漠南教育史上的豐碑

劉朝純

為了培養(yǎng)學(xué)生，貢桑諾爾布不惜以高薪從國(guó)內(nèi)外聘請(qǐng)各科教師，并籌款保證學(xué)校雜項(xiàng)開銷。汪國(guó)鈞《蒙古紀(jì)聞》在記載王府的財(cái)政收支時(shí)談到，崇正學(xué)堂有“蒙教員五人，月薪三十兩”。計(jì)算起來，每人平均月薪6兩銀子，每?jī)摄y子合制錢4.5吊，年薪共324吊。而當(dāng)時(shí)掌管王府印務(wù)處、代札薩克處理日常行政事務(wù)的管旗章京年薪僅為300吊，教師平均工薪高于權(quán)力很大的管旗章京。學(xué)堂還有一些本校往屆畢業(yè)生擔(dān)任義務(wù)教員，至少他們的住宿費(fèi)用總得由學(xué)堂負(fù)擔(dān)。學(xué)堂雇用了一些服務(wù)人員：“堂役（從前學(xué)校的勤雜工）、廚房（指廚師）、司閽（看門的人）、更夫八名，每人每月工錢六吊，飯食由學(xué)堂供給?！边@些開銷長(zhǎng)年累計(jì)，也是可觀的。為了培養(yǎng)人才，貢桑諾爾布“把好鋼用在刀刃上”，集中財(cái)力，加大投入，對(duì)花費(fèi)錢財(cái)在所不惜。

貢桑諾爾布對(duì)教員十分尊重，與他們建立了深厚友誼。錢桐數(shù)年后離開崇正學(xué)堂赴京，行前貢桑諾爾布曾作《浪淘沙·送錢孟材》詞一首，為他送行：

明日送君行，珍重聲聲。此去迢遙萬(wàn)里程，地北天南雖暫隔，異地同情。世事太縱橫，一語(yǔ)丁寧，從今時(shí)望好音聆。見我良朋勞致意，代達(dá)愚誠(chéng)。

詞中的真摯情誼，反映了貢桑諾爾布對(duì)教師的敬重和珍惜。

崇正學(xué)堂創(chuàng)立兩年后，貢桑諾爾布于1904年親自擬定了一份崇正學(xué)堂章程呈文，通過熱河都統(tǒng)松壽轉(zhuǎn)呈理藩院。今天，我們?cè)诳咄醺┪镳^的展廳中，可以看到這份章程的復(fù)印件。章程對(duì)學(xué)堂的學(xué)制、課程設(shè)置、教員選定、教習(xí)職責(zé)、對(duì)學(xué)生的獎(jiǎng)勵(lì)和處分、畢業(yè)文憑的頒發(fā)、開學(xué)日和節(jié)假日安排、學(xué)生禮儀、祭祀、食宿等事宜都作了全面細(xì)致的規(guī)定。從這份珍貴的內(nèi)蒙古近代教育文獻(xiàn)中，可以看到崇正學(xué)堂是一所非常正規(guī)的學(xué)校。

1906年7月28日（清光緒三十二年六月初八），清廷由于貢桑諾爾布興辦新學(xué)卓有成效，特賜崇正學(xué)堂寫有“牖迪蒙疆”四字的匾額一方。（《清實(shí)錄·德宗實(shí)錄》第561卷，光緒三十二年六月癸酉條）

隨著崇正學(xué)堂的創(chuàng)辦，貢桑諾爾布又在王府的西跨院辦起了一個(gè)圖書館，稱“夔盦圖書館”（貢桑諾爾布字樂亭，號(hào)夔盦），對(duì)師生開放。為了開啟民智，宣傳新政，開闊學(xué)生們的眼界，1905年（光緒三十一年）冬，他還在崇正學(xué)堂內(nèi)設(shè)了一個(gè)報(bào)館，出版一份石印報(bào)紙，名叫《嬰報(bào)》，為隔日版。

