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    魏晉南北朝論體文的用典特征及其心理機(jī)制

    2014-03-03 02:11:40楊朝蕾
    關(guān)鍵詞:用典

    楊朝蕾

    (貴州師范大學(xué)文學(xué)院 貴州貴陽(yáng) 550001)

    受魏晉南北朝唯美文風(fēng)之影響,以言理為主要特征的論體文說(shuō)理趨向藝術(shù)化。在其時(shí)文士看來(lái),論體文之所以與詩(shī)賦同立于文學(xué)之林,正因其具有獨(dú)特的審美特征——文采。劉勰從整體、多元的角度談文章的文采表現(xiàn),在《文心雕龍·情采》中指出:“立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰聲文,五音是也;三曰情文,五性是也?!保?]537形文與聲文,為文章表現(xiàn)形式的文采,情文則為作者才情格調(diào)的展現(xiàn)。劉勰所言之“形文”,著眼于文學(xué)形式,不僅僅指“五色”,而是指文章之辭采,主要訴諸于人之視覺(jué)。隸事用典雖不是論體文行文的必備條件,但恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用卻可以增強(qiáng)文章的說(shuō)理性,使文辭典奧,內(nèi)涵豐富,展現(xiàn)作者浩博高雅的文學(xué)修養(yǎng),因此在魏晉南北朝論體文中,恰當(dāng)用典成為其形文之美的重要體現(xiàn)。探究魏晉南北朝論體文用典的論理特質(zhì)、審美表征、心理機(jī)制,對(duì)于深入理解其時(shí)文士的思維特色、文化涵養(yǎng)及其自我展示的方式無(wú)疑具有重要意義。

    一、用典的論理特質(zhì)

    葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷三引蘇軾之語(yǔ)曰:“天下之事,散在經(jīng)子史中,不可徒使,必得一物以攝之,然后為己用。所謂一物者,意也。不得錢(qián)不可以取物,不得意不可以明事也,此作文之要也?!睆?qiáng)調(diào)的是得意才可用事,用事為了達(dá)意。對(duì)論體文而言,其“意”即為要論述的“理”,與詩(shī)、賦等文體借典抒情、體物不同,論體文中用典首先注重的是其論理特質(zhì)。魏晉南北朝論體文中所征引的典故可分兩類(lèi),一類(lèi)是前賢往哲的典要之言,即語(yǔ)典;一類(lèi)是古往今來(lái)之人事,即事典。劉勰在《文心雕龍·事類(lèi)》中指出:“事類(lèi)者,蓋文章之外,據(jù)事以類(lèi)義,援古以證今者也?!庇终f(shuō):“明理引乎成辭,征義舉乎人事,乃圣賢之鴻謨,經(jīng)籍之通矩也?!币簿褪钦f(shuō),無(wú)論“引乎成辭”還是“舉乎人事”,其目的均在于“援古以證今”。

    (一)借用典闡釋概念

    在對(duì)概念進(jìn)行闡述時(shí),化用典籍語(yǔ)匯能增加概念之深層內(nèi)涵,豐富其意蘊(yùn)。李康《運(yùn)命論》開(kāi)端即對(duì)“運(yùn)”“命”“時(shí)”進(jìn)行概括,曰:“夫治亂,運(yùn)也;窮達(dá),命也;貴賤,時(shí)也?!贝颂幟恳痪涠蓟们叭苏Z(yǔ)典,“治亂,運(yùn)也”出自《墨子》:“貧富治亂,固有天命,不可損益。”“窮達(dá),命也”出自班彪《王命論》:“窮達(dá)有命,吉兇由人?!薄百F賤,時(shí)也”出自《莊子》:“北海若曰:‘貴賤有時(shí),未可以為常也。'”句句用典,自然化用,若自口出,即使不明其典出自何處,亦不妨礙意義的理解。因?yàn)橛玫?,賦予概念以厚重的歷史感與文化感,說(shuō)明作者之觀點(diǎn)淵源有自,更令人信服。

    (二)借用典表達(dá)觀點(diǎn)

