塞涅卡宗教傾向的倫理學及其意義*

方環(huán)非，徐婧超

(浙江師范大學法政學院，浙江 金華 321004)

塞涅卡宗教傾向的倫理學及其意義*

方環(huán)非，徐婧超*

(浙江師范大學法政學院，浙江 金華 321004)

塞涅卡作為晚期斯多亞三杰之一，他的倫理學反映著其所處時代的特點，是一種帶有宗教傾向的倫理學。本文通過對塞涅卡倫理學中表現(xiàn)出來宗教傾向的原因分析，闡述了其倫理學的主要內(nèi)容：人生需要順應命運，提倡“克欲求善”以至善為目的的道德學說，并且主張“兩個國家”論說。這些思想穩(wěn)定了當時羅馬社會統(tǒng)治，推動了基督教的產(chǎn)生和發(fā)展，推進了羅馬史學與柏拉圖學派的發(fā)展與傳播，挖掘了人們內(nèi)心的平靜，提倡人們追求 “按照自然生活”，能慰藉現(xiàn)代人的心靈。

塞涅卡；宗教傾向倫理學；治療哲學；克欲求善；天人合一

方環(huán)非，徐婧超.塞涅卡宗教傾向的倫理學及其意義[J].西南石油大學學報：社會科學版，2014，16(1)：101-106.

引 言

當前，在社會快速發(fā)展的同時，傳統(tǒng)價值正面臨著不斷衰弱的現(xiàn)實，東西方都產(chǎn)生了倫理道德危機，出現(xiàn)了“道德滑坡”。人們需要更多心靈的慰藉，而現(xiàn)實卻是我們可以利用的倫理資源正在日益減少。為此人們不得不開始從古代先哲那里尋求答案和慰藉，使自己的內(nèi)心得以平靜。在這個過程中，人們將目光投向了以塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca)等人為代表的斯多亞學派，他們高舉“治療性”哲學的旗幟進入了處于不安狀態(tài)人們的視野，以慰藉人們的精神，滿足其內(nèi)心的渴求。而其中被稱為“治療哲學的終末性”的塞涅卡的倫理學對人們的影響就更是重大[1]。他的帶有宗教傾向的倫理學，對缺乏宗教信仰的人們有較好的慰藉作用，在一定程度上滿足了其內(nèi)心的需求，讓處于社會急劇轉型時代的人們在悄然間平衡心態(tài)，保證社會的穩(wěn)定和諧發(fā)展。

1 塞涅卡宗教傾向倫理學之緣起

由芝諾(Zeno)創(chuàng)立的斯多亞學派的哲學體系包含三個部分：物理學、邏輯學和倫理學，這三個部分以倫理學為核心，緊密相連。到了羅馬時期，這一傳統(tǒng)更是被發(fā)展到了極致，在塞涅卡那里，更注重從倫理學中挖掘內(nèi)心的平靜，強調從個人的道德修養(yǎng)出發(fā)，從自身出發(fā)尋求心靈和道德的出路，其突出之處則在于帶有明顯的宗教傾向。

不過，宗教傾向不完全等同于宗教，而更像是塞涅卡倫理學的特點，是一種哲學的方式。當然由于本身所處時代的關系，塞涅卡倫理學的宗教傾向更偏向于基督教方面。同時，這種宗教傾向與宗教的道德標準完全不同，前者是理性主義，后者則是信仰主義，采取了“這是你應當做的”絕對命令的形式。

宗教傾向注重于理性之愛，所闡述的愛是人們對于神的期待和期盼，對神的愛也是一種理性活動，是通過對神的完滿性的思辨而獲得的，追求的是現(xiàn)世的幸福；宗教或基督教則是一種精神之愛，是源于上帝對人類的愛，所期望的也是來世的幸福。

