筒裙和牛仔褲

【摘要】時尚最典型、最集中的表現(xiàn)就是大的時代背景下流行的主流服飾，因此，一個時代流行的服飾具有極其深厚的社會文化基礎(chǔ)，是極為典型的生活方式表征。以海南島上的土著民族黎族為例，由于其特殊的地域環(huán)境，使我們能夠毫不費力地將其與其他少數(shù)民族區(qū)分開來，并相對完整的認(rèn)識和了解黎族群體主流的服飾文化從古到今輾轉(zhuǎn)經(jīng)歷的四個時代變遷：原始社會的“貫首衣”、封建社會的“筒裙”、現(xiàn)代社會的“牛仔褲”和近年來“筒裙的復(fù)興”。盡管貫首衣、筒裙和牛仔褲并不能涵蓋同一時期時尚潮流的全貌，但是從意識形態(tài)的角度來看，它們卻是最能體現(xiàn)同一時間段內(nèi)黎族群體的生活文化領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的審美趣味和社會思潮。

【關(guān)鍵詞】筒裙；牛仔褲；黎族；變遷

【中圖分類號】J523 【文獻標(biāo)識碼】A

人類社會的歷史進程在反復(fù)的沖突和調(diào)和中不斷發(fā)展前進，服飾作為人類社會中適應(yīng)社會群體、表達(dá)自我和提升個性的重要手段，通常借助時尚流行和審美判斷不斷發(fā)生變異。黎族是多元一體的華夏民族重要的組成部分，作為華夏邊緣的少數(shù)民族群體，與周邊的漢族群體在在歷史發(fā)展的過程中無數(shù)次發(fā)生異質(zhì)文化的沖突與互融，時尚作為調(diào)和沖突的重要方式，對黎族群體生活方式帶來的影響主要體現(xiàn)在主流服飾的變化中。尤其在進入現(xiàn)代社會之后，漢族人的時尚裝扮通過言傳身教和網(wǎng)絡(luò)媒介不斷在黎族青年族群中傳播，而時尚作為一種既定模式的模仿，使?jié)h族人的流行服飾成為黎族青少年不斷追逐的對象，甚至在整個黎族主流群體中都產(chǎn)生了重要的影響。

令黎族群體主流服飾變革的動因不外乎以下三種：是先進文明和科技傳播的影響，主要體現(xiàn)在生產(chǎn)生活方式的變革，尤其是紡織、服裝的新技術(shù)上，譬如棉紡織技術(shù)的發(fā)明、蠶絲的傳入、縫紉機和繡花機以及信息技術(shù)的革新等；二是急劇的社會變革。譬如政府政策的推動、封建制度的瓦解、現(xiàn)代生活的高速變化、高度緊張，及其最后造成黎族群體對傳統(tǒng)文化的普遍懷戀與回歸；三是模仿時尚的普遍性，這一點既來自于人自身的好奇心理，又來自于對差異性、變化和個性化的需求。

一、新技術(shù)和新事物影響下的時尚衍生

黎族社會主流群體所穿著的服裝是衡量黎族社會生產(chǎn)力發(fā)展和文明程度的重要標(biāo)尺，從最初的樹皮貫首衣到宋元時期開始達(dá)到鼎盛的黎錦，可以清晰地看到黎族傳統(tǒng)紡織工藝的進步，不同時期的衣著能夠反映當(dāng)時的生產(chǎn)生活方式。而制作服裝的材料、工藝和形制在不同階段所蘊含的裝飾手法和審美趣味也能表達(dá)出不同階段黎族主流群體的時尚風(fēng)格和民族個性。

“貫首衣”是整個漫長的生產(chǎn)力低下的原始社會直到東漢時期，黎族社會普篇流行的衣著樣式，黎族先民在改造自然和產(chǎn)生生產(chǎn)活動的初期，在日常采集勞作中發(fā)現(xiàn)構(gòu)樹的樹皮柔軟堅韌，經(jīng)過拍打及簡單的加工處理之后，能夠縫紉成形制簡單的套頭衣服來滿足穿衣最初的需求——御寒蔽體，由此誕生的“貫首衣”受社會制度和生產(chǎn)力水平的制約，只得采用無紡樹皮纖維加簡單縫紉加工的技術(shù)工藝。隨著黎族社會的進一步發(fā)展，產(chǎn)生稻作文明，進入氏族公社的階段。隨著紡織技術(shù)的發(fā)明，在男耕女織、自給自足的生產(chǎn)方式下，黎族婦女經(jīng)歷了從指經(jīng)手掛到原始腰機的紡織工具變革之后，逐漸習(xí)慣于將麻葛纖維紡績成線，織造出原始的布匹。