崇正學(xué)堂創(chuàng)辦幾年后，學(xué)生由幾十名發(fā)展到400多名，班級(jí)達(dá)到10個(gè)，至1912年，畢業(yè)生已累計(jì)達(dá)600多名。從1902年建立到1912年貢桑諾爾布赴京任民國(guó)政府蒙藏事務(wù)局（后改為蒙藏院）總裁前的10年間，學(xué)校管理嚴(yán)格，師資力量充裕，學(xué)堂經(jīng)費(fèi)也比較充足，是當(dāng)年崇正學(xué)堂最興盛時(shí)期。1912年后，羅卜桑車珠爾短暫地?fù)?dān)任一段校長(zhǎng)，幫助學(xué)堂渡過一段難關(guān)。以后，又經(jīng)長(zhǎng)安（邢致祥，字宜庭）和德珂精格（李振卿）兩人的通力合作，終于使崇正學(xué)堂得以維持下去。隨著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，學(xué)校的課程不斷增添新內(nèi)容。這所學(xué)堂，歷經(jīng)了舊時(shí)代的風(fēng)雨滄桑，給喀喇沁三旗造就了許多人才，他們有的投身軍界、政界，有的獻(xiàn)身教育事業(yè)，有的從事科技、文化工作，有的成為社會(huì)活動(dòng)家。著名的蒙文鉛字印刷術(shù)創(chuàng)始人特睦格圖，就是崇正學(xué)堂早期培養(yǎng)的杰出人才。特睦格圖后來留學(xué)日本，回國(guó)后在貢桑諾爾布的支持下，潛心研究蒙文鉛字印刷術(shù)，終于獲得成功；嗣后又研究成功藏文鉛字印刷術(shù)，對(duì)傳播蒙藏文化做出了卓越貢獻(xiàn)，被譽(yù)為蒙古族的畢昇。特睦格圖取得的成就，體現(xiàn)了貢桑諾爾布重視教育、重視少數(shù)民族人才培養(yǎng)的遠(yuǎn)見卓識(shí)。

歷史悠久的崇正學(xué)堂，1936年改為崇正兩級(jí)小學(xué)，偽滿中期又改為崇正國(guó)民高級(jí)學(xué)校。1945年日本投降后，人民政權(quán)建立，學(xué)校煥發(fā)出新的青春，當(dāng)時(shí)改名為崇正中學(xué)；1946年又更名為熱中中學(xué)；1947年合并于赤峰內(nèi)蒙古自治學(xué)院中學(xué)部，更名為王爺府蒙民完全小學(xué)；1955年秋改為喀喇沁旗王爺府蒙民中學(xué)；改革開放后，正式命名為喀喇沁旗王爺府蒙古族中學(xué)。貢桑諾爾布始創(chuàng)的這所學(xué)校建校100多年以來，向高一級(jí)學(xué)校和社會(huì)輸送了大批人才，為地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，為國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步，作出了卓越的貢獻(xiàn)。2002年，當(dāng)王爺府蒙古族高級(jí)中學(xué)舉行百年校慶時(shí)，八方校友云集柏山之下，隆重慶祝，緬懷這所著名學(xué)校的開創(chuàng)者，場(chǎng)面極其熱烈。

創(chuàng)辦守正學(xué)堂和毓正學(xué)堂

守正學(xué)堂和毓正學(xué)堂，一為武學(xué)堂，一為女學(xué)堂，校名也是貢桑諾爾布親自擬定的。這兩所學(xué)校的創(chuàng)辦，要從貢桑諾爾布赴日本考察談起。