塞涅卡倫理學中表現(xiàn)出來的宗教傾向是本文的重心，那么為什么會體現(xiàn)出這樣的宗教傾向？

首先，出于為羅馬帝國統(tǒng)治辯護的需要。塞涅卡身處羅馬帝國統(tǒng)治階層，維護當時并不穩(wěn)定的羅馬帝制是其重要目標，因此，相比于改造社會，塞涅卡的倫理學更注重于自身心性的改造。為了追求幸福，人必須跳出世間的是非好壞，坦然地面對失敗和屈辱，平和地忍受艱難和痛苦。這種對于命運全盤接受，近乎于宗教的倫理學，能使當時的人民甘于忍受社會的壓迫和痛苦。同時塞涅卡以其倫理學原則對君主提出了一定的要求，暴君的統(tǒng)治是最不合自然的政治，是對人類的災難性詛咒[2]，所以“仁慈”是君主必要的德性，君主需要改造自己，提升自身修養(yǎng)，這樣，塞涅卡對民眾和君主兩者都進行要求，以保證羅馬帝制的穩(wěn)定。而塞涅卡的這種要求和辯護體現(xiàn)在他的倫理學思想中，就表現(xiàn)為一種明顯的宗教傾向。

其次，傳承于古希臘哲學。斯多亞哲學體系三部分中的自然觀在形成過程中就接受了赫拉克利特的火本原說和邏各斯理論，論證了具有天道循環(huán)和樸素唯物主義色彩泛神論的學說。又由于斯多亞學派自身的哲學體系，倫理學深受物理學和邏輯學的影響，這就使得秉承這種思想的塞涅卡在他的倫理學中也表現(xiàn)出一種天道循環(huán)、因果報應的宗教傾向，“上帝就在你的身邊，就和你在一起，就在你的心中……我們自身之中就存在著一種神性，他保護我們，并且注視著我們，我們作惡和行善都逃不出他目光。我們怎樣對待他，他也就怎樣對待我們”[3]。

再次，基于晚期斯多亞學派自身的特點。晚期斯多亞學者的倫理學強調的是一種一切服從道德的思想，塞涅卡也不例外。這就使得他在道德生活領域確立了“至善”的道德理想，以“合至善”的德行權衡一切，從而追求“一切事情的圓滿”。而這種追求注重的是理性之愛，闡述的也是人對于理性神的期盼，是通過對神的圓滿性的思辨獲得的。但是從另一個角度來說，這個理性神，這個自然，與宗教之神也有著類似的性質，人們追求它，信仰它，依靠它，以在現(xiàn)實世界中尋求到心靈的寧靜。

2 塞涅卡的宗教傾向倫理學

出于為維護羅馬帝國統(tǒng)治的需要，以及受斯多亞學派歷代傳統(tǒng)的影響，塞涅卡需要民眾安于現(xiàn)狀，君主有其德性。因此他強調現(xiàn)世生活是心靈的地獄，呼吁人們要忍受現(xiàn)世的痛苦，擺脫肉體的束縛，以求得所謂心靈的自由；要求人們具有仁慈之心，憤怒和兇殘必須被除去；而自然在他那里逐漸演變?yōu)槿烁窕纳?，于是在這整個過程中，塞涅卡的倫理學思想表現(xiàn)出一種明顯的宗教傾向。

2.1人生需要順應命運

命運觀是塞涅卡倫理思想中宗教傾向最明顯的部分，他從宿命論、神定論的天命觀出發(fā)來解釋要順應、忍受命運的人生觀，要求人們安于現(xiàn)狀，面對現(xiàn)實的壓迫要逆來順受，這被看做是人生的最高道德，他的這種對于命運全盤接受的人生思想，已經(jīng)近乎于宗教倫理了。

翻開斯多亞派哲學家的著作，我們可以發(fā)現(xiàn)它們幾乎都涉及“命運”一詞，這是由于斯多亞學派在產(chǎn)生之初就受赫拉克利特的火本原說和邏各斯學說的影響，秉承希臘哲學的理性主義，提出“按照自然生活”的口號，而“自然”在斯多亞學派這里指的是“邏各斯”或“正確理性”。作為世界本源的邏各斯，被斯多亞學派將其和神學思想聯(lián)系起來，形成了一個由未知力量——或者可以被稱之為神——決定人和一切萬物的不可抗拒的命運觀念。

塞涅卡發(fā)展了這一觀念，更為強調“命運”一詞。“命運使我們出生后就注定了每個人的一生。”[4]990“你愿意把神叫做命運嗎？不錯，因為世界上的一切都依賴神，神是所有原因的原因。”[5]108塞涅卡認為：人生必須要服從命運這是早已經(jīng)安排好的，我們所能擁有的最好的人生是無怨無悔的遵從神。故我們在命運面前就必須要俯首聽命，要忍受命運的一切安排，人人都脫離不了命運，在這個意義上人人都是平等的，唯一不同的就是，有些人順從命運，而有些人是被命運拖著走，雖然我們不能脫離命運，要聽從于命運，但不能說命運或者說神是不愛我們的，實際上神是關愛善人的，神希望我們都擁有完滿的德性，即使世界上有惡的存在，也是因為神需要這必要的惡來讓人們在道德上得到進一步完善。這一點則已經(jīng)與后來的經(jīng)院哲學有了相似之處。

