一塊福地，是移民有幸通過開發(fā)殖民地的艱苦努力，獲得救贖的機會。在布拉德的《普利茅斯種植園史》和約翰·溫斯羅普的《新英格蘭史》中，都表達了這種歷史觀和歷史使命感，而愛德華茲和馬瑟則力圖從宗教角度將這樣的信念牢牢根植于移民大眾的意識。[5]50現(xiàn)有的文化史大多記載著作為勝利者的英裔移民的豐功偉績，而印第安人文化和文學因其口頭形式而大多失傳，還原彼時印第安人關于外來移民及其擴張的反應，只能依靠散佚的文化材料，甚至寄托于殖民者的記錄而進行推測。威廉·伍德的《新英格蘭概觀》(1634)盡管與同期對印第安人的文化介紹相比較為客觀，但是在描述印第安人部落時仍常透露出英格蘭人的優(yōu)越感。

在英裔移民者踏上北美印第安人家園的初期，雖然雙方戰(zhàn)事不斷，但是北美大陸仍舊為雙方共同擁有。一方面，印第安人自身對土地持有“天下人共有”的寬容觀念，其種族內(nèi)部又存有對外來經(jīng)濟和文化的需求，而且印第安人雖以部落形式存在，戰(zhàn)備武器也不夠精良，但人口基數(shù)較多，仍舊有實力與移民者在短期內(nèi)抗衡；另一方面，英裔移民者初來乍到，人數(shù)較少，對北美的環(huán)境仍舊在熟悉階段，一定程度上尚且需要北美土著的幫助，對物質(zhì)的需求量也處在上升的初步階段。所以17、18世紀，是英裔移民者對北美大陸開始施行“拓荒”，同時與北美印第安人僵持著共同擁有北美家園的時期。

二、美國白人西進釀印第安人家園夢魘

如果說獨立戰(zhàn)爭前英裔移民者對印第安人土地的占有，是有所顧忌的、收斂式的部分殖民，那么獨立戰(zhàn)爭以后，白種移民者激增，加之其對土地欲望的驅使，殖民者的范圍從英裔白人擴大到歐洲各國的白人移民，殖民“拓荒”的目標也從東部沿海區(qū)域，擴展到印第安部落退居的美國西部，企圖逐漸開拓美國大陸的每一個邊疆“荒地”從而全面占有整個大陸，并且明目張膽地啟用了信念和法律支持。

第一，“命定擴張說”深入美國白人人心，成為其向西“拓荒”的信念支持。這種觀念承繼了“上帝之命”觀點，堅持認為美國擴展新國土“是根據(jù)上帝所命的權利擴張和合并整個大陸，這是上帝賜予我們的土地，他委托我們進行偉大的自由實踐、建立自治的聯(lián)邦政府。這是一種天然的權力，如同大樹充分延伸、必然生長的法則注定它需要空氣和土壤。”[6]358這一“命定擴張說”得到了美國白人的廣泛支持，他們要行使上帝命定的權利，將領土擴張到整個北美大陸，而且聲稱這種擴張主義不是自私，而是無私地將美國精神擴展到新的區(qū)域。有學者指出，克拉克的《劉易斯和克拉克探險日記》和庫柏的《皮襪子系列故事》“這些早期西部文學作品表現(xiàn)出一種‘命定擴張說’：由歐洲人征服和占有整個西部是上帝的意志?！盵7]107“命定擴張說”成為美國白種人向西“拓荒”、殖民整個北美大陸的一種辯解理論，體現(xiàn)了欲壑難填的白種人對西部乃至北美土地的覬覦、對種族優(yōu)越感的自恃清高、對有色人種(尤其是紅種印第安人)的偏見和歧視。

