中國夢(mèng)目標(biāo)下建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化語境與文化教化進(jìn)路

陸 風(fēng)，崔華華

（西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院，陜西 西安 710072）

中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要全體中國人民共同為之奮斗努力，但用什么樣的價(jià)值觀才能凝聚起全體中國人的意志來達(dá)成共識(shí)？黨的十八大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。”“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中國夢(mèng)的價(jià)值內(nèi)核，包括價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值理想、價(jià)值取向、價(jià)值追求、價(jià)值準(zhǔn)則、價(jià)值規(guī)范等。中國夢(mèng)從理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程，既是其科學(xué)性得以確證檢驗(yàn)的過程，又是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過程，更是社會(huì)全面發(fā)展與人的自由全面發(fā)展辯證統(tǒng)一的過程。核心價(jià)值體系是內(nèi)在于文化之中的，從文化的角度看待核心價(jià)值體系的生成、發(fā)展和變革，有利于拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的視野，具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化環(huán)境

核心價(jià)值體系是文化的深層核心和靈魂，作為內(nèi)在于文化之中的主導(dǎo)精神，為社會(huì)提供理念支撐和精神動(dòng)力，引領(lǐng)著一個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向。價(jià)值體系內(nèi)在于文化之中，如果將其與現(xiàn)實(shí)的文化發(fā)展剝離開來，必然成為空洞抽象的教條，必然因?yàn)槊撾x現(xiàn)實(shí)生活而陷于枯竭，它的建設(shè)和變革也就無從談起。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是從當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)文化語境中提出來的。

1.文化多元化

當(dāng)今，我們已經(jīng)進(jìn)入文化多元化時(shí)代。從歷時(shí)態(tài)看，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化同時(shí)并存；從共時(shí)態(tài)看，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、中國文化與西方文化、主流文化與非主流文化、大眾文化與精英文化等多種文化形態(tài)爭奇斗艷，異彩紛呈。這一文化多元化的客觀存在，給社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)帶來極大挑戰(zhàn)。

1978年以后，經(jīng)濟(jì)的高速增長和大規(guī)模的體制改革推動(dòng)了中國社會(huì)的迅速轉(zhuǎn)型，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、利益分配和就業(yè)方式的日益多樣化導(dǎo)致人們的價(jià)值取向、道德觀念、文化生活也日益多樣化。這種多樣化是社會(huì)進(jìn)步的一種體現(xiàn)，我們應(yīng)該承認(rèn)并推動(dòng)這種多樣化。但與此同時(shí)，我們也要看到，隨著改革的深化和利益的調(diào)整，各種社會(huì)矛盾日益凸顯，新的社會(huì)問題層出不窮，對(duì)人們的價(jià)值觀造成了較大沖擊。由于我們?cè)趲资曛锌缭绞降陌l(fā)展，那些在發(fā)達(dá)國家發(fā)展過程中依次出現(xiàn)的問題，在中國則呈現(xiàn)出集中爆發(fā)之勢(shì)。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的最終確立，中國文化的深層轉(zhuǎn)型開始加速。在文化的深刻轉(zhuǎn)型中，人們經(jīng)受著各種各樣的文化沖突，人們的思想異?；钴S，同時(shí)也呈現(xiàn)出一定的混亂和無序，很多爭論的實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀的分歧。當(dāng)前中國多元價(jià)值觀的存在是一個(gè)事實(shí)，但絕非所有的價(jià)值觀都是合理的，其中有著正確與錯(cuò)誤、先進(jìn)與落后、高尚與低俗之分，有些價(jià)值觀對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，而有些價(jià)值觀則起著阻礙和破壞作用，我們必須對(duì)這些價(jià)值觀進(jìn)行區(qū)分。盡管“多元的文化氛圍可以為人們?cè)黾舆x擇的機(jī)會(huì)，增添生活的色彩，但缺乏主導(dǎo)與主流的文化‘多元’泛濫卻反而增加了青少年道德選擇的難度與文化受害的機(jī)會(huì)?！盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值體系集中反映了中國特色社會(huì)主義的價(jià)值訴求，反映了當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)需要，是當(dāng)代中國的主導(dǎo)價(jià)值理念，對(duì)當(dāng)前社會(huì)文化和社會(huì)意識(shí)進(jìn)行引領(lǐng)與整合，為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和信念支撐。