據(jù)此，塞涅卡把世界上的一切都歸結于神(命運)的支配。人是一個小宇宙，是由靈魂和身體組成的，人的本性不在于身體，而在于分有理性的神，人的本性是世界神圣的火(即神)的一個火花，“最高的善在于理性，而不在于感覺。什么是人身上最好的東西？理性。人由于理性的力量超脫動物，并且與神相齊”[6]134。因此道德既不來源于外部物質世界，也不來源于人類社會，而是來源于神，世間的一切事物都是由絕對的必然性所規(guī)定的，而當這種必然性表現(xiàn)在人類社會里，就成為我們通常所說的命運，由此，他的哲學帶有明顯的泛神論色彩和宿命論色彩。

此外，塞涅卡的倫理學追求的是人的幸福，而自由是幸福的必要條件，但是世界上的一切都是由神所支配的，那么對于自由，他只能得出“服從神就是自由”[4]990的結論。順應神所確定的因果關系，達到道德的自律就能擁有自由。人的本性在于神(理性)，人是世界的一部分，是神的作品，所以人應當聽從神來生活，由理性來支配自己的行動，過一種至善的生活。順從本性生活實質上變成要聽從命運的安排，這里神就是命運，人聽從神來生活，也就是順應了命運。所以在塞涅卡的人生觀中，要求人們順應本性生活，這樣就能順應神的意志，神是萬能的，只要達到了與神的意志相一致，人們就能獲得絕對的自由。

2.2人生的目的在于克欲求善

斯多亞學派認為，人是肉體和靈魂的統(tǒng)一，追求至善就是順從理性而生活，但是在這個過程中，肉體是惡，那么到底應該如何處理人的肉體同至善的關系呢？塞涅卡認為，人應該以理性來克制激情和欲望，由此，闡發(fā)了他“克欲求善”的思想，認為人生的目的在于克制欲望去追求神。

“克欲求善”這一理論并不是由塞涅卡最早提出的，而是由來已久。前期斯多亞學派就認為，與神相比，物質現(xiàn)象世界是無足輕重的。靈魂是人的本質所在，人的靈魂是沒有感情欲望的，因此肉體對靈魂是毫無用處的，而且還會妨礙和困擾靈魂，對人的道德生活是有害的。他們極端地蔑視人的感性欲望和人的肉體，同樣也蔑視那些能滿足人的欲望的外界事物，在他們眼中，財富權勢、人的生死榮辱和苦樂等這些外界事物和欲望，都與人的道德生活和人的幸福無關[6]136，只有來自心靈才能求得幸福生活。由此，斯多亞學派闡發(fā)了“克欲求善”的思想。

塞涅卡則相對溫和一點，這與他身為羅馬帝國的執(zhí)政大臣有關，他承認物質條件對人們還是有用的，即使是哲學家也不能例外，為了智慧的探究我們需要一定的物質財富。但人依然需要克欲，人生的幸福，絕不是在于肉體和那些身外之物的滿足，而是在于靈魂的完善，以至善的靈魂來面對一切艱難困苦，做到泰然自若。為了達到這一目的，人必須聽從命運的安排，做到“不動心”，真正能夠以理性克制情感，實現(xiàn)理性主導情感，消除激情和不正當?shù)挠鸞4]991。這種境界正是后來的愛比克泰德所闡述的 “最高的幸福在于精神上的無動于衷[6]137?！?/p>

由于斯多亞學派倫理學中的“克欲求善”有著雙重的倫理意義。其一是作為一種道德修養(yǎng)的方法和途徑。在這種意義上，克欲求善所要達到的目的就是“不動心”的理想境界，亦謂之“動靜合一”，實際上，這更像是一種宗教式的道德修養(yǎng)方法。其二是克欲求善還帶有一種更廣泛的道德實踐意義。在這種意義上，克欲求善就成為了實現(xiàn)人生道德理想、獲得幸福的基本途徑。

