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    朝鮮朝燕行使臣眼中的中國(guó)北方集市形象

    2014-03-04 18:39:48徐東日
    東疆學(xué)刊 2014年1期
    關(guān)鍵詞:客觀化

    [摘要]朝鮮朝燕行使臣通過燕行,親眼看到了中國(guó)北方市集 一派繁榮的景象。因而,他們通過中朝兩國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的比較研究,找出了中國(guó)之長(zhǎng)與朝鮮之短,并致力于尋找導(dǎo)致清朝經(jīng)濟(jì)、文化繁榮的具體原因,又積極力主“北學(xué)中國(guó)”,尋找使朝鮮迅速擺脫經(jīng)濟(jì)、文化落后的局面的方法。他們還從力求節(jié)儉的目的出發(fā),指斥中國(guó)市集上販賣的種類繁多的奢侈品,憂慮中國(guó)人日益追求華麗服飾的奢侈行為將會(huì)導(dǎo)致身份制度與社會(huì)秩序的混亂。

    [關(guān)鍵詞]朝鮮朝燕行使臣;中國(guó)北方集市;北學(xué);客觀化

    [中圖分類號(hào)] [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] [文章編號(hào)]

    [收稿日期]2013- -

    [作者簡(jiǎn)介]徐東日,朝鮮族,延邊大學(xué)《東疆學(xué)刊》主編,博士生導(dǎo)師,研究方向?yàn)槌r-韓國(guó)文學(xué),東亞比較文學(xué)。(延吉 133002)

    十八世紀(jì),朝鮮朝北學(xué)派(朝鮮實(shí)學(xué)派的一支)人士來到中國(guó)時(shí),正值乾隆朝的鼎盛時(shí)期,這時(shí)的中國(guó)已經(jīng)達(dá)到了封建社會(huì)發(fā)展的高峰——文化成熟、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)安定、生活富庶。 與此相應(yīng),這一時(shí)期,“朝鮮士大夫?qū)η宄恼J(rèn)識(shí)發(fā)生了較大變化,即他們?cè)诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)擺脫了華夷觀的傳統(tǒng)思維模式,開始客觀地肯定中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的巨大變化?!盵 ]因此, 朝鮮朝正祖等人所關(guān)心的不再是清朝有無危亡之兆的問題,也不像前代國(guó)王英祖那樣慨嘆中原無“河清之報(bào)”。 這一時(shí)期,正祖所關(guān)心的是清朝的城郭濠池及市肆、漕輪之制,以及《四庫(kù)全書》的編纂等文化事業(yè)[ ],即“利用厚生”之制是正祖最為關(guān)心的事情,并力主即時(shí)推廣。北學(xué)派代表人物洪良浩于1783年(乾隆48年)3月從北京回來后,向國(guó)王匯報(bào)沈陽(yáng)和北京一帶正在使用水車灌溉,國(guó)王當(dāng)即命令工匠造出十臺(tái),分送八道和兩都推行。不久,洪良浩上疏系統(tǒng)地介紹了清朝的車制、瓦法、畜牧等利用厚生之制。[ ]正是由于正祖對(duì)清朝文物制度與先進(jìn)技術(shù)的開放態(tài)度,朝鮮的北學(xué)思潮才會(huì)在18世紀(jì)后期蓬勃興起。

    這個(gè)時(shí)期,朝鮮朝燕行使臣在看到中國(guó)的繁榮景象時(shí),盡管在心底里仍然思念著大明王朝,從心理上不大情愿承認(rèn)清朝的統(tǒng)治,又受到朝鮮朝對(duì)中國(guó)的社會(huì)總體想象的影響,仍將清人視作是“寄居中國(guó)”的夷狄,但是對(duì)于清朝建立后各地經(jīng)濟(jì)繁榮復(fù)蘇的狀況,卻是相當(dāng)肯定與大加贊賞的,而且不由得從內(nèi)心滋生出對(duì)清朝文明的由衷向往之情。這體現(xiàn)在他們回國(guó)后撰寫的“燕行”作品中,大量描述了清朝的繁榮與富足,尤其描寫了沿途市鋪的壯觀。

    1.日益興盛的市肆:物質(zhì)充盈與經(jīng)營(yíng)科學(xué)

    在朝鮮朝北學(xué)派人士撰寫的《燕行錄》中,有大量直觀描寫18世紀(jì)中國(guó)北方市集繁榮景象的文字。這一時(shí)期,正值中國(guó)商業(yè)最為發(fā)達(dá)的時(shí)期,因而,朝鮮朝北學(xué)派人士對(duì)自己所路經(jīng)的中國(guó)市集表現(xiàn)出極大的關(guān)注。他們跨過國(guó)境后所見到的第一個(gè)集市就是中國(guó)的國(guó)門——柵門。入柵后隨便走入一戶民家,皆是:

    精灑華侈,種種位置,莫非初見,炕上鋪陳,皆龍鳳氍毹,椅榻所籍,皆以錦緞為褥。[ ](525)

    而柵門這個(gè)邊境小城的大街上,更是繁華富麗:

    左右市廛連互輝耀,皆雕窗綺戶,畫棟朱欄,碧榜金扁(匾),所居物皆內(nèi)地奇貨。邊門僻奧之地,乃有精鑒雅識(shí)也。[4](14-15)