2.文化全球化

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步加深，文化全球化的形成也是大勢(shì)所趨。伴隨著各國交往的不斷擴(kuò)展，世界各民族文化之間的相互接觸、往來更加廣泛、頻繁，深化了各種文化之間的交往，跨文化交流融合漸深、互滲與互補(bǔ)。各文化之間的交融是不能避免的，文化之間的沖突也隨之表現(xiàn)出來。一方面，各民族文化突破了原有地域和模式的限制而走向世界，將本民族的文化理念轉(zhuǎn)換為全世界共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。全球化沖垮了民族、國家、地區(qū)的人為藩籬，極大地改變我們的生活背景、生活舞臺(tái)、生活世界，也極大地改變我們的生活觀念、生活內(nèi)容和生活方式。這不可避免地帶來大眾世界觀的全球化，人們對(duì)世界、對(duì)生活、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和理解都因生活方式的改變而發(fā)生變化。社會(huì)生活的全球化給人的發(fā)展帶來的最大影響是個(gè)人日常生活視域的空前擴(kuò)大。個(gè)人獲得極大的自由和解放，每個(gè)人面對(duì)生活和世界的選擇越來越多。另一方面，全球范圍的文化交流是嚴(yán)重不對(duì)稱的，西方文化處于明顯的強(qiáng)勢(shì)地位，因而所謂的文化全球化并不是各種文化的平等交流，而是強(qiáng)勢(shì)文化的單方面擴(kuò)張，西方文化尤其是美國文化憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、軍事力量以及傳播媒體，在全球范圍內(nèi)大肆擴(kuò)張，嚴(yán)重侵蝕著其他民族文化的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了后發(fā)國家文化領(lǐng)域中的激烈沖突。民族國家在發(fā)展過程中面臨著艱難抉擇，如何處理自身的文化傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代文化的關(guān)系則是這一問題的焦點(diǎn)。葛蘭西“文化霸權(quán)”理論和薩義德的東方文化理論，表達(dá)了對(duì)于文化全球化的某種警惕和擔(dān)心。“對(duì)于身處全球化背景的中國而言，客觀上已經(jīng)喪失了先發(fā)內(nèi)生國家實(shí)踐自身特有的工業(yè)化文明的最初條件和環(huán)境，在發(fā)達(dá)國家中以歷時(shí)性形態(tài)遞進(jìn)的文化發(fā)展過程，現(xiàn)在需要我們?cè)诠矔r(shí)性的條件下一起完成”[2]。全球化時(shí)代的國際競(jìng)爭，已從過去的軍事實(shí)力的較量演變?yōu)榫C合國力的競(jìng)爭，文化已經(jīng)成為國際競(jìng)爭的重要內(nèi)容，增強(qiáng)國民對(duì)社會(huì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同程度已成為當(dāng)前提升軟實(shí)力的關(guān)鍵。