據(jù)此，塞涅卡對這兩者進行了進一步的發(fā)展和闡述。前者被塞涅卡所改造，提出了人的道德進步的三個等級：最高級別是哲人和近乎哲人的人，富有智慧和理性，真正做到了不動心；第二等級是能擺脫大部分激情和欲望的人；第三等級是能夠擺脫許多惡，但是仍有可能做壞事的人。塞涅卡認為大部分人還處于第三等級，所以需要人們努力使自己的道德能夠進步以擺脫這最次級別，這種分法也為大多數(shù)人指明了道德修養(yǎng)的可行之路。而對于后者，塞涅卡及其同時期的晚期斯多亞者，進一步從“節(jié)制”中引申為“忍讓”。認為只有通過克制情欲，修身養(yǎng)性，磨礪德性，在人世間的苦難中反省懺悔自己靈魂的罪孽以提升自身的道德修養(yǎng)，才能最終達到人與自然(神)的一致，亦所謂“天人合一”的境界。顯然，這種道德實踐理論帶有更濃厚的宗教禁欲主義色彩，與基督教有著異曲同工之妙，因此緣故，常為爾后的基督教所津津樂道。

人之所以能夠通過“克欲”而達至“求善”的目的，在于人是不需祈求神的視聽的，神性是內(nèi)在于人的精神中的，作為監(jiān)護者，它時時刻刻在監(jiān)察著我們行善和作惡的行為。人的精神的這種能力，在每個人身上表現(xiàn)為人性，也就是人的理性，人是一種被賦予理性的生命，理性的要求也正在于“一個人按照他自己的本性生活”[4]991，用理性克制自己的欲望，成就宇宙，成就自己，這也是斯多亞學派主張的幸福之路。

當然，塞涅卡也承認情感和欲望是人最初所具有的，但是它們是不屬于人的道德生活境界的，情感和欲望只是人的精神中的一種不合理的存在，只有排除它們，才能真正達到心靈上的和諧和精神上的圓滿。排除的方法只能是克制自己的一切欲望，對外部事物和自己的肉體采取漠視的態(tài)度，放下一切欲念，力求使自己的人格變成神格，做到人神合一。而這需要一個相當長的階段，在這個階段中我們需要不斷的修身養(yǎng)性，利用德性來追求幸福。德性是一種內(nèi)在的、自足的善，利用德性我們才能真正做到克欲求善，達到與自然(本性)的要求相一致，獲得真正的幸福，才能凈化自己的靈魂，將其升華到與神同在的境界。為了達到這種德性，他提倡要每日反省自己的行為，對自己的靈魂進行懺悔，要做好事不行惡，在這個過程中，他所提出的這些已經(jīng)有了宗教修養(yǎng)的意味，比之前人，他的倫理學中宗教傾向更為明顯。

2.3世界主義的理想

“世界主義”理論是斯多亞學派的一個基本倫理原則，斯多亞派認為萬物產(chǎn)生于神，人也產(chǎn)生于神，因此人人都是神的兒子，人作為世界的一部分，都是有血有肉的，人人都有生命。而理性是人類的共同本質，一個人要獲得道德，就應該在普遍的理性之中生活，整個人類的生活具有共同的基礎，都有著博愛的本性。由此早期斯多亞學派做了這樣的推論：“假如我們的理智部分是共同的，那么，就我們是理性的存在者來說，理性也是共同的，共同要求我們?nèi)プ鍪裁炊蝗プ鍪裁矗簿陀辛艘粋€共同的法律，我們就是同類公民了，因而，在某種意義上，這個世界就是一個國家?！盵5]108每個人都是大同世界的一員，在這個世界中，普遍理性支配著每一個人，每個人都負有仁愛的天職，需要把公共利益置于個人利益之上。這樣，斯多亞學派就闡述了他們世界主義理想的基本內(nèi)容：以普遍的理性為基礎，注重博愛，以大同社會為普遍的善，以世界為人類生活的中心，從而倡導“大一統(tǒng)”的社會。