日本原來是一個(gè)貧弱的國(guó)家。1867年以后，經(jīng)過明治維新，這個(gè)海隅島國(guó)建立了君主立憲政體，掀起了工業(yè)化浪潮，大力發(fā)展教育事業(yè)，迅速走上了資本主義道路，經(jīng)濟(jì)、軍事力量日趨強(qiáng)大。到19世紀(jì)末，日本已躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列。一心想改變喀喇沁右旗面貌的貢桑諾爾布，迫切希望赴日實(shí)地考察，了解日本實(shí)現(xiàn)近代化的途徑和各方面的發(fā)展?fàn)顩r，作為革新旗政、強(qiáng)旗富民的借鑒。1903年（清光緒二十九年）春季，趁日本舉行第五次勸業(yè)博覽會(huì)、邀請(qǐng)各國(guó)人士參觀的機(jī)會(huì)，經(jīng)日本駐清朝公使內(nèi)田康哉的介紹，貢桑諾爾布與御前大臣喀爾喀親王那彥圖的長(zhǎng)子祺誠(chéng)武、肅親王善耆之子憲章等人，各帶隨從數(shù)人，由天津搭乘郵輪赴日本參觀訪問。茫茫大海中一丸郵輪乘風(fēng)破浪，站在船頭極目瀛海，懷著開闊眼界、取經(jīng)學(xué)習(xí)心愿的貢桑諾爾布胸懷激蕩。他賦《瀛海展輪》詩(shī)一首，抒發(fā)了此刻的豪情與雄心。從詩(shī)中可以看出，他此行非為休閑旅游，而是為了親眼看看日本國(guó)內(nèi)面貌，學(xué)習(xí)維新經(jīng)驗(yàn)，回國(guó)后一展宏圖。在日本期間，貢桑諾爾布一行參觀了在大阪舉行的第五次勸業(yè)博覽會(huì)，考察了日本的工業(yè)、教育、軍備等情況，受到了日本首相大隈伯爵及其他閣僚的接待。為了深入考察東瀛的強(qiáng)盛之道，貢桑諾爾布與日本朝野名流進(jìn)行了廣泛接觸，會(huì)見了日本陸軍參謀本部次長(zhǎng)福島安正中將、日本東京實(shí)踐女子學(xué)校校長(zhǎng)下田歌子等，與他們分別討論了練兵、興學(xué)、辦實(shí)業(yè)等問題。

貢桑諾爾布是一位熱愛國(guó)家和民族、勇于接受新鮮事物、胸懷大志、勵(lì)精圖治的政治家，是敢于沖破舊觀念、放眼看世界的有識(shí)之士。在日本歷時(shí)數(shù)月的參觀訪問，對(duì)他的觸動(dòng)很大，他的思想產(chǎn)生了新的飛躍，更加認(rèn)識(shí)到革新圖強(qiáng)的刻不容緩和興辦教育的深遠(yuǎn)意義。他對(duì)異邦的觀感反映在此行所寫的詩(shī)作上。在《東京有感》中，他贊嘆日本實(shí)行維新之后國(guó)家面貌日新月異：“三十年來氣象新，一朝崛起扶桑（指日本）暾?！彼麤Q心鼓起當(dāng)年蒙古民族所向無(wú)敵的勇氣，革新政治，提倡教育，不能再繼續(xù)落后于人：“從今鼓舞當(dāng)年勇，政教讓君卅六年?！痹凇逗蛯m島誠(chéng)一郎君即席原韻》中，他向日本友人傾訴衷腸：“急須惠我經(jīng)邦策，共飲歐洲得勝杯?！碧貏e是《博覽會(huì)志游（日本客中）》一組詩(shī)，把所見所感表現(xiàn)得淋漓盡致。在展品豐富多彩的博覽會(huì)上，他感到光怪陸離、眼花繚亂，盛贊工商業(yè)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)之所賴，鼓勵(lì)工業(yè)發(fā)展的政策引來了博覽會(huì)上琳瑯滿目的奇珍異寶。聯(lián)想到自己的國(guó)家，他覺得民智開化最為困難，知識(shí)淺陋，眼界不寬，當(dāng)然就不能推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而開啟民智，當(dāng)然只有舉辦教育一途。他認(rèn)為創(chuàng)造條件發(fā)揮各類人才的作用，就可廣開發(fā)展經(jīng)濟(jì)的門路（“依類投所好，生財(cái)有大道”）。按照他這樣的認(rèn)識(shí)，可以想見，他必然會(huì)考慮到：要做到人盡其才，首先應(yīng)當(dāng)因材施教，按青少年的興趣愛好、天分特長(zhǎng)加以培養(yǎng)誘導(dǎo)，使其在社會(huì)上各展所長(zhǎng)。“親歷增學(xué)問”，他深感此行不虛，增長(zhǎng)了見識(shí)；然而將眼前所見比之于“大清”王朝，他又不禁感慨系之：“扶桑本海隅，事事爭(zhēng)前驅(qū)。地大物博者，何以反較輸？”他對(duì)大朝衰朽原因的急切質(zhì)問，無(wú)疑包含著對(duì)改革時(shí)弊的深刻思考。他覺得僅限于對(duì)別人成就的驚羨、對(duì)自己現(xiàn)狀的嘆息都徒勞無(wú)益，凡事的成功都始于積極進(jìn)取、勇于競(jìng)爭(zhēng)，他決心奮發(fā)圖強(qiáng)，以他邦為鑒，務(wù)實(shí)急追，迎頭趕上（“憤發(fā)本天性，好取他人鏡。莫事空羨嘆，凡事始爭(zhēng)競(jìng)”）。他對(duì)國(guó)家的前途還是滿懷希望的：“借此起勝心，煥然成大觀。”就是說借向東鄰學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)生奮發(fā)進(jìn)取之心，國(guó)家的面貌就煥然一新，未來的成就會(huì)蔚為大觀。