3.文化后現(xiàn)代化

近年來，生態(tài)文化、技術(shù)批判思潮、后現(xiàn)代主義思潮在學(xué)術(shù)界成為熱點(diǎn)，這清楚地表明了后現(xiàn)代文化對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的介入。后現(xiàn)代文化并不是一種同質(zhì)的、統(tǒng)一的文化價(jià)值觀念或理論形態(tài)，相反，后現(xiàn)代文化中既包括許多積極的文化價(jià)值內(nèi)涵，也包含著許多極端的文化價(jià)值觀念。這些極端的、消極的價(jià)值取向，對(duì)于后發(fā)國家及民族而言，具有極大的危險(xiǎn)性，并可能導(dǎo)致這些國家人文價(jià)值崩解、意義結(jié)構(gòu)解體。“我們進(jìn)入后現(xiàn)代性社會(huì)，世界重新墜入了混沌，終極性無處尋找，總體性已不存在，主體性已被解構(gòu)，真理已經(jīng)消逝?！盵3]因而，從現(xiàn)代化發(fā)展的一般歷程來看，現(xiàn)代化的過程也是文化精神重構(gòu)的過程。由于中國與西方存在發(fā)展上的時(shí)間差，當(dāng)我們開啟現(xiàn)代化之時(shí)，西方已經(jīng)開始步入后工業(yè)社會(huì)。信息技術(shù)的發(fā)展又使得中國與世界在信息接受上處于同步狀態(tài)，這就導(dǎo)致了當(dāng)前中國歷時(shí)態(tài)文化共時(shí)態(tài)出現(xiàn)的現(xiàn)象。西方國家?guī)装倌臧l(fā)展過程中依次出現(xiàn)的前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化，在當(dāng)代中國同時(shí)存在，它們相互之間缺乏有機(jī)聯(lián)系，加劇了思想文化領(lǐng)域的混亂狀態(tài)，加重了我們?cè)谧陨矶ㄎ缓臀幕x擇上的困惑。處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的夾縫之中的中國正經(jīng)歷著文化價(jià)值觀念的劇烈沖突，世紀(jì)之交的中國社會(huì)不可避免地要經(jīng)歷一次深刻的價(jià)值重建和文化轉(zhuǎn)型。可以說，未來中國社會(huì)的命運(yùn)與狀況，很大程度上取決于社會(huì)主義核心價(jià)值體系廣泛的社會(huì)傳播和社會(huì)認(rèn)同。

二、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系面臨的文化挑戰(zhàn)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立是一個(gè)長期的文化積淀和文化浸潤過程，不能一蹴而就，我們應(yīng)該看到現(xiàn)階段我國的價(jià)值領(lǐng)域仍然存在著諸多的問題和挑戰(zhàn)：

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系演變過程中的文化價(jià)值與功能上的自我矛盾性

隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的不斷變遷和社會(huì)形態(tài)的不斷演進(jìn)，社會(huì)核心價(jià)值體系也在不斷演進(jìn)和發(fā)展。中國的社會(huì)主義核心價(jià)值體系經(jīng)過了長期的演進(jìn)，逐漸形成了一個(gè)具有自身清晰體系的系譜，中國的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的當(dāng)代形態(tài)也在逐漸明晰了起來。隨著改革開放的發(fā)展，尤其是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技和生活等全方位進(jìn)入全球化時(shí)代，人們的生活方式經(jīng)歷著全方位的變革，由此引發(fā)了人們價(jià)值觀念的震蕩和裂變。尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及相伴隨的經(jīng)濟(jì)與權(quán)力關(guān)系，逐漸激活了人們的主體意識(shí)，自主觀、平等觀、誠信觀和契約觀成為社會(huì)的共識(shí)，人們的其他觀念，如權(quán)利義務(wù)觀念、法治觀念等都發(fā)生了深刻的變化。與此同時(shí)，由此帶來的文化價(jià)值迷失和價(jià)值失范也成為我們今天面對(duì)的嚴(yán)峻問題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化功能主要包括引領(lǐng)功能、整合功能、凝聚功能和范導(dǎo)功能，為社會(huì)提供價(jià)值目標(biāo)。但價(jià)值觀的多元差異性、主導(dǎo)價(jià)值觀的裂變和迷失導(dǎo)致人們?cè)谀撤N程度上存在信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向不明、誠信意識(shí)淡薄、法制觀念缺乏、道德操守失范等問題，這種當(dāng)前我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系演變過程中的文化價(jià)值與功能上的自我矛盾，是與社會(huì)主義目標(biāo)背道而馳的，將為中國特色社會(huì)主義建設(shè)帶來極其嚴(yán)重的后果。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系邊緣化傾向與認(rèn)同危機(jī)