塞涅卡比前人更為強調“世界主義”的泛愛，在這個“大一統(tǒng)”的社會里，每個人都能實現(xiàn)普遍的善，完善自我的道德本性，獲得人身的最大價值和幸福，每個人都可以說“我是一個世界公民”[6]141。萬物產(chǎn)生于神，人也產(chǎn)生于神，因此人人分有神性，人人都是神的子女；人是世界的一部分，都是有血有肉的，都需要呼吸、飲食；人人都有一個自由的靈魂，我們不應該分人種、民族、階級，也不應該分貴賤。由此塞涅卡創(chuàng)造性地提出了奴隸和自由民都是人，都有同樣的理性和道德品質這一觀點，塞涅卡在這里特別注重說明奴隸和其他人一樣，具有相同的天性，富有勇敢、高尚等杰出的品性，無論他們的社會地位是怎樣的。不過要注意的是他并不全是在為受壓迫的奴隸伸張正義，更多的是對羅馬帝國社會動蕩不安的反應，是塞涅卡在為當時的羅馬帝國的統(tǒng)治做辯護[6]142。但是這一思想的提出仍有其積極意義，在后來被中世紀基督教神學倫理思想所繼承和發(fā)揮，演變?yōu)榛浇痰牟酆腿巳嗽谏竦拿媲捌降取?/p>

當然，塞涅卡對“世界主義”理論的改造并不僅僅在于對“世界主義”泛愛的強調，更具有創(chuàng)造性的是提出了“兩個國家”的學說。

為了替羅馬帝國針對統(tǒng)治的合理性做辯護，塞涅卡將斯多亞學派傳統(tǒng)的世界主義理想發(fā)展成為“兩個國家”的學說：我們心中存在著兩個國家，第一個是廣大的并且是真正的國家，包括了神和人類。在這個國家中，我們關注的不是這個或者那個角落，而是將我們的國家范圍限于太陽之外的整個大地。第二個國家則是我們出生的地區(qū)國家，像是雅典等或者其他另一些城邦，不是屬于全人類的，而是屬于確定的集團。這兩個國家中，前一種是更加偉大，對個人而言也更加好的國家，后一種地區(qū)國家是從屬于前一種包含全人類的“世界城邦”國家的，而且，前一種國家更有助于我們探究德性的本性[4]994。這個論說雖然不具有明顯的宗教傾向，但是我們必須看到，正是受這一論說的影響，才有了后來奧古斯丁“上帝之城”的思想。

3 塞涅卡宗教傾向倫理學的意義

塞涅卡宗教傾向的倫理學對他所處的那個時代以及后世都產(chǎn)生了巨大的影響，這種影響既有理論方面的，也有實踐方面的。

3.1穩(wěn)定當時羅馬社會統(tǒng)治

塞涅卡宗教傾向倫理學的目的不是出于理論或是學術上的需要，而是為了實踐的需要。為了維護羅馬奴隸主階級搖搖欲墜的統(tǒng)治，塞涅卡極力規(guī)勸統(tǒng)治階級的上層領導。帝王的品行關乎帝國的興衰存亡，勸道君王要善于聽取臣民的意見，要以仁慈、寬容的態(tài)度對待臣民，對待奴隸也要施以溫和的態(tài)度，求得四海太平，只有這樣，羅馬帝國才有被挽救的希望。

當然，塞涅卡的這種主張在某種程度上是成功的，他的主張在后世被幾代明君所接受，對羅馬時期“白銀時代”的興盛起了積極的歷史作用。而且，由于這種德性論中其實也包含了對被統(tǒng)治階級的道德規(guī)范，要求他們安于現(xiàn)狀，在苦難中修煉靈魂，作為一種道德安慰劑，它滿足了被統(tǒng)治人民的一定需求，保證了社會的安穩(wěn)。

除了對羅馬帝國的政治統(tǒng)治起了一定作用以外，塞涅卡本身所代表的斯多亞派哲學也逐漸成為當時的官方哲學。塞涅卡宗教傾向的倫理學以其羅馬式的實踐理性，注重將倫理學運用于社會實際生活和道德實踐中去，以他為代表的晚期斯多亞學派在這個過程中創(chuàng)造了自己特有的理論，適應了羅馬前期帝制時期的社會需要，成為當時羅馬文明主要的基本文化精神，成為一門官方哲學，流行于貴族和平民等各階層，由此對羅馬帝國各種文化和人們思維的發(fā)展產(chǎn)生了滲透性的影響。