第二，美國白種人單方制定法律，企圖全面殖民退居的印第安部落。1823年美國最高法院宣布規(guī)定，印第安人只能使用美國境內(nèi)的土地，但不能享有所有權，聯(lián)邦有權隨時拿走土地。[8]1824年美國內(nèi)政部成立印第安事務局。1830年5月，安德魯·杰克遜總統(tǒng)簽署《印第安人遷移法》，把印第安人全部押送至密西西比河以西的不毛之地[9]206，從法律上剝奪了印第安部落在密西西比河以東地區(qū)居住的權利，全面地占領了印第安人世代相傳的家園和土地。1837年印第安人遷移法開始全面實施，1838年切諾基印第安人被迫遷入保留地，1845年大多數(shù)印第安人遷入保留地。雖然眾多的印第安人極不情愿離開家園，但是迫于白人的暴力不得不遷移到西部，印第安人部落首領西雅圖在放棄部落家園時，曾發(fā)表一場令殖民者汗顏的演說，他告誡殖民者“如果我們放棄這片土地，轉讓給你們，你們就要像我們一樣地熱愛它，照管它。為了子孫后代，你們要始終不渝地獻出自己全部的力量、精神和感情來保護大地，就像上帝對我們大家所做的那樣?！盵10]西遷造成了印第安人的大量死亡，白人的西進運動之路成為印第安人被迫遷離家園的血淚之路。美國白人還用自制法律和霸權占有方式，強迫眷戀土地的印第安人遷離舊有家園，驅除北美殖民的一切阻礙，迅速大規(guī)模推行其“拓荒”夢想。

第三，美國西部已經(jīng)成為美國白人夢想實現(xiàn)的象征地，而對印第安人而言，卻產(chǎn)生了永遠揮之不去的家園夢魘。作為殖民勝利者，美國白人的西進過程，以文獻、文學、檔案等多種方式被記載，內(nèi)容多為表現(xiàn)勇敢者的“拓荒”夢在象征自由和機會的西部得以實現(xiàn)。在美國白人文學中，西部已經(jīng)成為一個夢想實現(xiàn)的地域象征。白人作家羅伯特·潘·沃倫在普利策獲獎小說《國王的人馬》中表述，“我們大家都計劃著有朝一日上西部去。當土地不再生長莊稼，從前長在田野上的松柏擴展侵占土地時，西部便是你去的地方。你收到一封寫著‘快逃，一切敗露’的信，西部是你去的地方。你低頭俯視手中鋼刀，發(fā)現(xiàn)刀上有血跡時，西部是你去的地方。當你聽說你不過是帝國潮尖上的泡沫時，你涌向西部。當你聽說那邊山里有金子，便去西部。你去西部和全國一起發(fā)展成長。你去西部安度晚年?！盵11]276西部之于美國白人，已經(jīng)成為夢想實現(xiàn)地的代名詞，是任何美國白人都能白手起家實現(xiàn)美國夢的搖籃，是這些移民者的祖輩用“命定擴張說”和自制的法律強奪來的印第安人家園，釀成了印第安人世代揮之不去的家園情傷。

印第安人不僅失去了物質(zhì)上的家園，被迫遷入白人預設的保留地，美式寄宿制教育更是讓印第安后輩們與本民族精神文化家園漸行漸遠?！俺鲇谕〉诎踩说男枰?，印第安人寄宿制學校尤其是保留地以外的寄宿制學校，成為印第安人教育中最為重要的學校類型，并得到迅速發(fā)展?！盵12]204印第安人在學校里接受白人文化教育，對于本民族的語言文化學習，只能寄托在短暫的學前教育上，而真正長期、深遠地作用于印第安人后代的必然是寄宿學校的美國語言文化，這便達到了白人預期的以教育同化印第安人的目的。美國民族文化主義者艾麗斯·弗萊徹認為，對印第安青少年進行教育，才有可能把美國印第安人改造成印第安裔美國人，因而更多更好的教育印第安青少年的盎格魯特色學校就是國家的需要。[13]25誠如托克維爾所言，“歐洲人的暴虐使北美的印第安人失去了對故土的概念，拆散了他們的家庭，使他們忘記了傳統(tǒng)，打斷了他們的記憶的鏈子，改變了他們的一切習慣，并大大加快了他們的貧困化過程”[14]371，北美印第安人的物質(zhì)和文化生活被徹底顛覆。