改革開放帶來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的深刻變化和全球化所帶來的利益共享的沖擊同時(shí)，當(dāng)代中國的社會(huì)價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大的變化。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人民生活方式的巨大改變，帶來了社會(huì)急劇的分化，而隱藏其下的更深層的問題是由貧富分化和利益分化導(dǎo)致的價(jià)值認(rèn)同危機(jī)。在價(jià)值領(lǐng)域中開始出現(xiàn)價(jià)值觀混亂現(xiàn)象，人們對(duì)于價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)物欲化、相對(duì)化、庸俗化、虛無化等現(xiàn)象，這些價(jià)值觀領(lǐng)域出現(xiàn)的嚴(yán)重問題直接影響了我國社會(huì)的和諧發(fā)展，同時(shí)也扭曲了人們對(duì)于我國發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)與信心。另一方面，在全球化浪潮強(qiáng)烈沖擊的今天，由于西方不斷地進(jìn)行文化價(jià)值滲透和價(jià)值沖擊，這對(duì)中國傳統(tǒng)價(jià)值觀以及社會(huì)主義價(jià)值觀形成激烈沖突，導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值體系邊緣化危機(jī)。這種邊緣化危機(jī)會(huì)作為隱性的價(jià)值意識(shí)瓦解人們對(duì)于主流價(jià)值體系的根本認(rèn)識(shí)，瓦解民族的凝聚力，剝奪主流意識(shí)話語權(quán)，為中國社會(huì)的未來發(fā)展帶來極大的危害。

3.價(jià)值觀教育的宏觀強(qiáng)化與微觀弱化、培育和踐行效果蒼白

人們習(xí)慣于把社會(huì)主義核心價(jià)值體系與黨和國家政策層面的宏觀問題聯(lián)系起來，或是與社會(huì)科學(xué)的理論研究掛鉤，由此普通群眾認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值體系離自己的生活很遙遠(yuǎn)，基本與己無關(guān)。如何把這種高度抽象性的普遍真理轉(zhuǎn)化為貼近實(shí)際、便于操作的具體理論原則，是當(dāng)前價(jià)值觀教育中面臨的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。另外，在一部分社會(huì)成員中，存在著價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值評(píng)價(jià)與價(jià)值實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。價(jià)值觀的特點(diǎn)主要不在于解釋，而在于為行為提供一種內(nèi)在的范導(dǎo)，它與歷史實(shí)踐、社會(huì)生活有著更為切近的關(guān)系，并總是作為穩(wěn)定的思維定勢(shì)、傾向和態(tài)度，制約著廣義的文化創(chuàng)造過程。當(dāng)前價(jià)值觀教育與價(jià)值實(shí)踐存在脫節(jié)現(xiàn)象的主要原因在于：一方面是有的社會(huì)教育者還牢牢地恪守過去那種過于重視群體本位的價(jià)值觀；另一方面，有一部分人（甚至包括那些社會(huì)教育者本人）卻在那里拼命地實(shí)踐一種新的、過于重視個(gè)體本位的價(jià)值觀。認(rèn)同是人的主觀的自覺活動(dòng)，而理論體系在群眾中的實(shí)踐度不高說明群眾對(duì)于理論本身并非完全接受。社會(huì)主義核心價(jià)值體系還達(dá)不到人們的信仰高度，不能夠完全成為人們?nèi)粘Ｐ袨闇?zhǔn)則的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)理論體系的外化程度不高，遠(yuǎn)達(dá)不到全社會(huì)廣泛認(rèn)同并外化為行為準(zhǔn)則的目標(biāo)。

正因?yàn)槿绱耍鸥斜匾趶奈幕囊暯菍?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行深刻透視的同時(shí)，緊密結(jié)合中國夢(mèng)進(jìn)行進(jìn)一步解析社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)工作。

三、中國夢(mèng)目標(biāo)下建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系文化教化進(jìn)路

1.邏輯起點(diǎn)：關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存意義與價(jià)值實(shí)現(xiàn)