    因而,朝鮮朝北學(xué)派人士不禁感嘆:柵門的“繁華富麗,雖到皇京想不更加,不意中國(guó)之若是其盛也 ?!盵4](14-15)朝鮮朝北學(xué)派人士之所以發(fā)出這樣的感嘆,就是因?yàn)樗麄冊(cè)跊]有來到中國(guó)時(shí),在華夷觀的影響下,在潛意識(shí)中存在對(duì)清朝的鄙視與偏見,甚至將北伐當(dāng)作國(guó)是。因此,一旦以使臣的身份來到中國(guó),看到中國(guó)各大城市四通八達(dá)的道路與整齊壯觀的磚瓦房,以及川流不息的車輛、鱗次櫛比的書屋、哥特式的建筑,就馬上意識(shí)到清朝遠(yuǎn)非是朝鮮能夠戰(zhàn)勝的討伐對(duì)象,從而產(chǎn)生巨大的心理落差與沮喪情緒,不想繼續(xù)前行。事后經(jīng)過反省,他又覺得這是由于自己的嫉妒心在作怪,而這嫉妒心正是出于自己“所見者小”的原因?!八娬咝 钡娜诵闹杏衅?,目光狹窄,猶如井底之蛙看不到外部的廣闊天地。同時(shí),他們也意識(shí)到,朝鮮先祖?zhèn)冮L(zhǎng)期固守的理念價(jià)值在清朝早已過時(shí),在不知不覺間,他們從前堅(jiān)守的“北伐”主張逐漸被“北學(xué)”意識(shí)所替代。這從朝鮮朝統(tǒng)治者的立場(chǎng)上看,是一件相當(dāng)嚴(yán)重的事情。所以,他們一旦深入到中國(guó)的內(nèi)地進(jìn)行考察,也就自然對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)蔚然興盛的商業(yè)文明表現(xiàn)出濃厚的興趣,并且在“燕行游記”中實(shí)錄了他們所親眼目睹的中國(guó)繁榮的商業(yè)景象。

    中國(guó)邊境地區(qū)的繁榮,令樸趾源“不意中國(guó)若是其盛也 ”[5](14-15)。于是,他便忘記了旅途的勞累,對(duì)中國(guó)發(fā)達(dá)的“利用厚生”的技術(shù)產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。

    對(duì)于沿路所經(jīng)過的規(guī)模較大的城市,他們更是以極大的熱情加以描寫,如沈陽(yáng)的街市:

    轂擊肩磨,熱鬧如海。市廛夾道,彩閣雕窗,金扁碧榜,貨寶財(cái)賄充棟其中,坐市者皆面皮白凈、衣帽鮮麗。[ ](544)

    而山海關(guān)比沈陽(yáng)則更勝一籌:

    閭舍市井,勝過盛京,車馬最盛。士女尤為都冶,其繁華富饒,沿路莫比,蓋此,天下雄關(guān)。

    這種商鋪?zhàn)斜闶钱?dāng)時(shí)城市的主要商業(yè)流通形式。樸趾源在沈陽(yáng)等地目睹了當(dāng)時(shí)鋪戶貿(mào)易的繁榮,如典當(dāng)鋪、酒樓、錦緞鋪、首飾鋪、面鋪、花鳥鋪、書冊(cè)鋪等店鋪,這些大都與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钕⑾⑾嚓P(guān)。樸趾源初入中國(guó),接觸到的大都是百姓的日用生活之道;隨著他深入到中國(guó)內(nèi)地的繁華都市,更多吸引他眼球是康乾盛世時(shí)期中國(guó)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、工商業(yè)興盛的景象。

    當(dāng)時(shí),有一部分朝鮮使團(tuán)是直接趕赴熱河去覲見清朝皇帝的,因此,《燕行錄》中記載了熱河的街市:

    閭井櫛比,商賈輻湊,酒旗茶旌,十里輝映,彈吹之聲,徹宵不休。康熙間萬家,今為數(shù)倍,不待四方之征召,已藏?cái)?shù)萬精甲,亦可謂富且庶矣。[ ](68)

    18世紀(jì)清代北方市集的發(fā)展,以北京、通州最具代表性。作為華北地區(qū)水陸交通樞紐與北方物資交流重鎮(zhèn)的通州,其市集發(fā)展得非常成熟,它既有位于城市中心的固定市場(chǎng),如米市、柴市、豬市、牛市、魚市、南北果市、騾馬市、菜市、草市、錢市;也有位于城郊固定地點(diǎn)的定期的集市,如州東關(guān)集場(chǎng)、州北關(guān)集場(chǎng)、張家灣集場(chǎng)、燕郊集場(chǎng)、宏仁橋集場(chǎng)、墎城內(nèi)集場(chǎng)、永樂店集場(chǎng)、馬頭店集場(chǎng)、牛堡屯集場(chǎng)、于家務(wù)集場(chǎng)。[ ]對(duì)此,樸趾源一行在游記作品中描述了通州城中市集的繁盛,并由衷感嘆“舟楫之盛可敵長(zhǎng)城之雄,巨舶十萬艘皆畫龍” [ ](601):

    天下船運(yùn)之物,皆湊集于通州。不見潞河之舟楫,則不識(shí)帝都之壯也……下船登岸,車馬塞路不可行。既入東門,至西門五里之間,獨(dú)輪車數(shù)萬,填塞無回旋處。遂下馬,入一鋪中。其瑰麗繁富,已非盛京、山海關(guān)之比矣。艱穿條路,寸寸前進(jìn)。市門之扁曰“萬艘云集”,大街上建二檐高樓,題曰“聲聞九天”。[8](601)

