我國少數(shù)民族已婚婦女頭飾轉(zhuǎn)變的文化研究

【摘要】自古以來，中國有“衣冠之國”的美稱。頭部被人們稱為通往上天與神靈最近之處，是人體最神圣的部位。在少數(shù)民族服飾文化中頭部裝飾更加重要，具有多維屬性與社會功能，其貫穿于少數(shù)民族人民各階段的人生儀禮。因此，本文以蒙古族女性頭飾為案例，采用文獻(xiàn)分析法探析我國蒙古族女性從少女到婦女角色轉(zhuǎn)變中更換頭飾的社會文化現(xiàn)象，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化、生命禮俗、民俗制度等相關(guān)內(nèi)容歸納其內(nèi)在涵義，以期為少數(shù)民族婦女頭飾的相關(guān)研究提供有價值的參考。

【關(guān)鍵詞】蒙古族；已婚婦女；頭飾；文化研究

【中圖分類號】K892.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

我國是一個多民族國家，56個民族在同一國土上構(gòu)成一個和諧的共同體。在上下五千年的歷史沉淀中，我國少數(shù)民族頭飾文化呈現(xiàn)共性特征，研究發(fā)現(xiàn)我國大部分少數(shù)民族已婚婦女普遍存在步入婚姻后轉(zhuǎn)變頭飾的一種社會現(xiàn)象，以我國蒙古族為最典型案例。傳統(tǒng)的蒙古族是一個馬背上的民族，據(jù)稱“女人有錢戴頭上，男人有錢用馬上?！逼渚康闹圃旃に?、珍貴的配飾材料、多樣的輪廓形制是蒙古族服飾中的瑰寶。2004年，蒙古族服飾被列入國家民族民家保護(hù)工程試點(diǎn)項目，2008年列入中國國家級非物質(zhì)文化名錄。緊隨國家對本土文化的重視，探尋蒙古族女性頭飾文化具有重要意義。蒙古女性在誕生、成人、結(jié)婚、葬禮等重要環(huán)節(jié)中注重變化自身的頭飾以象征完成人生的關(guān)鍵儀式。其造物意識形態(tài)是當(dāng)?shù)嘏陨矸荨⒌匚?、年齡的符號，這歸根于中國造物文化、倫理綱常、種族信仰對蒙古族人民日常生活禮節(jié)的深刻影響。因此，本文根據(jù)以下的文化層次理論，探討蒙古族已婚女性一生轉(zhuǎn)換頭飾的內(nèi)在因素及特點(diǎn)：

一、物質(zhì)層-已婚標(biāo)識

蒙古族女性古有“頭不露發(fā)”的習(xí)慣，特別是已婚女子更為講究。頭飾是區(qū)別蒙古女性年齡和婚姻狀況最直觀的顯性標(biāo)志，在女性頭飾的形制、裝飾、材料中均能提取未婚或已婚的信息。在傳統(tǒng)的蒙古家庭中，未出嫁的女子都留有一條獨(dú)辮，垂于身后，幾乎沒有頭飾。只有在出嫁的前一天，在隆重的婚禮上，才特邀德高望重的兩位長者為“分發(fā)父母”舉行莊嚴(yán)的分發(fā)儀式，儀式上將姑娘時的一條發(fā)辮散開，順著兩鬃梳成兩根辮子，然后，在辮子上系戴由新郎送來的華麗貴重的首飾，以示進(jìn)入婚姻的儀式。已婚婦女頭飾以多、大、重為美，隨著年齡的增長，頭飾逐漸減少，重歸樸素。終身未婚的女性則一生保持少女時代的頭飾與發(fā)式以象征自身純潔的未婚形象。由此體現(xiàn)蒙古族女性頭飾是人生各階段角色的物質(zhì)形態(tài)，從頭飾裝飾數(shù)量上標(biāo)識女性各階段的身份、地位、年齡，當(dāng)成為新嫁娘或少婦后，頭飾的裝飾數(shù)量、重量達(dá)到了高峰，部件齊全華美。同時，頭飾作為蒙古族的標(biāo)識旗幟，根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣，是識別女性未婚與已婚的標(biāo)識系統(tǒng)。

二、意識層-民族認(rèn)同

社會群體的構(gòu)建離不開個體的存在，個體在社會群體中生存則需得到宗族群體的認(rèn)同。蒙古族女性在日常生活中注重頭飾佩戴與轉(zhuǎn)換，首要強(qiáng)調(diào)個體融入群體中的自我認(rèn)同，通過頭飾的佩戴認(rèn)為自身擁有該社群成員的普遍特征，以適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)。如各部落婦女的頭飾差異，巴爾虎部落婦女頭飾為盤羊角式，和碩特步部落蒙古族頭飾為簡單樸素的雙珠發(fā)套式，鄂爾多斯蒙古族部落婦女頭飾是個部落中的翹楚，以兩側(cè)的大發(fā)棒和穿有瑪瑙、翡翠等粒寶石珠的鏈墜為特征。蒙古族婦女通過佩戴各形制的頭飾，一方面成為各部落的標(biāo)識系統(tǒng)，另一方面表示個體對本部落群體的認(rèn)同與熱愛，標(biāo)志自身具有群體的共性特征從而進(jìn)一步融入社會；其次，強(qiáng)調(diào)群體接納個體的社會認(rèn)同，蒙古族已婚婦女在頭飾上的轉(zhuǎn)變既展示當(dāng)?shù)嘏栽谏^程的不同階段，又反映生育、家庭、宗教等社會制度對女性地位的規(guī)定和角色認(rèn)可，也是一定文化規(guī)范對人格塑造的要求。這一社會行為在某種程度上，將個體生命加以社會化，與社會組織、信仰、民俗習(xí)慣等多方面民族文化交織相融，集中體現(xiàn)了個體在民族群體中的生命周期觀與生命價值觀。