    為了闡述自己的觀點(diǎn),可以借助用典使之強(qiáng)化。既可明引,使之一目了然,亦可暗用,使之水乳交融?!盾嫦獫O隱叢話(huà)·后集》卷25引王安石之語(yǔ)曰:“能自出己意,借事以相發(fā)明,情態(tài)畢出,則用事雖多,亦何所妨?!币簿褪钦f(shuō),借用典以表達(dá)己見(jiàn),實(shí)際上已賦予典故新的生命,融入用典者的情感與智慧,使之“化”而后用。杜甫論詩(shī)中用典曰:“作詩(shī)用事,要如禪家語(yǔ)水中著鹽,飲水乃知鹽味?!?《苕溪漁隱叢話(huà)·前集》卷19引《西清詩(shī)話(huà)》)論體文中用典亦是如此。如陸機(jī)《五等論》曰:

    故《易》曰:“說(shuō)以使民,民忘其勞?!睂O卿曰:“不利而利之,不如利而后利之之利也。”是以分天下以厚樂(lè),而己得與之同憂(yōu);饗天下以豐利,而我得與之共害。[2]743

    先引用《周易·兌卦》之辭與《孫卿子》之語(yǔ),引出自己的觀點(diǎn),實(shí)際上是化用《孟子·梁惠王下》之語(yǔ),孟子曰:“樂(lè)民之樂(lè)也,民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者,民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下,憂(yōu)以天下,然而不王者,未之有也?!壁w岐曰:“古賢君樂(lè)則以己之樂(lè)與天下同之,憂(yōu)則以天下之憂(yōu)與己共之。如是,未有不王者也?!被霉湃酥Z(yǔ)而不露痕跡,在此基礎(chǔ)上提升為自己的觀點(diǎn),使之精辟而典雅。

    (三)借用典構(gòu)成論據(jù)

    用典的前提是歷史總是有很多相似性,因?yàn)橄嗨?,所以才能援古證今。不管是正引,還是反用,從用典中折射出的是理性精神與主觀情感的復(fù)雜融合。黃侃先生在《文心雕龍?jiān)洝な骂?lèi)》中指出:“意皆相類(lèi),不必意出于我;事茍可信,不必義起于今;引事引言,凡以達(dá)吾之思而已。若夫文之喻人也,征于舊則易為信,舉彼所知?jiǎng)t易為從。”用典的目的是達(dá)己之思,證己之理,因此,用典又可以以論據(jù)的形式出現(xiàn)。

    魏晉南北朝論體文以語(yǔ)典作論據(jù),其呈現(xiàn)方式有兩種:一種是直接引用,也就是直接引用經(jīng)典之原文,如僧肇《物不遷論》曰:“《道行》云:‘諸法本無(wú)所從來(lái),去亦無(wú)所至。'《中觀》云:‘觀方知彼去,去者不至方。'斯皆即動(dòng)而求靜,以知物不遷明矣?!保?]2413此處僧肇直接征引《道行般若經(jīng)》與《中觀論》之語(yǔ)句以證明其“物不遷”觀點(diǎn)。一種是自然化用,也就是直接將經(jīng)典之語(yǔ)融合到自己的論述中。劉峻《辯命論》曰:“夫通生萬(wàn)物,則謂之道;生而無(wú)主,謂之自然。自然者,物見(jiàn)其然,不知所以然,同焉皆得,不知所以得?!钡谝痪浠谩独献印分Z(yǔ):“大道汜兮,萬(wàn)物得之以生而不辭,功成而不有,愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物而不為之主。”“生而無(wú)主,謂之自然?!钡诙浠谩肚f子》之語(yǔ):“天下誘然皆生,而不知其所以生;同焉皆得,而不知其所以得也?!苯圆宦逗圹E,如同己出。

    由事典構(gòu)成的論據(jù),呈現(xiàn)方式亦有兩種:一種是舒張式,即具體敘述歷史典故,交代其主要內(nèi)容。這種方式一般為單式引用,就是只以一事來(lái)充當(dāng)論據(jù)。傅亮《演慎論》曰:

    夫以嵇子之抗心希古,絕羈獨(dú)放,五難之根既拔,立生之道無(wú)累,人患殆乎盡矣。徒以忽防于鐘、呂,肆言于禹、湯,禍機(jī)發(fā)于豪端,逸翮鎩于垂舉。觀夫貽書(shū)良友,則匹厚味于甘酖。其懼患也,若無(wú)轡而乘奔,其慎禍也,猶履冰而臨谷。[3]2578