    至于處于全國(guó)政治中心地位的北京城,朝鮮朝的北學(xué)派人士更是認(rèn)為,其經(jīng)濟(jì)繁華、物質(zhì)充盈與富足的程度是其它地方不可匹敵的。洪大容對(duì)此明確點(diǎn)出:

    市肆,皇城最盛,沈陽(yáng)次之,通州又次之,山海關(guān)又次之。在皇城,則正陽(yáng)門外尤盛。[ ](397)

    而關(guān)于具體的市肆景象,樸齊家描述道:

    燕京九門內(nèi)外,數(shù)十里之間,除宮府衙門及極小胡同外,凡夾路兩邊皆市廛,村店亦然,如衣之有緣,各有牌號(hào)及發(fā)賣物貨名字,橫揭豎掛,金字輝映,大道加設(shè)板屋……廛中人常稠疊若觀場(chǎng),又有東岳廟、隆福寺等處別開市之日,珍寶奇怪百出。我人創(chuàng)見中國(guó)市肆之盛,而曰專尚末利,此知其一未知其二者矣。[ ](483)

    樸趾源在《熱河日記》中也描寫道:

    (皇城)廛鋪羅列,車馬熱鬧,不獨(dú)市日為然也。余謂《史記》蘇秦說齊王曰“臨淄之道,車轂擊,人肩摩,揮汗成雨,連袂成帷”,始以為過矣,今觀于九門,信然。諸寺如報(bào)國(guó)、隆福,皆如九街,然后益知古人言語(yǔ)文字,不為虛辭夸炫也。列國(guó)之時(shí),日尋干戈,而都邑之富庶能若彼,況升平天子之都乎?[ ](658)

    由此可見,在朝鮮北學(xué)派人士眼里,北京的商品眾多,價(jià)格昂貴,而商人們?cè)谄渲幸灿欣蓤D,可見當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上的購(gòu)買力是相當(dāng)強(qiáng)的。這也許與北京聚集了許多達(dá)官貴族有關(guān),但很明顯,這是在升平之世才會(huì)出現(xiàn)的繁榮景象,足可見中國(guó)之盛。

    關(guān)于這一點(diǎn),我們可以通過當(dāng)時(shí)一些清代文人的論述得到證實(shí)。譬如,清人萬青黎、周家楣曾寫道:

    北京的大柵欄、珠寶市、西河沿、琉璃廠之銀樓緞號(hào),以及茶葉鋪、靴鋪、藥鋪、洋貨鋪皆雕梁畫棟,金碧輝煌,令人目迷五色,至酒樓飯館,張燈列燭,猜拳行令,夜夜元宵,非他處所及也。[ ]

    再譬如,清人鮑西岡的《春游詞》也生動(dòng)描繪了當(dāng)時(shí)全國(guó)各地商品云集琉璃廠,游人雜沓,北京市民在正月逛廠時(shí)的熱鬧繁華景象:

    料絲羊角燦成行,簇帛堆紗錦繡裝。歲歲燈棚變新式,鰲山結(jié)撰到西洋。

    像生花草捻泥人,鼓板笙蕭小店陳。風(fēng)景不殊吳語(yǔ)雜,勾人情緒武邱春。[ ]

    由此可見,北學(xué)派人士通過自己的所見所聞,比較全面地反映了18世紀(jì)中國(guó)遼東以及華北地區(qū)市集的情況。在這些記載中,多側(cè)重于表現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市市集的繁華富麗與人潮如織,反映出18世紀(jì)中國(guó)北方城市經(jīng)濟(jì)的興盛,商品的豐盛,商貿(mào)的繁榮,而這種狀況則往往令樸趾源等北學(xué)派人士驚嘆不已。

    市集不光是商品交易的集散地,同時(shí)也是人們進(jìn)行社會(huì)交往、文化娛樂的場(chǎng)所,這在中國(guó)傳統(tǒng)中以廟會(huì)最具代表性。舉行廟會(huì)時(shí),說書者、魔術(shù)師、武術(shù)表演者、戲曲藝術(shù)家、雜技以及醫(yī)卜之流也都會(huì)紛紛到場(chǎng),搭棚獻(xiàn)藝,這些娛樂項(xiàng)目逐漸成為市集活動(dòng)的組成內(nèi)容,它也是人們從四面八方趕來集會(huì)的目的之一。對(duì)于中國(guó)的民俗風(fēng)情,朝鮮的燕行使臣也十分感興趣,在他們所寫的《燕行錄》中,有不少關(guān)于中國(guó)市集各種娛樂活動(dòng)的記載。如朝鮮人在隆福寺廟會(huì)所見:

    緣街而北,左右貨物尤盛,有一人獨(dú)身中立,瞋目奮拳,或戲笑或悲愁,口喃喃不已,數(shù)十百人簇?fù)砭塾^,往往齊解發(fā)笑,投錢如雨,蓋呈戲而乞錢者也。[ ](379)