在會(huì)見下田歌子時(shí)，她談?wù)摿伺咏逃闹匾?，使貢桑諾爾布深受啟發(fā)。下田歌子是日本著名的女子教育家、社會(huì)活動(dòng)家，是日本賢妻良母主義女子教育的代表人物。她在東京創(chuàng)辦了實(shí)踐女子學(xué)校，學(xué)校在日本培養(yǎng)外國(guó)女留學(xué)生的教育機(jī)構(gòu)中最負(fù)盛名。實(shí)踐女子學(xué)校于清末設(shè)立了清國(guó)女生部，當(dāng)時(shí)一些立志報(bào)國(guó)的中國(guó)女子，在國(guó)內(nèi)女學(xué)尚未興起之際，負(fù)笈東瀛，就讀于這所學(xué)校，接受師范或工藝科教育。貢桑諾爾布對(duì)下田歌子十分景仰，正是此次會(huì)見使他作出了興辦女學(xué)的打算。

他山之石可以攻玉。明治維新后30多年時(shí)間，在歷史上僅是短暫的一瞬，日本就已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，擺脫了貧弱落后狀態(tài)，躋身于強(qiáng)國(guó)之列。貢桑諾爾布深信，如果中國(guó)能走上革新之路，也一定會(huì)改變積貧積弱、任人宰割的局面。他要為此不懈努力，首先從教育抓起。

同年六月，貢桑諾爾布一行結(jié)束對(duì)日本的考察回到北京。貢王心事浩茫，無(wú)心在京久留，旋即于七月回到喀喇沁右旗，立即雷厲風(fēng)行，著手創(chuàng)辦女子學(xué)堂，同時(shí)籌建軍事學(xué)堂。