    此處詳敘嵇康之遭際,以證明“保身全德,其莫尚于慎乎”的觀點(diǎn)。

    一種是濃縮式,也就是以極簡(jiǎn)練之語(yǔ)概括單個(gè)事例,再以濃縮方式鋪排多個(gè)事例,使之既言簡(jiǎn)意賅,暢達(dá)明快,又氣勢(shì)磅礴,陣容浩大,增強(qiáng)論體文的說(shuō)服力。這種方式往往是雙式引用或多式引用,就是通過(guò)連用兩事或多事構(gòu)成對(duì)偶或排比句式,使隸事用典與排偶相結(jié)合。如皇甫謐《釋勸論》曰:

    若乃衰周之際,貴詐賤誠(chéng),牽于權(quán)力,以利要榮。故蘇子出而六主合,張儀入而橫勢(shì)成,廉頗存而趙重,樂(lè)毅去而燕輕,公叔沒(méi)而魏敗,孫臏刖而齊寧,蠡、種親而越霸,屈子疏而楚傾。是以君無(wú)常籍,臣無(wú)定名,損義放誠(chéng),一虛一盈。[3]1870

    此處以四組對(duì)句形成排比之勢(shì),列舉蘇秦、張儀、廉頗、樂(lè)毅等九人之事例以證明衰周之際士人受權(quán)力之牽引而追逐名利之表現(xiàn),用典密集而氣勢(shì)張揚(yáng)。

    魏晉南北朝論體文較之前代論體文在借用典以論理方面表現(xiàn)出新的特點(diǎn),一方面用典的多樣化形式顯示了其時(shí)文士駕馭典故的嫻熟才能,信手拈來(lái),不露斧鑿之痕。另一方面,由建安到南北朝,在此過(guò)程中,使事用典漸趨繁密。

    二、用典的審美表征

    誠(chéng)如劉永濟(jì)所言:“用典所貴,在于切意。切意之典,約有三美:一則意婉而盡,二則藻麗而富,三則氣暢而凝?!保?]140也就是說(shuō),合機(jī)切意之典,可使意旨深婉,辭藻富麗,文氣暢達(dá)。魏晉南北朝論體文用典的審美表征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

    (一)自然融合之美

    劉勰在《文心雕龍》中提出用典的高妙境界在于“用舊合機(jī),不啻自其口出”[1]616,“用人若己”[1]617,也就是說(shuō)用典貴在妙于融化,信手拈來(lái),水乳交融而又天衣無(wú)縫。劉勰強(qiáng)調(diào)鐘嶸《詩(shī)品》曾批評(píng)“大明、泰始中,文章殆同書(shū)抄”,劉勰指責(zé)“曹植辨道,體同書(shū)抄”[1]328,即指出其用典過(guò)多而又生澀就像在抄書(shū),使文章成為古語(yǔ)舊事之淵藪,反而淹沒(méi)了自己的觀點(diǎn),“故知堆砌與運(yùn)用不同,用典以我為主,能使之入化,堆砌則為其所囿,而滯澀不靈。猶之錦衣綴以敝補(bǔ),堅(jiān)實(shí)蕪穢,毫無(wú)警策潔凈之氣,凡文章無(wú)潔凈之氣必至沉而且晦;沉則無(wú)聲,晦則無(wú)光,光晦而聲沉,無(wú)論何文亦至艱澀矣”[4]135。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷四云:“用事患不得肯綮,得肯綮,則一篇之中八句皆用,一句之中二字串用,亦何不可?宛轉(zhuǎn)清空,了無(wú)痕跡,縱橫變幻,莫測(cè)端倪,此全在神運(yùn)筆融,猶斫輪甘苦,心手自得,難以言述?!保?]皆強(qiáng)調(diào)用典不在多少,貴在自然融化,如同己出。魏晉南北朝文士才高學(xué)博者比比皆是,對(duì)于經(jīng)典子史早已熟稔于胸,在創(chuàng)作論體文時(shí)自然驅(qū)遣自如,既不一致而盡,亦非隱晦難解,使用典融于行文中,若自口出。

    西晉陸機(jī)向以“才多”而享譽(yù),卻無(wú)“抄書(shū)”之詬病。其論體文中用典之手法極為圓熟,達(dá)到“實(shí)事貴用之使活,熟語(yǔ)貴用之使新,語(yǔ)如己出,無(wú)斧鑿痕,斯不受古人束縛”[6]之境界。熟悉其用典之出處者,閱讀其論可發(fā)出會(huì)意之微笑,而不熟諳古書(shū)之人讀之亦無(wú)絲毫隱晦難懂之處,其用典已達(dá)到援古證今,用人若己之化境?!掇q亡論》曰:

    爰及末葉,群公既喪,然后黔首有瓦解之志,皇家有土崩之釁。歷命應(yīng)化而微,王師躡運(yùn)而發(fā)。卒散于陣,民奔于邑;城池?zé)o藩籬之固,山川無(wú)溝阜之勢(shì)。非有公輸云梯之械,智伯灌激之害,楚子筑室之圍,燕人濟(jì)西之隊(duì),軍未浹辰,而社稷夷矣。雖忠臣孤憤,烈士死節(jié),將奚救哉?[2]738

    即使對(duì)文段中用典不熟悉,也能明白其意在論述吳之所亡皆天命所致,非關(guān)晉攻。實(shí)際上,文中句句有典,語(yǔ)典如“黔首”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦代對(duì)百姓的稱(chēng)呼,見(jiàn)《過(guò)秦論》“于是廢先王之道,燔百家之言,以愚黔首”?!巴呓狻薄ⅰ巴帘馈币?jiàn)《鬼谷子·抵山戲》“君臣相惑,土崩瓦解而相伐射”,《史記·秦始皇本紀(jì)》“秦之積衰,天下土崩瓦解”,《史記·平津侯主父列傳》“臣聞天下之患在于土崩,不在于瓦解,古今一也”?!胺h”見(jiàn)《過(guò)秦論》“楚師深入鴻門(mén),曾無(wú)藩籬之難”。事典則分別出自《墨子》《史記》《左氏傳》《晉紀(jì)》《襄陽(yáng)記》等典籍,其內(nèi)涵不可謂不豐,皆被陸機(jī)化為己用,無(wú)絲毫造作之痕、賣(mài)弄之跡。

    以一論而留名史冊(cè)的鮑敬言亦為化用典故的高手,其《無(wú)君論》曰“休牛桃林,放馬華山,載戢干戈,載櫜弓矢,猶以為泰”,“休牛”、“放馬”出自《史記·周本紀(jì)》“縱馬于華山之陽(yáng),放牛于桃林之虛;偃干戈,振兵釋旅:示天下不復(fù)用也”?!拜d戢干戈,載櫜弓矢”則直接用的《詩(shī)經(jīng)·周頌·時(shí)邁》里的原句,以此證明所謂沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、安居樂(lè)業(yè)之欺騙性,只要有君主在,根本不可能實(shí)現(xiàn)?!懊┐耐岭A,棄織拔葵,雜囊為幃,濯裘布被,妾不衣帛,馬不秣粟,儉以率物,以為美談。所謂盜跖分財(cái),取少為讓;陸處之魚(yú),相喣以沫也”,句句用典,或出自傳說(shuō),或見(jiàn)于《史記》,或出自《莊子》,都被作者信手拈來(lái),了無(wú)痕跡地用于文中,顯現(xiàn)了其淵博的學(xué)識(shí),也增強(qiáng)了文章藝術(shù)感染力。

    (二)含蓄典雅之美

    劉勰認(rèn)為“圣文之雅麗,固銜華而佩實(shí)者也”[1]16,也就是說(shuō)經(jīng)典是圣人以絕佳創(chuàng)作力在雅正思想規(guī)準(zhǔn)之下追求華麗的成品。而“典雅者,镕式經(jīng)誥,方軌儒門(mén)者也”[1]505,“模經(jīng)為式者,自入典雅之懿”[1]530,要使作品具典雅之美,需以“稟經(jīng)以制式,酌雅以富言”[1]23為創(chuàng)作理念,而在作品中則要引經(jīng)據(jù)典,如黃侃先生所言,“義歸正直,辭取雅馴”,王更生先生亦云,“以典為雅者,善用史事經(jīng)誥”[7]。魏晉南北朝論體文之用典往往借古以喻今,事理不明言,而以影射比類(lèi)出之,從而達(dá)到意在言外、委婉含蓄、味之無(wú)極的境界。范曄《后漢書(shū)》史論頗多“微而顯”之筆法,其論桓帝曰:“桓帝好音樂(lè),善琴笙。飾芳林而考濯龍之宮,設(shè)華蓋以祠浮圖、老子,斯將所謂‘聽(tīng)于神'乎!”論中“聽(tīng)于神”,取《左傳》“國(guó)將亡,聽(tīng)于神”之意,實(shí)括盡桓帝一生,不言其國(guó)將亡,而寓意明顯,以典故而達(dá)意。靈帝時(shí)宦官當(dāng)權(quán),大興宮室,為遮蔽靈帝而編造謊言,說(shuō)是皇帝登高而百姓離散,使靈帝果不登高?!鹅`帝紀(jì)論》曰:“《秦本紀(jì)》說(shuō)趙高譎二世,指鹿為馬,而趙忠、張讓亦紿靈帝不得登高親臨,故知亡敝者同其政矣。”[8]引《秦本紀(jì)》,以趙高譎二世為比,其實(shí)趙忠、張讓輩有更甚于高者,從而指出古今“亡敝者”的心計(jì)與行跡有相通之處。借用典而寓嘲諷之意,使文章內(nèi)涵豐富,語(yǔ)言委婉含蓄,典雅蘊(yùn)藉。