    這位民間藝人應(yīng)該是說單口相聲或者是說評(píng)書的,從眾人“簇?fù)砭塾^”、“齊解發(fā)笑”到“投錢如雨”,可以想見其人說得極為精彩,朝鮮人雖然聽不懂,但是觀眾們的反應(yīng)也讓他們對(duì)這位民間藝人精湛的技藝留下相當(dāng)深刻的印象。由于對(duì)中國(guó)民俗風(fēng)情的好奇,撰寫《燕行錄》的作者們對(duì)18世紀(jì)中國(guó)北方的市集有諸多詳細(xì)記載,不但使我們看到了當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活的一些畫面,而且可以解讀出市集作為商品交易場(chǎng)所之外的種種文化內(nèi)涵,有助于我們深入了解18世紀(jì)中國(guó)北方的社會(huì)生活文化。這樣,朝鮮朝北學(xué)派人士通過在中國(guó)的細(xì)心觀察,認(rèn)識(shí)到清朝統(tǒng)治下的中國(guó)與他們所想象的在“夷狄”統(tǒng)治下的國(guó)家完全不同,清朝繁榮的經(jīng)濟(jì)給他們以深刻的印象,他們不由產(chǎn)生許多感慨,并開始重新審視朝鮮國(guó)內(nèi)對(duì)待清朝的態(tài)度?!把嘈小贝蚱屏怂麄儚那皩?duì)中國(guó)的一些負(fù)面印象,并在游記中盡量客觀地描述了強(qiáng)大、繁榮、文明的較理想的中國(guó)形象,從而在客觀上肯定了清王朝對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治。

    2.如上所見,18世紀(jì)的中國(guó)到處呈現(xiàn)出一派盛世景象;相比之下,同時(shí)期的朝鮮王朝已經(jīng)開始由盛轉(zhuǎn)衰——政治混亂,經(jīng)濟(jì)凋敝,人民貧困。因此,這些隨使團(tuán)訪問中國(guó)的具有進(jìn)步思想的朝鮮使臣通過親眼觀察中國(guó)社會(huì)及與中國(guó)士人交往,更加意識(shí)到18世紀(jì)的中國(guó)“市廛夾道”、“百貨湊集”的盛況,對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況都有了新的更為深刻的認(rèn)識(shí)。譬如,樸趾源在《熱河日記》中,詳細(xì)記述了中國(guó)乾隆年間商業(yè)繁榮的景象,進(jìn)而積極主張改革朝鮮時(shí)弊、對(duì)外開放,學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)文化,即力主“北學(xué)中國(guó)”,改革朝鮮的政治、經(jīng)濟(jì)、文化,并且提出了其改革開放、利用厚生的理論。在此,樸趾源將“利用厚生”的學(xué)說解釋為:“工制什器,商通財(cái)貨,以利民生,使衣食圖謀民之厚生”,其實(shí)現(xiàn)途徑是“重視實(shí)用和實(shí)踐,主張同等對(duì)待農(nóng)工商各行業(yè),以保證其‘生業(yè)”。[ ](381-382)在“利用厚生”學(xué)說中,工商業(yè)是一個(gè)重要的范疇,由此可見,朝鮮朝北學(xué)派重視工商業(yè)的思想與正統(tǒng)的以儒家重農(nóng)思想為核心的朝鮮實(shí)學(xué)思想有很大不同,這也正是樸趾源“利用厚生”學(xué)說的進(jìn)步性所在。

    可以說,朝鮮朝北學(xué)派人士的中國(guó)之行,使他們最終具有了“利用厚生”的實(shí)學(xué)思想,從而形成了朝鮮歷史上著名的、影響深遠(yuǎn)的“北學(xué)思想”,并對(duì)朝鮮其它“實(shí)學(xué)派”思想的形成產(chǎn)生了重要影響。“北學(xué)派”中的樸趾源、樸齊家以利用厚生、北學(xué)中國(guó)的實(shí)學(xué)思想為中心,把原來的“正德、利用厚生”之義重新排列,即將“利用厚生”置于“正德”之上。這絕不是對(duì)其原有順序的簡(jiǎn)單調(diào)整,而是對(duì)當(dāng)時(shí)儒學(xué)崇虛不務(wù)實(shí)的愚腐觀念的根本變革,徹底顛覆了以“正德”為首要之事,以“利用厚生”為“正德”下位概念的傳統(tǒng)儒學(xué)觀念。為此,朝鮮朝北學(xué)派思想家為扭轉(zhuǎn)整個(gè)社會(huì)鄙視商業(yè)、對(duì)從商者群譏眾笑的社會(huì)風(fēng)氣,以敏銳的經(jīng)濟(jì)眼光與先覺之士所具有的勇氣,大膽為“商”正名:

    我人創(chuàng)見中國(guó)市肆之盛,而曰專尚末利。此知其一,未知其二者矣。夫商處四民之一,以其一而通于三,則非十之三不可。令夫人食稻而衣錦,則其余皆為無用之物矣,然而不有無用之用以濟(jì)其有用,則所謂有用者舉將偏滯而不流,單行而易匱也。[10](484-486)

    不僅如此,他們還為無所事事、游手好閑的兩班指出了從商的光明道路,進(jìn)而提出貿(mào)易富國(guó)的主張。樸齊家就曾指出:

    中國(guó)之人,貧則為商賈,茍賢矣,其風(fēng)流名節(jié)自在也;故儒生直入書肆,宰相或親往隆福寺買古董。[ ](487)

    而相反的,

    我國(guó)之俗,尚虛文而多顧忌,士大夫?qū)幱问扯鵁o所事,農(nóng)在于野,或無有知之者,其有短襦箬笠,呼賣買而過于市,輿夫持繩墨,挾刀鑿,以傭食于人家,則其不慚笑,而絕其婚姻者幾希矣。故雖家無一文之錢者,率皆修飾邊幅,峨冠闊袖,以游辭于國(guó)中,夫其衣食者,從何出乎?于是不得不倚勢(shì)而招權(quán),請(qǐng)托之習(xí)成,而僥幸之門開矣。此將市井之所不食其余。故曰:反不如中國(guó)商賈之事,為明白也。[16](487-488)