在“命定擴張說”、自制不平等法律、強權占有和教育同化的共同作用下，美國白人實現(xiàn)了“拓荒”美國大陸的夢想，占有了密西西比河以東印第安部落家園，又將民族的“光榮與夢想”等價值觀在密西西比河以西的印第安人保留地上廣泛傳播。在登上北美大陸之前，英裔移民者認為北美是一片等待開拓的荒地；在西進運動之前，美國白人認為美國西部又是一個等待完成的上帝使命。在完成對印第安人的物質(zhì)家園侵占和文化精神的殖民之后，美國白人也完成了對美國國內(nèi)邊疆的“拓荒”。他們開始擁有更膨脹的美國夢，那就是將視域置于海外的“荒野”。

三、美國海外軟殖民給印第安文化歸家以喘息空隙

美國白人的“拓荒”夢想使美國大陸的邊疆概念逐漸消逝，但是邊疆“荒地”的消失并不代表其“拓荒”夢想的結束。在美國大陸每個角落都收歸白人所有之后，他們開始將視域投到了海外“荒地”。而新時期美國夢的實現(xiàn)，已不再是對土地等施行強權占有，而是采用文化“拓荒”這一軟殖民方式，對海外的“文化荒野”進行開拓，而其堅持信仰的仍是其自視甚高的種族優(yōu)越感，繼續(xù)堅持以“上帝之名”廣泛傳播自視優(yōu)良的美國精神。

美國白人對海外“文化荒野”的軟殖民主要有四種方式。首先，直接灌輸美式價值觀，或者對亞裔、非洲裔等異質(zhì)文化移民宣揚史上移民者“美國夢”的實現(xiàn)，或者增加海外留學生到美國接受美式教育機會，憑借高薪和優(yōu)厚待遇選留優(yōu)秀留學生，并將美國價值觀隨留學生的批量回國而傳播到海外。其次，憑借暢銷文學、好萊塢電影、國際名校公開課等文化傳媒產(chǎn)業(yè)和對外宣傳機器，高效地傳播其意識形態(tài)、社會制度和價值觀念。2013年第85屆奧斯卡最佳影片《逃離德黑蘭》就講述了在伊朗伊斯蘭革命爆發(fā)、美國大使館被占領的情況下，美國中情局特工營救六位美國外交官，并成功地將他們帶離德黑蘭的故事。這部曉諭全球的奧斯卡獲獎影片始終宣稱其內(nèi)容是據(jù)1979年的伊朗人質(zhì)事件改編，這必然無形而又隱蔽地向全世界宣揚美國的人道主義價值觀，而與此同時在世界范圍內(nèi)定義了伊朗的反面形象。第三，美國憑借雄厚的資金和先進的技術，或利用跨國公司直接投資或進行技術壟斷，通過出售知識、技術和標準而獲得巨額經(jīng)濟收入，廣泛占領海外市場。第四，美國以世界警察身份介入國際事務。在介入、調(diào)和他國的過程中傳播其“民主、自由、平等”等價值觀及其人權保障體系。這些軟殖民方式看似隱蔽、溫和，卻產(chǎn)生更為無形而深遠的影響，文化輸入國的受眾會在不知不覺中感受美式價值觀的優(yōu)越之處，逐漸廣泛而又潛移默化地接受其文化殖民。