為創(chuàng)辦這兩所學(xué)堂，貢王公布訓(xùn)令如下：

本王訓(xùn)令：仰爾協(xié)理、參領(lǐng)大小官員、塔布囊、阿拉特一體周知。本王此次東渡日本，查其上自國(guó)君，下至黎庶，莫不團(tuán)結(jié)一致，同心同德。其臣民雖分上下，法制嚴(yán)明，相親相睦。民視其君嚴(yán)若父母，君待其民如同赤子，上下一心，各安其業(yè)，一無(wú)游手好閑之徒。婦女則協(xié)助其本夫，勤于家務(wù)，教育子女。其國(guó)內(nèi)學(xué)堂林立，其人民無(wú)論男婦老幼，無(wú)不進(jìn)學(xué)堂，接受各種教育，具有進(jìn)行各項(xiàng)工作之能力。貧困者之人數(shù)非常之少。查吾人一小蒙族，雖不可與日本相比，惟可懼者，其無(wú)堅(jiān)強(qiáng)之意志。如若具有堅(jiān)強(qiáng)意志，則弱者可強(qiáng)，貧者可富。回憶往昔之時(shí)，成吉思汗雖興起一小部落，且能威震全球。我旗雖小，仍有數(shù)千民戶，何言不可自強(qiáng)？如欲富強(qiáng)，務(wù)須首先建立學(xué)堂。本王于前年，已建一座學(xué)堂，且已具有成效，惟學(xué)生之卒業(yè)及其深造，所需年限過長(zhǎng)，則其收效亦必過遲。鑒于目前時(shí)局之緊迫，不允許各種建設(shè)事業(yè)之推托延緩。本王與協(xié)理、官員等共同決定：于旗衙門鄰近，大西溝地方，有三公爺遺產(chǎn)一座院落，在此興辦軍事學(xué)堂；本王王府燕貽堂甚為寬敞，乃是前代之戲院，今將該院加以修繕，在此興辦女子學(xué)堂。本王鑒于古今各族各國(guó)，無(wú)不靠軍力始能保衛(wèi)其本族本國(guó)，遂有創(chuàng)建如此兩處學(xué)堂之動(dòng)議。例如于光緒十七年，留居各旗之漢民紅巾作亂，蒙民受害甚重。當(dāng)時(shí)各旗如擁有數(shù)百名精壯武裝，豈能慘遭此種禍患？因此，本王興辦軍事學(xué)堂之本意，在于鞏固國(guó)家邊防，保衛(wèi)全旗安寧。竊查為人子女必依其為母者之撫養(yǎng)教育而成人。子女最易模仿其母親之性格言行，母親如能受到教育，對(duì)其子女可進(jìn)行入學(xué)前的教育。如識(shí)字教育、講求衛(wèi)生，并可培養(yǎng)其忠誠(chéng)樸實(shí)、尊敬長(zhǎng)上之優(yōu)良品德。入學(xué)之后即可為國(guó)家培育成品學(xué)兼優(yōu)人材。由此觀之，民族之振興，有賴于民眾之文化提高，而民眾文化之提高，則有賴于母教之水平。本王興辦女子學(xué)堂之本意，厚望即在于此。仰全旗民眾，善體此意，務(wù)將學(xué)齡幼女以及同等文化水平之青年，限期送至札薩克衙門，以便分別送入女子及軍事學(xué)堂學(xué)習(xí)為要，切勿負(fù)本王之滿腔熱忱。切切此令。

訓(xùn)令先述國(guó)外觀感，再談建立學(xué)堂對(duì)于民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的重要意義，宣布在大西溝地方，利用三公爺（貢王叔父）遺留的一座院落作為校址，興辦軍事學(xué)堂，培養(yǎng)軍事人才，“鞏固國(guó)家邊防，保衛(wèi)全旗安寧”。又宣布以王府前代的戲院燕貽堂為校址，興辦女子學(xué)堂，以提高女子文化素質(zhì)，將來使其子女自幼受到良好的母教，普遍提高民眾文化素質(zhì)。令民眾將學(xué)齡女童和青年交札薩克衙門，分別送入女子學(xué)堂及軍事學(xué)堂學(xué)習(xí)。訓(xùn)令中特別提到：“民族之振興，有賴于民眾之文化提高，而民眾文化之提高，則有賴于母教之水平。”貢桑諾爾布從母親對(duì)子女的教育關(guān)系到國(guó)家未來的角度談女子教育的重要性，是有其深刻道理的。郭沫若說：“自呱呱墜地時(shí)起，便要從母親學(xué)習(xí)語(yǔ)言和一切知識(shí)，人生的開始應(yīng)該就是學(xué)生的開始?！保ā赌糇詡鳌W(xué)生時(shí)代》）母親是人生的第一位老師，母親的素質(zhì)關(guān)系到國(guó)家、民族的下一代狀況。當(dāng)然，貢桑諾爾布的訓(xùn)令中包含封建社會(huì)“男主外，女主內(nèi)”的思想觀念。受其所處時(shí)代和階級(jí)的局限，以及當(dāng)時(shí)日本女子教育思想的影響（當(dāng)時(shí)日本女子教育的核心理念是“賢妻良母主義”，認(rèn)為女子教育的宗旨是培養(yǎng)具有國(guó)家意識(shí)的賢妻良母），他未能談到發(fā)展女子教育對(duì)于提高婦女社會(huì)地位、實(shí)現(xiàn)男女平等、發(fā)揮女子在各種社會(huì)事業(yè)中作用的重大意義。但是在客觀上，隨著女學(xué)興辦和女子受教育水平的提高，“女子無(wú)才便是德”的封建堤防必將被沖決；女子必然會(huì)由家庭中“相夫教子”的從屬地位，走向人格獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)自身解放，為社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮更大作用。