    這是對(duì)那些無所事事、游手好閑的兩班的一種相當(dāng)辛辣的諷刺與批判。

    從歷史上看,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)主要是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。而隨之區(qū)分本末的結(jié)果,就變成以農(nóng)業(yè)為本、以商業(yè)為末即“重本輕末”。輕農(nóng)重商,被認(rèn)為是舍本逐末,為歷代統(tǒng)治者所“不為也”。這反映在義利觀上,就是“重義輕利”,認(rèn)為農(nóng)民的勞作所滿足的人欲是合乎“天理”的,是義;而商人的交換活動(dòng)則被視為不勞而獲,以此來滿足“人欲”,是不義,所以,商人在中國(guó)社會(huì)中的地位最低,四民的排列順序?yàn)椋菏?、農(nóng)、工、商。隨著晚明以來資本主義萌芽的出現(xiàn)及工場(chǎng)手工業(yè)的迅速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來頻繁,這使得商業(yè)發(fā)展成為當(dāng)時(shí)十分顯著的社會(huì)現(xiàn)象。再加上明清王朝的更迭、社會(huì)的變遷,傳統(tǒng)的四民觀發(fā)生了更加深刻的轉(zhuǎn)變,商人的地位由原來的末位提高到第二位,故而,這一時(shí)期竟出現(xiàn)了“棄儒就賈”的社會(huì)現(xiàn)象。這固然有明遺民中的漢人士大夫?yàn)榱吮M忠于朱明王朝、保持節(jié)操、不愿事清,故由士而商、維持生計(jì)的原因,但更主要的是,一部分士子將求取功名視為畏途,而棄儒經(jīng)商則相對(duì)易于成功。更何況當(dāng)時(shí)吏治花樣迭出,捐納制度為商人開啟了入仕之途,因而士子仍可由商轉(zhuǎn)而入仕。

    朝鮮作為長(zhǎng)期受中國(guó)文化影響的半島國(guó)家,其經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)也主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),并同樣奉行以農(nóng)業(yè)為本、以商業(yè)為末的“重本輕末”的經(jīng)濟(jì)政策。只是到了17世紀(jì)末,隨著全面廢除對(duì)集市貿(mào)易的禁壓政策,朝鮮的商品經(jīng)濟(jì)才有蓬勃的發(fā)展,隨之工人、商人的社會(huì)地位有了顯著提高。同時(shí),由于兩班地位的逐漸下降,有些兩班賣官鬻爵給商人,這無形中也提高了商人的社會(huì)地位。深受中國(guó)、朝鮮實(shí)學(xué)思想影響的洪大容、樸趾源等北學(xué)派人士也藉此開始主張:士、農(nóng)、工、商只有職業(yè)區(qū)分,而無身份等級(jí)高低、貴賤之別。他們認(rèn)為應(yīng)該實(shí)現(xiàn)游食兩班階層的商人化,并讓他們根據(jù)自己的特長(zhǎng)去選擇職業(yè)。在當(dāng)時(shí)“兩班”一旦從事低賤的工作就會(huì)被剝奪其“兩班”地位且不得與其它“兩班”家族聯(lián)姻的社會(huì)狀況下,北學(xué)派人士的這些主張具有一種革命性的意義,這是對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)觀的根本顛覆。另外,朝鮮朝的李德懋等北學(xué)派人士盡管在內(nèi)心深處也力主“尊明攘夷”,但他們并不排斥向清朝學(xué)習(xí)先進(jìn)的“利用厚生”的技術(shù)。他們認(rèn)為“尊明攘夷”不是一句空談的口號(hào),它必須以強(qiáng)大的實(shí)力作為后盾;朝鮮只有摒棄對(duì)清朝的偏見,虛心學(xué)習(xí)清朝發(fā)達(dá)的實(shí)用技術(shù),才能實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng),然后才有實(shí)力進(jìn)行北伐。因此,他們?cè)谧约旱摹把嘈小弊髌分?,鮮明表達(dá)了一種獨(dú)特的清朝觀,即“師夷之技以制夷”。而要真正做到“師夷之技”,就必須打破朝鮮社會(huì)對(duì)清朝的偏見。朝鮮朝北學(xué)派人士之所以能夠具有這種進(jìn)步思想,其原因是較為復(fù)雜的。

    首先,他們大都出身于士大夫家庭,且又屬于執(zhí)政的“西人老論派” ,這使得他們較少感受到思想上和政治上的壓抑,這使得他們性格開放、思想活躍,敢于突破傳統(tǒng)觀念的禁區(qū),有一種“天下興亡,匹夫有責(zé)”的時(shí)代責(zé)任感。北學(xué)派人士都集中生活在漢陽(yáng)(今首爾)這個(gè)朝鮮政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心圈,這使他們比朝鮮朝的其它士人能夠更敏銳地感受到世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的脈搏,并能夠站在朝鮮社會(huì)新思想的制高點(diǎn)上深刻地意識(shí)到社會(huì)問題、分析社會(huì)事物。而且,當(dāng)時(shí)漢陽(yáng)的手工業(yè)和商業(yè)都比較發(fā)達(dá),社會(huì)上正在形成一種“市民意識(shí)”,這就使他們有條件走出傳統(tǒng)儒家的價(jià)值判斷而采用實(shí)用的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)和對(duì)待客觀事物,所有這些,都為他們提出較為先進(jìn)的北學(xué)思想主張?zhí)峁┝素S富的思想養(yǎng)料。