美國白人將殖民視線投向海外的同時，保留地的美國印第安人開始出現(xiàn)了“回歸家園”的趨勢。原因有三種：一是因為美國白人認為對國內(nèi)印第安人的殖民已經(jīng)基本完成，特別是對其后代的美式價值觀教育，已經(jīng)使得印第安人成為印第安裔美國人，不再能威脅白人的穩(wěn)定統(tǒng)治，這無疑給始終飽受精神桎梏的印第安人得以喘息的空隙。二是因為美式學校教育與印第安式家庭教育的長期碰撞，在印第安新生代思想中萌生了探索印第安祖先歷史、回歸歷史之根的想法。三是印第安人已經(jīng)意識到，紅種人完全融入白種人社會的不可行性。自二戰(zhàn)結束以后，眾多“印第安軍人們在滿載榮譽退役返鄉(xiāng)后，依然被視為‘印第安土著’。很多州都禁止印第安人購買汽油，還有的州克扣了退伍軍人的補貼”。[15]813而遭遇困難的印第安人的兒女回到暫有的家園——居留地，能找到比在美國白人社會更好的歸屬和安慰。許多美國印第安文學家已經(jīng)在思考印第安人的切實歸屬感問題。1969年普利策小說獎得主莫馬迪，作為第一個走向美國文壇的印第安作家，他指出印第安人世代居住的土地是他們的精神財富，只有在祖先的土地上，他們“才能以一種特殊的方式認識自我，認識自我與土地的關系，才能為自己界定出一種地方感，一種歸屬”。[16]91莫馬迪通過小說《黎明之屋》首創(chuàng)了當代印第安英語小說的“歸家敘述”范式，這種手法得到了韋爾奇和西爾科的豐富和發(fā)展，也啟發(fā)“‘歸家’范式越來越明顯地呈現(xiàn)出后殖民雜揉性，通過表現(xiàn)跨越中心與邊緣界限的歸家，以厄德里克為代表的新一代印第安作家傳達出他們對印第安民族擺脫邊緣化困境的思考。”[17]22

多元文化共存的興起，賦予印第安民族文學和文化以復興的契機。印第安英語作家群體對歸家范式進行不斷發(fā)掘，已經(jīng)表現(xiàn)出印第安文學和文化的復歸傾向，彰顯了印第安人對久別的故土和家園的思戀。然而，這只能代表印第安英語文學復興的起點，距離印第安人回歸家園的終點還遠之甚遠。厄德里克榮獲2012年美國國家圖書獎的新作《圓屋》，除細致入微地描繪印第安人保留地中族人之間彼此的關愛之外，還真實地再現(xiàn)了保留地中錯綜復雜的問題，為美國印第安人的尷尬身份加了一個鮮明的注腳。有國外學者認為，“厄德里克曾經(jīng)反思美國印第安文學通常是關注于‘回歸’的，回歸到古代傳統(tǒng)的土地、語言和熱愛中——這是與西方文學完全相反的主題，西方文學通常是關注于一場超越原始而向外的旅程”。[18]36文學主題的截然相反，也正是兩相不同的文化對比的縮影。美國白人隨著殖民夢想的初步實現(xiàn)，而愈漸膨脹地夢想著向外的持續(xù)擴張和殖民；而印第安人卻具有博大的寬容情懷和強大的忍耐力，對土地等自然資源懷有濃重的人文情懷，所以他們?nèi)倘柝撝刂链耍耘f堅強、努力地準備著實現(xiàn)印第安文化家園的重建夢想。

四、結語

美國夢的萌起完全賴于英裔清教徒對基督教信仰的堅持。這種信仰自始至終地支撐著白人“拓荒夢”的演進。白人移民者堅信作為上帝的選民，最優(yōu)越的白人種族肩負著“天定命運”的擴張使命，這促使他們逐漸由最初的一隅，發(fā)展為對整個北美大陸的物質(zhì)“拓荒”和精神殖民。而伴隨美國白人實現(xiàn)殖民式美國夢的同時，印第安人卻被家園漸行漸遠這一夢魘長期困擾，直至最終被圈禁在保留地，回歸物質(zhì)和精神家園的路被盎格魯文化封鎖。雖然這種“拓荒”的夢想，貼有宗教信仰或者法律條文的文明標簽，但其實質(zhì)卻是“拓荒”殖民者們內(nèi)心不斷膨脹的、自私自利的欲望使然。特別是當今美利堅民族為拓寬生存空間、實現(xiàn)角逐世界霸主的“美國夢”，已將“拓荒”的范圍延伸到海外，并多采用文化軟殖民的方式進行，這是一種溫和而又隱蔽的不兼顧、不平等的殖民行為。因此，被“拓荒”的各國各民族，應該有自身民族文化保護的提防意識。

[1] Adams, James Truslow.The Epic of America[M].Simon Publications, 2001: 214-215.