守正武學(xué)堂籌辦很快，同年（1903）夏歷七月正式開學(xué)。選拔官員子弟30人入學(xué)，辦學(xué)目的是培養(yǎng)下級(jí)軍官，保境安民，守衛(wèi)邊疆。其校址即在大西溝門村貢桑諾爾布三叔父的舊府邸內(nèi)。舉行開學(xué)典禮時(shí)，貢王撰寫了一副對(duì)聯(lián)：

守御藩屏夙夜當(dāng)思報(bào)國(guó)，

正治封疆旦夕勿忘拯民。

聯(lián)內(nèi)嵌入校名“守正”二字，聯(lián)語(yǔ)諄諄勉勵(lì)青年學(xué)生學(xué)好本領(lǐng)守御邊疆，時(shí)刻思念報(bào)國(guó)；維護(hù)旗境治安，不忘拯濟(jì)百姓。它體現(xiàn)了貢王創(chuàng)辦武學(xué)堂的宗旨。

貢桑諾爾布聘請(qǐng)日本陸軍大尉伊滕柳太郎、陸軍中尉（一說少尉）吉原四郎二人為守正學(xué)堂正副教官，又聘請(qǐng)浙江人姚煜（字子慎）為翻譯，安排喇嘛扎布、阿拉麻斯鄂其爾（趙鶴亭）兩人為校務(wù)管理人員（據(jù)趙振德《崇正學(xué)堂》一文）。此前，貢桑諾爾布于1901年進(jìn)京，為興學(xué)練兵事會(huì)見了北洋大臣、直隸總督袁世凱。通過袁的介紹，聘請(qǐng)了畢業(yè)于保定武備學(xué)堂的周春芳為軍事教官，在旗內(nèi)整編正式軍隊(duì)，配備精良槍械，進(jìn)行新法操練，取得顯著成績(jī)，后來為保境安民、剿滅土匪起了相當(dāng)作用。有資料介紹，周春芳也兼任學(xué)堂教官。

限于當(dāng)時(shí)條件，學(xué)堂所用的完全是日本操典，由日本教官用日語(yǔ)授課，操練時(shí)也用日本口令，是一座完全近代化的軍事學(xué)校。據(jù)汪國(guó)鈞《蒙古紀(jì)聞》載，守正武學(xué)堂初辦時(shí)，“挑選附近子弟及府內(nèi)隨侍與馬步練軍（清代軍隊(duì)編制的名稱）之壯年哨官、哨長(zhǎng)等二十名為士官生，又選擇馬步練軍一百名為軍隊(duì)。內(nèi)分學(xué)、術(shù)兩課。學(xué)課則步兵操典，野外要?jiǎng)?wù)，射擊教范，體操教范，還有算學(xué)、日本語(yǔ)、地理、歷史等課；術(shù)課系各個(gè)教練、分隊(duì)教練、小隊(duì)教練、中隊(duì)教練，徒手體操、器械體操，野外演習(xí)，練習(xí)三十年式銃射擊法等?！逼浣?jīng)費(fèi)出自旗務(wù)，因出賣孟格溝、唐頭溝地四百余頃，所以，“當(dāng)時(shí)經(jīng)費(fèi)不甚困難也”。今天我們還可以看到守正武學(xué)堂學(xué)生的合影，他們身著制服，隊(duì)伍整齊，以標(biāo)準(zhǔn)的立正姿勢(shì)站立，表情嚴(yán)肅，很有軍人氣度，足見訓(xùn)練有素。據(jù)汪國(guó)鈞《蒙古紀(jì)聞》，1910年（宣統(tǒng)二年）守正武學(xué)堂由于經(jīng)費(fèi)不足，不得不“裁減人數(shù)，改名衙隊(duì)”。因而，“學(xué)堂之名義雖然存在，而其性質(zhì)辦法，則純?nèi)煌醺藐?duì)矣”。