中國夢(mèng)目標(biāo)下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的邏輯起點(diǎn)與落腳點(diǎn)都應(yīng)該是“人民大眾”，也就是關(guān)注人的生存的意義與價(jià)值，其根本目的是實(shí)現(xiàn)人的解放與自我價(jià)值。而這種解放首先是以國家富強(qiáng)為前提，之后才能為個(gè)人解放與發(fā)展提供條件。中國夢(mèng)目標(biāo)下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一系列原則旨趣、理論建構(gòu)都應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞這一主線。我們認(rèn)為，中國夢(mèng)的內(nèi)涵及其文化意蘊(yùn)正在于凸顯了人的意義和價(jià)值。人的意義和價(jià)值是近代以來哲學(xué)的核心問題或核心精神，為什么說中國夢(mèng)在當(dāng)前時(shí)代凸顯人的意義和價(jià)值呢？這是因?yàn)橹袊鴫?mèng)的提出避免了利用理論思辨的方式來論證人的高貴、精神的至上性，避免了忽視對(duì)現(xiàn)代人的日常生活以及生存境遇的關(guān)注，避免了傳統(tǒng)理論哲學(xué)基本屬于“宏大敘事”。而中國夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)的，是國家的強(qiáng)國夢(mèng)，更是個(gè)人的幸福夢(mèng)。中國夢(mèng)不僅在理論上關(guān)注人們的城村境遇，而且在現(xiàn)實(shí)中通過各種配套措施真正為人們的生存與發(fā)展提供條件。

因此，在中國夢(mèng)目標(biāo)下，能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的最根本目的，即凸顯人生存的價(jià)值和意義，關(guān)注人的解放與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。具體包括：一是在類主體、群體主體視野下構(gòu)建個(gè)體性，二是在理想性的視野下構(gòu)建現(xiàn)實(shí)性，三是在“完整的人”視野下把握人的精神存在?？傊?，必須自覺堅(jiān)持中國夢(mèng)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)，深刻理解人的解放與發(fā)展對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要性，切實(shí)為中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型塑造出合格的社會(huì)公民。

2.貫穿主線：開掘文化精神，滿足大眾文化需求

第一，開掘文化精神?！叭速F有精神。人有精神便成為世間最有靈性的高等生物和極富智慧屢創(chuàng)奇跡的萬物精靈。人無精神，無異于行尸走肉。一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨也應(yīng)該如此?！盵4]精神動(dòng)力、精神支柱關(guān)系到民族的興衰和國家的興亡。中華民族歷來是追求高尚精神的偉大民族。中國共產(chǎn)黨歷來是注重繼承中華五千年優(yōu)秀文化，代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的馬克思主義政黨。在新的歷史條件下，在中國夢(mèng)目標(biāo)下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過程中，我們必須將民族精神與時(shí)代精神相連接，在精神層面上大力推薦社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本構(gòu)成中，民族精神和時(shí)代精神相連接，蘊(yùn)含了中國共產(chǎn)黨在精神層面上建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的寶貴經(jīng)驗(yàn)。馬克思主義是指導(dǎo)我們不斷奮進(jìn)的偉大旗幟，是統(tǒng)一人民意志和行動(dòng)的科學(xué)指導(dǎo)思想；中國特色社會(huì)主義是我們團(tuán)結(jié)奮斗的宏偉目標(biāo)和共同理想；以愛國主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神彰顯了當(dāng)代中國人高尚的精神追求；社會(huì)主義榮辱觀表明了我們中華民族所擁有的五千年優(yōu)秀文化積淀的高尚道德境界與人格修養(yǎng)。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，民族精神和時(shí)代精神就屬于精氣神的核心內(nèi)容。在精神層面上建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于培養(yǎng)一代又一代社會(huì)主義新人，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。