[2] 裴孝賢, 編.美國歷史文獻選集[M].香港: 美國駐華大使館新聞文化處, 1985: 12.

[3] 戴安娜·拉維奇, 編.美國讀本[M].林本椿,等譯.北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 1995: 4-5.

[4] (美)加里·納什,等編著.美國人民: 創(chuàng)建一個國家和一種社會[M](第6版, 上卷).劉德斌, 主譯.北京: 北京大學出版社, 2008: 115,60,85,19.

[5] 張沖.新編美國文學史(第一卷)[M].上海: 上海外語教育出版社, 2000: 79,50.

[6] (美)艾倫·布林克利.美國史[M].邵旭東, 譯.海口: 海南出版社, 2009: 358.

[7] 羅小云.美國西進運動與西部文學[J].廣西社會科學, 2003(4): 107.

[8] Marshall Supreme Court.Johnson vs.Mcintosh [DB/OL].http://quizlet.com/11897554/apush- supreme-court-cases-flash-cards/.

[9] Prucha, Francis Paul.The Great Father: The United States Government and the American Indians [M]: Volume I.Lincoln: University of Nebraska Press, 1984: 206.

[10] Chief Seattle [DB/OL].http://www.snopes.com/quotes/seattle.asp.[2007-09-26].

[11] 羅伯特·潘·沃倫.國王的人馬[M].陶潔,譯.上海: 上海譯文出版社, 2008: 276.

[12] 丁見民.美國印第安人教育發(fā)展的新趨勢[J].河南師范大學學報(哲學社會科學版)，2009(2): 204.

[13] Hoxie, Frederic E.A Final Promise: The Campaign to Assimilate the Indians, 1880- 1920[M].Lincoln: University of Nebraska Press, 1984: 25.

[14] (法)托克維爾.論美國的民主[M](上卷).董果良,譯.北京: 商務印書館, 2012: 371.

[15] (美)加里·納什,等編著.美國人民: 創(chuàng)建一個國家和一種社會[M].(第6版, 下卷).劉德斌, 主譯.北京: 北京大學出版社, 2008: 813.

[16] Coltelli, Laura, ed.Winged Words: American Indian Writers Speak [M].Lincoln: University of Nebraska Press, 1990: 91.

[17] 鄒惠玲.當代美國印第安小說的歸家范式[J].英美文學研究論叢, 2009(2): 22.

[18] Rolo, Mark Anthony.Louise Erdrich[J].The Progressive, 2002, 66(4): 36.

TheHistoricalEvolutionofAmericanDreamandItsEssence

SHI Li

(School of Foreign Languages and Cutures, Tonghua Normal University, Tonghua 134002, Jilin,Chian )

American dream has become a popular ideal and spirit, but its nature remains to be explored.American dream dates from the pioneering dream of Anglo-Americans, but its realization depends totally on the invasion and occupation of Indians’ homeland, which means the deviation from American founding ideals of “democracy, freedom and equality”.American dream insisting on the pioneering has extensively turned to focus on the overseas “wasteland”, and transformed into the new way of cultural colonization.Therefore, the passive cultural importers need to develop the consciousness of protecting their national culture when they absorb foreign cultures.

American literature; American dream; historical evolution; essence; Indians

2013-08-30

史麗(1982-)女，遼寧彰武人，文學碩士。研究方向：美國文學與文化。

G115(712)

A

1672-4860(2014)02-0068-06