東漢末年，內(nèi)地漢族的大量遷徙使海南島逐漸涌入大量移民，打破了原始的黎、苗聚居的社會環(huán)境，漢族無論生產(chǎn)方式還是生活方式對于黎族先民而言，都是更為先進的文明層次，從沿海平原漢族人的聚居地開始逐漸向黎族的聚居地深入傳播，漢族上衣下裳的服裝形制對周邊居住的黎族群體產(chǎn)生了巨大的影響，逐漸演化出上衣仍是貫首衣，下裳演變成筒裙的形制。與此同時，新技術(shù)的普及——黎族婦女發(fā)明了棉紡織技術(shù)和植物染色工藝，在技術(shù)和材料上推動了筒裙的發(fā)展，并將黎族傳統(tǒng)紡、染、織、繡工藝的發(fā)展達(dá)到頂峰，筒裙的裝飾手法趨于豐富多彩，紡、染、織、繡工藝被混雜運用，漢族地區(qū)絲線的傳入填補了黎族人不事桑蠶的缺陷，并因此產(chǎn)生了以一幅黎錦縫合而成的筒裙樣式，比棉筒裙更加精致鮮艷。隨著紡織原料的拓展和紡織技術(shù)的進步，錦綸、晴綸等化學(xué)纖維也加入筒裙原料的范疇；動力機器代替了手工紡線；工業(yè)燃料代替了草染石染，動力機器的現(xiàn)代化和化學(xué)燃料帶來的色彩多樣化使黎族筒裙的加工更加簡單，色彩也更加豐富，現(xiàn)成的機制紗線令黎族婦女省去了手工放線的步驟，縫紉機的出現(xiàn)也使筒裙的縫制更加簡單。

改革開放以后，隨著交通發(fā)展的便利和信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，黎族群體越來越多地接收到時下流行的服裝趨勢，牛仔褲隨著肯德基、麥當(dāng)勞一起侵入到黎族社會中，在各種明星效應(yīng)的影響下，尤其在年輕一代人的心中牛仔褲成為時尚圣品，輕易地就將傳統(tǒng)的筒裙取而代之。然而近年來，悄然開始的黎族錦編排技術(shù)數(shù)字化革命卻一定程度上解決了傳統(tǒng)的筒裙制作方法無法滿足大批量生產(chǎn)要求的難題：手工提花機的發(fā)明一定程度上減輕了織女們的勞動強度，同時也成為筒裙成為時尚潮流再次復(fù)興的誘因。

二、異質(zhì)文化影響下的黎族流行服飾文化變遷=

漢文化作為區(qū)別于黎族傳統(tǒng)文化的異質(zhì)文化，最初來自于在與黎族傳統(tǒng)文化交鋒的過程中歷經(jīng)三個階段，這種影響隨后逐漸從沿海地區(qū)擴展到中部山區(qū)。第一階段是漢唐時期，以平黎方針為主導(dǎo)，一方面，政府派遣軍隊入侵海南島，建立郡縣來管理當(dāng)?shù)赝林褡宀仓昧鞣诺淖锓?；另一方面，多次將漢族人遷移到海南島沿海地區(qū)，導(dǎo)致漢族人和黎族人混雜在一起生活并通婚，形成海南島黎族人外熟內(nèi)生的格局；在第二階段，從宋、元、明、清到民國，以統(tǒng)治、治理黎族為主，黎族人被教導(dǎo)如何耕作、如何穿衣以及漢族的婚俗禮俗。與此同時，不斷開辟道路，發(fā)展商品交換；第三階段從新中國成立開始，一方面大力發(fā)展農(nóng)田水利，建立學(xué)校，修建道路改善交通，加深黎族社會的現(xiàn)代化程度。經(jīng)過這三個階段，先進的文明推動了黎族原始社會的發(fā)展，黎族的主流服飾受漢族服飾的影響從貫首衣演變成上衣和筒裙。