3.2推動基督教的產(chǎn)生和發(fā)展

恩格斯曾經(jīng)就說過：“如果我們可以把斐洛(Philo)稱為基督教教義之父，那么塞涅卡便是他的叔父。新約中有些地方幾乎就像是從他的著作中逐字逐句抄下來的?！盵7]由此可以斷定，塞涅卡與基督教是有著千絲萬縷關系的，塞涅卡的思想對基督教的產(chǎn)生和發(fā)展起著重要的作用。主要表現(xiàn)在：

首先，塞涅卡的許多思想被后來的基督教圣經(jīng)作者寫進了圣經(jīng)中。例如圣經(jīng)《新約全書》中《馬太福音》就有“論發(fā)怒”的經(jīng)文，而這一部分內(nèi)容幾乎完全承襲了塞涅卡《論發(fā)怒》的觀點，而其中“論施舍”、“論報復”等內(nèi)容也可以在塞涅卡的三論中找到一模一樣的主張。

其次，塞涅卡關于人的一切都是命中注定的。人應該忍受一切不幸和痛苦，對命運的安排要逆來順受等天命論的思想，在基督教的教義和圣經(jīng)中我們也可以讀到。

再次，塞涅卡“兩個國家”的論說被奧古斯丁(Aurelius Augustinus)所繼承和發(fā)展。奧古斯丁提出“上帝之城”的理論，其中“上帝之城”和“世俗之城”的對立便是源于塞涅卡學說中兩種國家的對立。并且奧古斯丁將惡區(qū)分為三種，其中認為物理之惡和認識之惡不能算作是真正的惡，而是從另一方面突出了上帝的完滿性，這種惡實際上是上帝對人類的考驗，只有倫理的惡才是真正的惡。這也是受塞涅卡主張的是只有靈魂的惡才是真正的惡這一觀點的影響。

3.3推進羅馬史學與柏拉圖學派的發(fā)展與傳播

塞涅卡所處的時代，斯多亞學派的哲學成為官方哲學，因此塞涅卡的思想對他所處的那個時代產(chǎn)生了同樣深遠的影響，這種影響在后來不僅反映在對基督教形成和發(fā)展的推動上，更反映在他對同時代及后世其他哲學思潮形成的推動上。

首先，推動了羅馬史學的發(fā)展。在羅馬帝制前期，涌現(xiàn)出一大批杰出的史學家，而他們的歷史觀都深受塞涅卡為代表的斯多亞學派的天命觀、道德觀和社會政治觀的影響。其代表李維(Tius Livius)就利用塞涅卡的天命觀來解釋歷史，并且他在研究歷史時，其揚善懲惡的標準也變成了斯多亞主義的道德標準，使后世從政者獲得借鑒。

其次，影響了柏拉圖學院派(The Academy)的思想。最突出的是作為該學派代表的普盧塔克(Plutarchus)雖然對斯多亞學派有頗多質疑，但仍從塞涅卡神學色彩濃烈并帶有宿命論色彩的天命觀和“克欲求善”的人性論與道德論出發(fā)，強調信奉神明、世界靈魂、宇宙理性、天命和世界主義政治的觀點，提倡刻畫歷史傳統(tǒng)要表現(xiàn)“人物身上所體現(xiàn)的靈魂”[4]1014，以倫理道德為其核心精神。

再次，促進了新柏拉圖主義(Neo-Platonism)的形成和發(fā)展。該學派的創(chuàng)立者普羅提諾(Plotinus)就吸收了斯多亞主義的不少學說，形成了高度總和性與中期柏拉圖主義不同的思想典范。特別是塞涅卡宗教傾向的倫理學，兼容了亞里士多德的思想，又主張理想神、天命觀，肯定情感在人的道德生活中的作用，這些思想與普羅提諾的學說是合拍的，因此被他修正并改造地吸收在自己的哲學神學體系之中。