    (三)意蘊(yùn)豐富之美

    用典能夠以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)涵,而選取富有意象性的典故則能夠激發(fā)讀者的想象,達(dá)到“以少總多”“余味曲包”的效果。魏晉南北朝論體文之用典,往往在虛實(shí)之間使“古典”與“今事”妙合無(wú)垠,營(yíng)造出豐富的意蘊(yùn)之美。李康《運(yùn)命論》曰:“夫以仲尼之才也,而器不周于魯、衛(wèi);以仲尼之辯也,而言不行于定、哀;以仲尼之謙也,而見(jiàn)忌于子西;以仲尼之仁也,而取仇于桓魋;以仲尼之智也,而屈厄于陳蔡;以仲尼之行也,而招毀于叔孫。夫道足以濟(jì)天下,而不得貴于人;言足以經(jīng)萬(wàn)世,而不見(jiàn)信于時(shí);行足以應(yīng)神明,而不能彌綸于俗;應(yīng)聘七十國(guó),而不一獲其主;驅(qū)驟于蠻夏之域,屈辱于公卿之門(mén),其不遇也如此?!保?]732仲尼的形象在李康筆下凸顯出來(lái),句句扣住其才能與遭際的不相稱(chēng)來(lái)論述,論其盡管具備才、辯、謙、仁、智、行等美德而終究不見(jiàn)用于世,實(shí)際上蘊(yùn)含著自己不被重用的無(wú)奈與憤慨,以此來(lái)證明“治亂,運(yùn)也;窮達(dá),命也;貴賤,時(shí)也”的觀點(diǎn),就不僅具有較強(qiáng)的說(shuō)服力,而且意蘊(yùn)豐富,給人一唱三嘆、回環(huán)往復(fù)之感。

    三、用典的心理機(jī)制

    與在詩(shī)歌中借用典來(lái)隱喻自己生平、抒寫(xiě)一己之情不同,在論體文中用典主要是為了讓所言之理取信于人,讓所達(dá)之意更為明了,而要實(shí)現(xiàn)這樣的寫(xiě)作意圖,須經(jīng)過(guò)復(fù)雜的思維過(guò)程,隱伏于用典之后的是一個(gè)復(fù)雜的心理機(jī)制。

    西方漢學(xué)家以“關(guān)聯(lián)性思維”(correlative thinking)來(lái)論述中國(guó)人的思維方式,安樂(lè)哲總結(jié)“關(guān)聯(lián)性思維”的特點(diǎn)曰:

    與習(xí)慣于因果思維的人相反,進(jìn)行關(guān)聯(lián)思維的人所探討的是:在美學(xué)和神話(huà)創(chuàng)造意義上聯(lián)系起來(lái)的種種直接、具體的感覺(jué)、意識(shí)和想象。關(guān)聯(lián)性思維主要是“平面的”,因?yàn)樗鼘⒏骶唧w的、可經(jīng)歷的事物聯(lián)系起來(lái)考察而不訴諸某種超世間維度。關(guān)聯(lián)性思維模式不假定現(xiàn)象與實(shí)在的分離。因?yàn)樗J(rèn)為對(duì)一個(gè)有著單一秩序的世界的經(jīng)驗(yàn)不能確立一種本體論標(biāo)準(zhǔn)。[9]