在漢族先進的禮儀、語言和生活方式的影響下，黎族筒裙被染上封建等級和炫富的印記。在黎族原始的氏族制度下，黎族筒裙所體現(xiàn)的等級差異主要是已婚和未婚的差異以及年齡和輩分的差異，如細(xì)軟潔白的上等吉貝布會提供給富裕階層或權(quán)利階層享用，而家庭富裕的黎族婦女在制作筒裙的黎錦中往往會加入貴重的金銀箔、云母片和色彩亮麗的鳥雀羽毛，頭巾的兩端、衣擺下沿、裙尾處也會通過縫綴貝殼、串珠、銅錢、銅鈴來象征家族的財富。筒裙圖案中的牛羊紋樣、漢族亭臺樓閣紋樣和漢族錢幣紋樣，也表現(xiàn)出了具有“顯富”意義的內(nèi)容。

宋代開始，由于沿海平原地區(qū)交通便利，在先進文明的影響下，黎族社會的生產(chǎn)力水平發(fā)展更加顯著，與漢族混居的黎族村落中男子服裝漢化最早，尤其是清朝頒布的招撫黎族男子剃發(fā)改裝政策令黎族男子不再椎髻跣足穿著吊襠褲，而是仿效漢人裝束，穿著漢式長衣、長褲。婦女的筒裙變化最為明顯，大多數(shù)筒裙的花紋趨向簡化，美孚方言的黎族婦女甚至將筒裙模仿漢族長裙的樣式變寬變長。而居住在海南島內(nèi)陸五指山中的黎族，由于交通閉塞導(dǎo)致生產(chǎn)力落后以及生產(chǎn)資料匱乏，直至近代仍普遍維持著貫首衣加及膝筒裙的原始風(fēng)貌。至解放前夕，黎族男子幾乎普遍穿著漢族服裝，而靠近城鎮(zhèn)的黎族年輕女子也開始接受漢化，大多數(shù)穿著已與漢族人無異，只有居住在落后山區(qū)的黎族婦女仍保留著穿著黎族傳統(tǒng)服飾的習(xí)俗。

新中國成立時對黎族的扶持政策，使黎族社會制度、商品經(jīng)濟和交通運輸都取得巨大的進步，黎族人民的生活方式也隨之發(fā)生變遷，新農(nóng)村的建設(shè)令原本封閉落后的山區(qū)面貌也獲得巨大的改變，大規(guī)模、批量化工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代服裝對黎族傳統(tǒng)服飾產(chǎn)生了沖擊。大量物美價廉的機制服裝充斥在黎族地區(qū)的商品市場中，比起工藝復(fù)雜、制作困難且行動略有不便的傳統(tǒng)服裝，機織布、機繡花布和時尚的牛仔褲更受到當(dāng)代黎族人的偏愛。改革開放以后，海南島上大多數(shù)黎族婦女摒棄了筒裙這一祖先流傳下來的服飾傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而接納吸收了漢族人群特別是年輕群體中最為流行的服飾——牛仔褲；第二，二十世紀(jì)六七十年代席卷中國的文化大革命對黎族傳統(tǒng)文化造成了巨大的沖擊，黎族傳統(tǒng)服飾逐漸被批量生產(chǎn)的機制服裝所取代，只有在特殊的節(jié)日期間或交通相對閉塞的保守黎族村落里，才能依稀看見穿著傳統(tǒng)服飾的黎族婦女，而各式各樣的牛仔褲則因為其千變?nèi)f化的式樣成為現(xiàn)代黎族青年群體中最流行的下裳。

三、結(jié)論

一種服裝樣式從流行到消失，往往還會以新的面目再出現(xiàn)，在經(jīng)歷幾十年牛仔褲的時代之后，黎族筒裙的復(fù)興恰好印證了這一點，盡管它并沒有完全以它本來的面貌重新出現(xiàn)，但卻是當(dāng)代人對黎族筒裙這一傳統(tǒng)服飾的繼承和改良。不論是黎族筒裙上的傳統(tǒng)圖案與時裝的結(jié)合還構(gòu)成筒裙的元素與現(xiàn)代服飾的拼接，都為黎族筒裙在時尚文化領(lǐng)域的復(fù)興揭開了新的篇章。當(dāng)我們在牛仔褲中尋找到某一筒裙元素時，在某種程度上也可以理解為人們對于過去歲月的追憶和緬懷。

作者簡介：黃呈（1962-），男，黎族，大專，海南省保亭黎族苗族自治縣什玲鎮(zhèn)人，現(xiàn)任保亭黎族苗族自治縣文化館館長（初級助理館員），研究方向：如何做好黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作。