中國共產(chǎn)黨每位領(lǐng)導(dǎo)人都高度強(qiáng)調(diào)“精神”對(duì)于中華民族的作用。歷史的車輪也證實(shí)了這一點(diǎn)：中華民族五千多年來之所以能夠在狂瀾中生存并發(fā)展，靠的就是愛國主義為核心的偉大民族精神；而100多年來，特別是改革開放30 多年來，改革創(chuàng)新已經(jīng)深深融入社會(huì)主義的各個(gè)方面，有力推動(dòng)了中國人的追夢(mèng)歷程。也正是靠著這種“精神”的力量，我們?nèi)〉昧耸廊瞬毮康某删?，造就了今天的中國，我們站在了一個(gè)前所未有的高度上，如此接近中國夢(mèng)。但我們?nèi)匀辉谧穳?mèng)的過程中，還會(huì)不可避免地面臨許多苦難和挑戰(zhàn)，于是更需要這種精神力量一如既往的支撐與激勵(lì)。同時(shí)，在中國夢(mèng)目標(biāo)下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過程中，我們必須看到中國夢(mèng)與核心價(jià)值體系背后所蘊(yùn)含的那些共同的精神要素，將核心價(jià)值體系要傳達(dá)的內(nèi)涵與要求體現(xiàn)在民族、國家和個(gè)人追夢(mèng)的旅程中。

第二，滿足大眾文化需求。正如習(xí)近平所說：“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！盵5]當(dāng)代中國，民生問題是一大關(guān)鍵問題。何謂民生？民生就是一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展的過程，在不同時(shí)期表現(xiàn)為不同的訴求和內(nèi)容。隨著人類文明不斷發(fā)展，民生內(nèi)涵也就相應(yīng)不同。在現(xiàn)代中國社會(huì)，民生不僅指滿足人們的基本物質(zhì)生活條件，還要不斷豐富人們的精神生活需要。滿足人們的教育、醫(yī)療、養(yǎng)老和住房需要是民生，同樣，尊重大眾的文化利益、關(guān)注大眾的文化需要和文化生活、讓大眾能夠最大限度地享受文化成果也是民生。沒有文化的民生是畸形發(fā)展的民生，是缺乏內(nèi)涵的民生。因此，應(yīng)該大力發(fā)展我國文化產(chǎn)業(yè)，讓人們大眾能夠享受多樣的、多層次的文化成果，從而大力提高人民大眾的文化需求以及文化創(chuàng)造能力，使我國的民生事業(yè)全面而健康地發(fā)展。

3.實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域：回歸生活世界

在馬克思主義理論特別是實(shí)踐哲學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富而深刻的生活世界思想。馬克思通常用“感性活動(dòng)”、“感性世界”、“感性實(shí)踐”等概念表達(dá)他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的關(guān)注。在馬克思看來，首先，生活世界是現(xiàn)實(shí)的人的生活。生活是人的存在方式，生活是人為了生存、發(fā)展而進(jìn)行的實(shí)踐。其次，生活世界是其他一切活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，其他活動(dòng)只是對(duì)現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的符號(hào)化、觀念化。再次，生活世界是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的物質(zhì)與精神相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)世界。社會(huì)生活既不能理解為感性的直觀，也不是純粹抽象的精神活動(dòng)。社會(huì)生活對(duì)于觀念和意識(shí)具有優(yōu)先性和根本性，從而有關(guān)意識(shí)和觀念的一切問題都應(yīng)該到現(xiàn)實(shí)生活中去尋找。因此，以馬克思主義生活世界理論為研究視角適用于中國夢(mèng)目標(biāo)下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)問題分析。

中國夢(mèng)目標(biāo)下社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體是人民大眾，而人民大眾踐行這一理論的場(chǎng)域正在于大眾“此在”的生活世界。中國夢(mèng)目標(biāo)下社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)意味著中國夢(mèng)在核心價(jià)值體系建設(shè)過程中必須能夠滿足人民群眾現(xiàn)實(shí)的生活需要，能夠解決人民群眾所面臨的實(shí)際問題，特別是能夠解決人民群眾現(xiàn)實(shí)生活中面臨的精神和價(jià)值困惑，所有這一切都是立足于人的現(xiàn)實(shí)生活世界。

[1]邴正.當(dāng)代人與文化[M].長春：吉林教育出版社，1998.

[2]戚萬學(xué).道德教育的文化使命[M].北京：教育科學(xué)出版社，2010.

[3]金生鈜.德性與教化[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2003.

[4]陳新漢，邱仁富.警惕核心價(jià)值體系“邊緣化危機(jī)”[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[5]習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-18（1）.