    建立在關(guān)聯(lián)性思維基礎(chǔ)上的聯(lián)想機(jī)制,更強(qiáng)調(diào)事物之間的相似性。由于事物之間具有同構(gòu)性,因此可以建立普遍聯(lián)系,“這種思維看重的聯(lián)系不是必然聯(lián)系,而是偶然聯(lián)系的表現(xiàn)聯(lián)系。它來(lái)源于某種偶然的聯(lián)想,但這種聯(lián)想一旦被某一群人認(rèn)可,便會(huì)形成一種共同心理和共同觀念,而且有可能代代相傳,構(gòu)成一種‘集體無(wú)意識(shí)'的潛在思維慣性。盡管泛聯(lián)系性思維是非理性的,但其象征意義卻是約定俗成的,是不能隨意置換的”[10]。正因?yàn)橛辛诉@樣一種約定俗成的象征意義,即“原型”意義,借用典抒情達(dá)意才成為可能。

    對(duì)原型意義的探究是用典實(shí)現(xiàn)思越千古、神鶩八極,講究秘響旁通,以事類(lèi)義的重要方式。所謂“原型”或“集體無(wú)意識(shí)”,是榮格心理學(xué)的概念。榮格在《集體無(wú)意識(shí)的原型》中指出“任何一個(gè)重要的觀念或見(jiàn)解都有其歷史上的先驅(qū)”,“所有的觀念最終都是建立在原始模式之上的”,“我們無(wú)論從哪方面來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題,都會(huì)同語(yǔ)言的歷史相遇,同直接引回原始奇妙世界的形象和主題相遇”。從這個(gè)角度看,所謂用典是對(duì)原型意義的一種追溯,通過(guò)重復(fù)古人的言與事,跨過(guò)亙古長(zhǎng)空,來(lái)訴說(shuō)其與古人不謀而合之理。對(duì)于才學(xué)淵博的魏晉南北朝文士而言,用典不僅并未束縛其手腳,反而為其架起一座貫通古今、超越時(shí)空的橋梁,使他們得以與古人相視而笑、與萬(wàn)物融合為一。

    以符號(hào)學(xué)原理觀之,典故是一種內(nèi)蘊(yùn)豐富的符號(hào)。所謂“符號(hào)”,趙毅衡先生將其定義為“發(fā)送者用一個(gè)可感知的物質(zhì)刺激,使接受對(duì)方(這對(duì)方可以是人、其他生物甚至具有分辨認(rèn)知能力的機(jī)器)能約定性地了解關(guān)于某種不在場(chǎng)或未出現(xiàn)的某事物的一些情況”[11]。以物作比,往往意義單一,以典類(lèi)義,則意蘊(yùn)豐富。作者將要表達(dá)的意義濃縮在能夠寄寓其義的事典或語(yǔ)典中,在每一個(gè)“典”中都凝聚著前人經(jīng)歷過(guò)的悲歡離合、喜怒哀樂(lè),在文章中的每一次再現(xiàn),都重新回到原典發(fā)生的特殊情境,凝聚了用典者的親歷與情感,“典”之內(nèi)涵也就越來(lái)越豐厚。讀者在閱讀時(shí),由文本中的事典或語(yǔ)典再逆向回推出作者所要表達(dá)的意義。由于作者本人的才學(xué)不一,同樣的意義可以選擇不同典故進(jìn)行表達(dá),而同一典故在不同人的理解中會(huì)產(chǎn)生不同的意義,因此在文章中用典本身是一個(gè)抽象化的過(guò)程,其意義是經(jīng)過(guò)加工后的模式化存在。

    魏晉南北朝時(shí)期隨著人的意識(shí)的覺(jué)醒,對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)亦產(chǎn)生劃時(shí)代變化,然而其文學(xué)創(chuàng)作終究難以擺脫前代文學(xué)的影響,其思維方式亦與前人一脈相承。此處要注意的是論體文中的用典手法實(shí)際上表現(xiàn)了魏晉南北朝文士對(duì)傳統(tǒng)文化的沿襲與傳承,對(duì)原型意義的追溯使用典以符號(hào)化形態(tài)存在,盡管他們?cè)谖膶W(xué)觀念上排斥儒家之教條,但在創(chuàng)作中卻又通過(guò)古今貫通的方式,將主體消融于天地萬(wàn)物和悠悠歷史長(zhǎng)河之中,以此來(lái)展現(xiàn)“自我”的存在方式。

    [1]范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.

    [2](梁)蕭統(tǒng)撰,(唐)李善注.文選[M].北京:中華書(shū)局,1977.

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