    其次并最重要的是,朝鮮燕行使臣早在使清之前,就已經(jīng)從前輩和摯友的《燕行錄》作品中了解到不少有關(guān)中國(guó)的情況,這些紀(jì)行文字展示了一個(gè)充滿誘惑力的中國(guó),所以,他們十分希冀到中國(guó)一睹大國(guó)的風(fēng)采,把足可利用厚生的思想與技術(shù)帶回自己的國(guó)家。因此,他們是帶著濃厚的求知欲和特別的探究心來到中國(guó)的。這也說明,朝鮮朝的人們?cè)谛闹性缫褜⒅袊?guó)想象為一個(gè)高度文明的國(guó)家,而這種社會(huì)總體想象隨著歷史的發(fā)展不僅絲毫沒有淡化,反而得到了加強(qiáng),這使得他們更加急于了解真實(shí)的清朝社會(huì)現(xiàn)實(shí)。于是他們?cè)谘嘈型局邢敕皆O(shè)法地去了解中國(guó)百姓的生活與社會(huì)現(xiàn)實(shí),這使其不僅從正面上認(rèn)同了清朝創(chuàng)造百年盛事的各種政策與法規(guī),也藉此探析了百姓的安逸生活與社會(huì)發(fā)展環(huán)境間的密切關(guān)系。

    再次,朝鮮朝北學(xué)派的主要思想家洪大容、樸趾源、李德懋、樸齊家等人都先后跟隨燕行使團(tuán)來到中國(guó)(樸齊家來到中國(guó)的次數(shù)甚至達(dá)到四次)。這種頻繁的使行活動(dòng),使他們得以走出自己的天地,親眼目睹先進(jìn)的清朝文化,并通過清朝窺見和領(lǐng)略到西洋科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性,從而萌生了一種符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展水平的“開放”意識(shí),使得他們以驚人的勇氣和遠(yuǎn)見卓識(shí),提出一系列救國(guó)救民的“利用厚生”的積極主張。因此,朝鮮朝北學(xué)派人士在來往于漢陽(yáng)與燕京之間的路程中,所關(guān)心的就不再是先王之道、婚喪禮節(jié),而是用車、用船、用甓等與百姓的生活息息相關(guān)的能夠利用厚生的實(shí)踐之法。他們自稱屬于第三類“下士” ,并且公開地稱道中國(guó):

    曰壯觀在瓦礫,曰壯觀在糞壤。夫斷瓦,天下之棄物也,然而民舍繚垣,肩以上更以斷瓦兩兩,相配為波濤之紋,四合而成連環(huán)之形,四背而成古魯錢,嵌空玲瓏,外內(nèi)交映,不棄斷瓦而天下之文章斯在矣。民家門庭,貧不能鋪磚,則聚諸色琉璃碎瓦及水邊小礫之磨圓者,錯(cuò)成花樹鳥獸之形以御泥淖,不棄碎礫而天下之畫圖斯在矣。糞溷,至穢之物也,為其糞田也則惜之如金,道無遺灰,拾馬矢者奉畚而尾隨?!^乎糞壤而天下之制度斯立矣。故曰:瓦礫、糞壤都是壯觀,不必城池、宮室、樓臺(tái)、市鋪、寺觀、牧畜、原野之曠漠、煙樹之奇幻然后為壯觀也。[ ](564-565)

    樸趾源來到中國(guó)后認(rèn)為,世上真正的壯觀在于“糞壤”,這就意味著他的自我意識(shí)已經(jīng)開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變。他從朝鮮狹小的空間中走出來,睜眼看到更為廣闊的世界,結(jié)果在發(fā)現(xiàn)客觀的對(duì)方的同時(shí),也就發(fā)現(xiàn)了真正的自我。于是,他認(rèn)為,無論是華夏之邦的還是蠻夷之國(guó),只要那個(gè)國(guó)家的文化或科學(xué)技術(shù)中具有值得朝鮮學(xué)習(xí)的先進(jìn)因素,朝鮮都應(yīng)當(dāng)積極地加以借鑒與吸收,以有助于實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵和濟(jì)世救民的目的。

    3.朝鮮朝參加燕行的北學(xué)派人士不僅從正面肯定了中國(guó)的文明形象,而且也揭露和批判了其文明奢華背后的諸多社會(huì)問題。例如,洪大容游逛琉璃廠時(shí)看到街道兩旁幾千家商鋪里陳列的價(jià)值較高的商品,就尖銳地指出這些琳瑯滿目的商品其實(shí)都是奇形怪狀的奢華品,沒有一樣可用于百姓的日常生活。我們從中可以看到,他批評(píng)的對(duì)象是康乾盛世時(shí)期中國(guó)社會(huì)不切實(shí)際的奢華之風(fēng),所以他后來發(fā)出“奇物滋多,士風(fēng)日蕩,中國(guó)所以不振,可慨也”[ ](380)的感慨是非常在理的。他還通過描寫沈陽(yáng)門市和商鋪的裝飾以及酒樓內(nèi)飾的豪華陳設(shè),毫不隱晦地道出這些表面形象體現(xiàn)的是虛而不實(shí)的奢侈作風(fēng)。所以當(dāng)他看到在京城諸市里銷售不值錢的紙?jiān)燔囻R、人物以及兒童玩具,尤其是看到琉璃廠擺設(shè)的諸多物品中竟沒有一件是日常生活必需品時(shí),就不禁感慨道:

    諸鋪不知其幾千百廛,其貨物工費(fèi)不知其幾巨萬財(cái),而求諸民生養(yǎng)生送死之不可缺者無一焉,只是奇伎淫巧奢華喪志之具而已,奇物滋多,士風(fēng)日蕩,中國(guó)所以不振可慨也。[18](380)

    他深刻指出清朝統(tǒng)治者的驕奢淫逸對(duì)中國(guó)社會(huì)所造成的危害,認(rèn)為這是由于人們崇尚奢華的市井風(fēng)氣所造成,他尖銳地批判了在這種文化繁榮現(xiàn)象背后隱藏著的清朝社會(huì)腐敗本質(zhì)。同時(shí),他還發(fā)現(xiàn)店鋪前為了吸引行人眼球而掛起的招牌、幌子靡費(fèi)甚多,于是他不由得感慨“中國(guó)升平之久,民物繁庶,生理之苦艱可想也”[ ](382):

    凡在通衢十字路口多設(shè)酒樓夾道相望,皆架出檐外,欄檻環(huán)麗,但上雨旁風(fēng),一經(jīng)夏潦,必不免重修,雖其財(cái)力之豐足,茍悅目下不惜糜費(fèi)亦不可曉也。[ ](381)

    通過洪大容塑造的中國(guó)的負(fù)面形象,我們可以看出,洪大容受到朝鮮文化現(xiàn)實(shí)的限制,帶有一定的觀念偏見。但更主要的是,作為一位朝鮮朝的北學(xué)派思想家,他非常強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身要節(jié)儉,堅(jiān)決反對(duì)奢侈的行為而重視實(shí)用。洪大容寫道:

    凡令行禁止,必自上始,金銀之飾不入于宮闕,則公卿之堂不敢為山藻之畫;錦繡之服不及于妃嬪,則士庶之婦不敢為紬帛之衣。躬行然后發(fā)令,自治然后敕法,民誰(shuí)有不從者乎?[ ](218)

    由此可知,洪大容反對(duì)奢侈,甚至提出以法令來禁止奢靡??傊榇笕菰诟袊@“入中國(guó),地方之大,風(fēng)物之盛,事事可喜,件件精好”[21](218)之余,不無冷靜地看到了存在于清朝太平盛世背后的社會(huì)危機(jī),并對(duì)此進(jìn)行了尖銳批評(píng)。而他對(duì)潘庭筠所講的“中華雖文物之邦,近名榮利者比比皆是”[21](216)等話語(yǔ),更是從另一側(cè)面暗示著中國(guó)社會(huì)可能潛蘊(yùn)著某些重大的社會(huì)危機(jī)?!笆O必衰”是普遍的社會(huì)發(fā)展規(guī)律,這些危機(jī)在后來的歷史發(fā)展中得到了印證,清朝也為此付出了慘痛的代價(jià)。

    與中國(guó)在太平盛世背后潛存社會(huì)危機(jī)有所不同,18世紀(jì)的朝鮮社會(huì)已經(jīng)處于風(fēng)雨飄搖之中。可有趣的是,當(dāng)時(shí)的朝鮮社會(huì),一些人高呼著“利用厚生”和“經(jīng)世致用”;而另一些人則十分偏好中國(guó)商品,社會(huì)也興起了一種奢侈之風(fēng),各種奢侈品大量涌入漢陽(yáng),從而形成了流行的消費(fèi)文化。譬如,在漢陽(yáng)的廣通橋一帶,擺滿了像現(xiàn)在的仁寺洞 所擺放的那種廉價(jià)中國(guó)古董與書畫。有些朝鮮朝士大夫甚至將中國(guó)的古董與書畫擺到家里,讓朋友們一邊飲茶一邊加以欣賞。他們住宅內(nèi)部的裝飾也沿襲中國(guó)風(fēng)格,院子里則點(diǎn)綴著從中國(guó)運(yùn)過來的怪石等。

    18世紀(jì)的朝鮮社會(huì)之所以會(huì)發(fā)生這種巨變,最重要的原因是隨著西方有些國(guó)家進(jìn)入到工業(yè)化時(shí)代及文化的開放與交流,朝鮮所能獲取的信息量也在急劇增加;朝鮮朝士人們不再只是鉆研記載著先賢語(yǔ)錄的“四書五經(jīng)”,而是或沉湎于稗官小說中,或是喜好輕薄的消費(fèi)文化。這種風(fēng)潮,讓整個(gè)朝鮮的文化傳統(tǒng)面臨著淪喪的危險(xiǎn)。朝鮮朝知識(shí)階層思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變以及消費(fèi)娛樂文化的盛行,都給予當(dāng)時(shí)以正祖為首的朝鮮朝統(tǒng)治階層以深刻的危機(jī)意識(shí)。于是,朝鮮政府嚴(yán)令禁止輸入“閑書”和奢侈性消費(fèi)品;正祖則通過“文體反正”,試圖從根本上逆轉(zhuǎn)熱衷于吸取新知識(shí)的一些年輕人的思想。

    如上所述,18世紀(jì)的中國(guó)正處在康乾盛世,而在一些對(duì)清朝的統(tǒng)治持冷眼旁觀態(tài)度且持有儒家“尚儉”思想傳統(tǒng)的朝鮮朝燕行使臣看來,中國(guó)的市集上充斥著的種類繁多奢侈品正是“中國(guó)所以不振”的一個(gè)重要原因。這乍看起來好像有些道理,但由于他們當(dāng)中有不少人還沒有真正體悟到發(fā)展商業(yè)對(duì)于“利用厚生”的關(guān)鍵作用,其眼光僅僅停留在朝鮮并不豐盛的物產(chǎn)上而沒有看到國(guó)際貿(mào)易的燦爛未來,所以其思想還未能徹底擺脫“農(nóng)本商末”的傳統(tǒng)窠臼??梢哉f,當(dāng)時(shí)只有樸齊家等少數(shù)北學(xué)派人士才真正看到了商業(yè)所起的巨大作用。樸齊家指出:

    今我國(guó)方數(shù)千里民戶,非不多也,土產(chǎn)非不備也,山澤之利不盡出,經(jīng)濟(jì)之道未盡善也。日用之事廢而不講,見中國(guó)之車馬、宮室、丹青、錦繡之盛,則曰奢移已甚,夫中國(guó)固以奢而亡,吾邦必以儉而衰,何也?夫有其物而不費(fèi)之謂儉,非無諸己而自絕之謂也。今國(guó)無采珠之戶,市無珊瑚之價(jià),持金銀而入店,不可以買餅餌,豈其俗之真能好儉而然歟?特不知所以用之之術(shù)耳。不知所以用之,則不知所以生之,不知所以生之,則民日窮。[10](484-485)

    在此,樸齊家委婉批評(píng)了朝鮮人不知“利用厚生”的所謂“好儉”習(xí)俗,認(rèn)為其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致百姓生活日益貧窮;相反地,他認(rèn)為“中國(guó)之車馬、宮室、丹青、錦繡之盛”是令人欽羨的社會(huì)圖景。接下來,他還指出:

    夫財(cái),譬則井也,汲則滿,廢則竭,故不服錦繡,而國(guó)無織錦之人,則女紅衰矣。不嫌窳器,不事機(jī)巧,而國(guó)無工匠陶冶之事,則技藝亡矣,以至農(nóng)荒而失其法,商薄而失其業(yè),四民俱困不能相濟(jì),國(guó)中之寶不能容于域中而入于異國(guó)。人日益富而我日益貧,自然之勢(shì)也。今鐘閣十字街市樓連接者不滿一里,中國(guó)過去村店率皆衣被數(shù)里,又其委輸之盛品,目之,多皆全國(guó)之所不及,非一店之富于國(guó)也。通與不通之故也。[10](485-486)

    在這里,他以汲井為例,證明如果人們不消費(fèi)財(cái)物,財(cái)物也就不會(huì)再創(chuàng)造出來;如果沒有人穿華麗的衣裳,使用精巧的器具,那么就必然造成“女紅衰”、“技藝亡”、“商薄而失其業(yè),四民俱困不能相濟(jì)”的惡果。假如國(guó)中之寶流入他國(guó),那么就會(huì)造成“人日益富而我日益貧”的嚴(yán)重局面。在此基礎(chǔ)上,他指出:

    中國(guó)瓷器無不精者,雖荒村破屋之中,皆有金碧彩畫之壺、鐘、罐、碗之屬。非其人之必好奢也,土工之事當(dāng)如此也。[ ](457)

    樸齊家認(rèn)為,在中國(guó),即便是在荒村郊野,也都有“金碧彩畫之壺鐘罐碗”,而這卻不是出于“好奢”,而是由于中國(guó)“土工之事當(dāng)如此”。而制造這種“金碧彩畫”的器物,也可以培養(yǎng)出精于工、勤于業(yè)的工匠。與此相反,“我國(guó)瓷器漉沙粘其下,仍能燒成,累累如干飯。曳之傷盤桌之屬,洗之滯滓穢之物?!盵22](458)通過比較中國(guó)器物的精致與朝鮮器物的丑陋,樸齊家認(rèn)為可以看到朝鮮朝器物制作者的茍且與未經(jīng)教化。因?yàn)樵谒磥?,成長(zhǎng)于“韶華錦繡”的優(yōu)越文化環(huán)境中的人,必然與“汨沒于塵埃薄陋”的惡劣環(huán)境中的人迥然不同。即人是環(huán)境所塑造的產(chǎn)物,只有精于器物,才有利于人們掌握精湛的工藝技術(shù)。

    總之,這一時(shí)期,朝鮮朝燕行使臣通過燕行,親眼看到了中國(guó)北方市集一派繁榮的景象。因而,他們開始致力于尋找導(dǎo)致清朝經(jīng)濟(jì)繁榮的具體原因,并積極力主“北學(xué)中國(guó)”,尋找使朝鮮迅速擺脫經(jīng)濟(jì)、文化落后的局面進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“富國(guó)裕民”的方法。他們通過對(duì)中國(guó)的車、船、甓、瓦、道路、畜牧、商賈、糞等方面的詳細(xì)考察與研究,找出了中國(guó)之長(zhǎng)與朝鮮之短,讓朝鮮人承認(rèn)本國(guó)文化的落后,進(jìn)而取長(zhǎng)補(bǔ)短,積極學(xué)習(xí)中國(guó)文化,導(dǎo)入中國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),以改善勞動(dòng)工具,改良操作方法,提高生產(chǎn)效益。但與此同時(shí),他們還從力求節(jié)儉的目的出發(fā),指斥中國(guó)市集上販賣種類繁多的奢侈品,并由此憂慮中國(guó)人日益追求華麗服飾的奢侈行為將會(huì)導(dǎo)致身份制度與社會(huì)秩序的混亂。這個(gè)時(shí)期,他們基本上認(rèn)同滿族文化,肯定中國(guó)重視實(shí)用的一面。所以,他們對(duì)中國(guó)的描述進(jìn)入了“客觀化”的時(shí)代。

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