不僅如此，塞涅卡宗教傾向的倫理學甚至構成了文藝復興時期泛神論思想的主要來源，影響了當時整個歐洲社會，可謂是西方近代科學的直接源頭。

3.4慰藉現(xiàn)代人心靈

我們追尋前人的思想，就是因為前人的思想能夠為我們現(xiàn)在所用，所以研究塞涅卡宗教傾向倫理學的作用，目的就在于探究它對現(xiàn)代人的“治療”作用。

塞涅卡的倫理學對人們的這種“治療”不是生理上的，而是心理上的。醫(yī)術幫助人們解除身體的疾病，而哲學幫助人們?nèi)コ`魂的痛苦。隨著社會的發(fā)展，人們的生理需要基本得到滿足，但是心理上卻出現(xiàn)不同程度的危機，隨著近年來面對頻發(fā)的海嘯地震、經(jīng)濟危機，人們更是產(chǎn)生了強烈的無力感，為此人們都期望能夠建立更好的心理秩序和幸福觀念以應對隨時可能發(fā)生的狀況。在這種情況下，塞涅卡進入了人們的視野，他的倫理學對于現(xiàn)代人的心理有著明顯的“治療”作用，他主張修身養(yǎng)性、磨礪德性，追求幸福和心靈寧靜，順從本性聽從命運的安排，強調要做到不動心。因為激情和情緒會使人們心靈不平靜從而導致心理的失衡，不利于人們追求幸福，所以要不動心，要克欲求善，強大自己的內(nèi)心，以內(nèi)在的、自足的善來抵制外部的惡。這種思想為現(xiàn)代人提出了道德修養(yǎng)的可行之路，讓現(xiàn)代人不至于在忙碌的生活中迷失自己找不到出路。而順應自然的生活主張對于處于緊張浮躁狀態(tài)的現(xiàn)代人來說無疑更是用以追求心靈平靜的一劑良方，對于目前處于悲喜交加狀態(tài)的人們而言正像是沙漠中的甘露，順應自然的生活，所以不以物喜，不以己悲，把困難看成對自己的磨煉，把成功看成對自己的激勵，以平和的心態(tài)面對世事。

4 結 語

由于身處羅馬帝國社會沖突不斷的漩渦中，塞涅卡想要從道德方面調整人們之間的關系，由此闡述了他宗教傾向的倫理學，以期完成他那個時代的道德重建任務和維護羅馬帝國的穩(wěn)定。本文主要從內(nèi)容和影響兩方面闡述了塞涅卡宗教傾向的倫理學，雖然塞涅卡宗教傾向的倫理學有其局限性，但是在道德規(guī)范的重建方面對后人是有所啟示的，使人們能夠對人生的苦難和心理治療進行深刻的反思，并為其提供了獲得心靈寧靜的方式。

[1] 章雪富.斯多亞主義(Ⅱ)[M].北京：中國社會科學出版社,2007:257.

[2] 包利民，李春樹.塞涅卡的突破:斯多亞的新政治哲學[J].天津社會科學,2005(3):43-48.

[3] 塞涅卡.幸福而短促的人生——塞涅卡道德書簡[M].上海:上海三聯(lián)出版社,1989:83.

[4] 姚介厚.西方哲學史(學術版)第二卷:下冊[M].南京:鳳凰出版社，2005.

[5] 周輔成.西方著名倫理學家評傳[M].上海:上海人民出版社,1987.

[6] 章海山.西方倫理思想史[M].沈陽:遼寧人民出版社,1984 .

[7] 馬克斯,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第21卷[M].北京:人民出版社,2003:12.

(編輯：鐘 青)

Seneca’sEthicswithReligiousTrendsandItsSignificance

FANG Huan- fei，XU Jing- chao

School of Law and Political Science，Zhejiang Normal University，Jinhua Zhejiang 321004，China

Seneca’s ethics reflects the characteristics of his times and has religious trends in it. According to the analysis of the reasons for the religious trends in Seneca’s ethics，we expound the main contents of his ethics which can be summarized as follows: he advocates that life needs to comply with destiny and “conquering the desires and pursuing kindness”，a morality theory with goodness as the end. He also holds the argumentation of “two nations”. These thoughts stabilized social governance of Rome at that time，promoted the emergence and development of Christianity，and pushed the development and spread of Roman historiography and Platonism. Also，the thoughts excavate the inner peace of people and encourage them to pursue a life philosophy of living according to nature，which can comfort the soul of modern people.

Seneca；an ethics with religious trends；Therapeutic Philosophy；conquer the desires and pursue kindness；the unity of man and nature

1674-5094(2014)01-0101-06

10.3863/j.issn.1674-5094.2014.01.019

B502.43

： A

2013-09-27

方環(huán)非(1976-)，男(漢族)，江蘇沭陽人，副教授，博士，研究方向：科學哲學、西方知識論、倫理學等。

徐婧超(1989-)，女(漢族)，浙江嘉興人，碩士研究生，研究方向：當代知識論、倫理學等。

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