三、潛意識層-禮儀倫常

女性在我國傳統(tǒng)宗法社會中以禮俗為中心，一方面展現(xiàn)百姓構(gòu)建和諧社會的需要，一方面聯(lián)結(jié)千百年來儒家文化支配的傳統(tǒng)價值觀念對規(guī)范人生和統(tǒng)一教化的作用。蒙古族已婚女性頭飾的轉(zhuǎn)變深受禮儀習(xí)俗的影響，隨家庭角色及年齡的變化，呈現(xiàn)“兩頭簡單，中間繁復(fù)”的總體特征。其民族女性在30歲之前出嫁需要戴全套頭飾，30歲以后把留眉珠取下；年過40歲，簡化部分穗子，頭飾逐漸減少，但按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗規(guī)定，額飾、后簾等局部發(fā)飾配件需終身佩戴，唯獨(dú)丈夫離世后所有頭飾摘除；到了晚年，婦女“掃除膩粉呈風(fēng)骨，褪卻紅衣學(xué)淡妝”，只剩胸前的辮子，甚有削發(fā)為尼、成為家居士，如下表，即為蒙古族女性頭飾的轉(zhuǎn)變過程。以至于民間稱，頭飾就是蒙古族女人的一生。我國傳統(tǒng)婚姻文化流傳“男主外，女主內(nèi)”的社會分工，蒙古族作為一個游牧民族尤其突出，已婚女性30歲前以婚姻、生育為中心，注重個人的妝容，配套整齊靚麗的頭飾，為“婦容”；30歲往后，簡化頭飾，重點(diǎn)偏移對家庭、兒女的言傳身教，為“婦德”。蒙古族已婚女性頭飾加減法則，揭示了當(dāng)?shù)嘏宰裱瓊鹘y(tǒng)的夫為妻綱、三從四德的禮儀文化。在禮儀倫常及家庭地位的轉(zhuǎn)變中，以頭飾作為載體，物化觀念，承載克己復(fù)禮的文化精神。

四、價值觀-和諧信仰

萬物有靈，器物不僅為人們所用，其中也寄托了造物者與使用者的情感。頭飾為物，以物傳情，蒙古族女性頭飾的變化在物質(zhì)層面上塑造各階段的已婚婦女家庭地位及角色轉(zhuǎn)變，在價值觀緯度上體現(xiàn)人們對傳統(tǒng)民族文化的信仰及禮儀遵循，其共同的目標(biāo)在于中華女兒乃至全球人民對和平、祥和的生活狀態(tài)的追求和渴望，促使各民族自發(fā)形成、發(fā)展、傳承各自的民俗制度與民族禮儀規(guī)范人類生活秩序，教化人類的道德規(guī)范。同理，以物載道，在我國傳統(tǒng)價值觀念中國家層面提倡“有國才有家”，在家庭觀念中重視“家和萬事興”，只有在一種包容的社會形態(tài)中才使一個多民族國家在各民族文化差異中和諧共生、兼收并蓄。正因在同一片土壤上，多元民族文化撞擊與吸收、融合與發(fā)展，才能構(gòu)建一個祥和的民族共同體。

五、結(jié)語

綜上所述，本文旨在通過提取經(jīng)典案例，探析蒙古族已婚婦女隨著年齡的增長轉(zhuǎn)變頭飾的形制、配飾數(shù)量、奢華程度的一種社會群體行為，以小示大，揭示中國多個少數(shù)民族存在同一社會現(xiàn)象的共性特征。在少數(shù)民族頭飾文化中，具有多維的社會屬性，物質(zhì)表層是民族標(biāo)識系統(tǒng)，深層意識是個體對原生民族的認(rèn)同或民族對個體的認(rèn)可，內(nèi)在涵義是中國傳統(tǒng)禮俗、階級關(guān)系對人類生活禮節(jié)教化與影響，核心根源更是人們對民族和諧、穩(wěn)定、可持續(xù)的渴望心理表象，這有利于一個民族的文化認(rèn)同和凝聚力。在漫長的歷史發(fā)展中，漢化現(xiàn)象日益嚴(yán)峻，僅有部分少數(shù)民族依然沿襲這一頭飾文化習(xí)慣，在這一文化流失背景下，在此呼吁各界有關(guān)人士對該文化加以關(guān)注與保護(hù)，一是適當(dāng)政策性補(bǔ)貼，鼓勵當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民對頭飾制造技藝的傳承，培養(yǎng)文化傳習(xí)人；二是恢復(fù)與保護(hù)傳統(tǒng)儀式，原生態(tài)的婚慶活動、重大節(jié)日、宗教祭祀等是非物質(zhì)文化景觀傳承的主要形式，既是展示地方文化特色的重要途徑，又是地方特色服飾文化的一種展演方式，是人們認(rèn)知少數(shù)民族服飾文化的直觀途徑；三是建立“文化生態(tài)區(qū)”，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保持完整的特定區(qū)域設(shè)立專項保護(hù)，派遣專項人員深入研究，以文字記錄的方式收集、歸納成冊，以供世人參考，從而促進(jìn)中國傳統(tǒng)的本土文化源遠(yuǎn)流長。

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作者簡介：李秋梅（1991-），廣東省佛山市南海區(qū)，研究生，助教，研究方向：服裝與服飾設(shè)計、民族服飾。