生態(tài)文明與意識形態(tài)創(chuàng)新

未來二三十年，中國將面臨兩個大變局。一是中國與美國在全球的相對實力和地位繼續(xù)彼此消長，將導(dǎo)致五百年來形成的西方霸權(quán)的徹底終結(jié)，結(jié)果必將引發(fā)全球政治經(jīng)濟格局的劇烈動蕩和改組。由于中國經(jīng)濟嚴重依賴海外的能源、原材料、市場和交通線，例如2007年外貿(mào)依存度曾達到64%，因此，中國必須在這個大變局到來之前，在國家發(fā)展戰(zhàn)略層面做好各種應(yīng)對預(yù)案，包括完成社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的根本調(diào)整，立足于國內(nèi)，并對必要的海外能源、原材料、市場和交通線具備足夠的控制能力。

另一個大變局，就是在生態(tài)系統(tǒng)嚴重透支的時代，以發(fā)展模式、增長模式和消費模式的全面轉(zhuǎn)型為基礎(chǔ)，著手構(gòu)建一種新型的生態(tài)文明。

生態(tài)形勢與發(fā)展模式調(diào)整

2010年11月15日，世界自然基金會（WWF）和中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會（國合會）聯(lián)合發(fā)布了《中國生態(tài)足跡報告2010》（生態(tài)足跡是一種計量單位，用以衡量人類對地球生態(tài)系統(tǒng)和自然資源的消耗）。這是自2008年發(fā)布首份中國生態(tài)足跡報告后，WWF與國合會發(fā)布的第二份中國生態(tài)足跡報告。報告指出，2007年全球人均生態(tài)足跡是2.7全球公頃，而同期的全球人均生態(tài)承載力為1.8全球公頃，全球人均對生態(tài)承載力的需求超過當(dāng)年供給的50%。這意味著，地球生態(tài)系統(tǒng)需要一年半時間，或者說，需要一個半地球，才能生產(chǎn)人類在2007年度所消費的可再生資源并吸收其所產(chǎn)生的二氧化碳。報告指出，2007年，中國的人均生態(tài)足跡為2.2全球公頃。盡管低于同期全球平均水平，但中國是世界上人均生態(tài)資源最稀缺的國家之一，其人均生態(tài)足跡已達到生態(tài)承載力的2倍，生態(tài)赤字正逐年增長。其中，城鎮(zhèn)居民人均生態(tài)足跡是農(nóng)村居民的1.4-2.5倍，并且差距仍在不斷拉大。

中國的生態(tài)足跡與本國生態(tài)承載力的平衡與全球同步，都是在1970年代中期被打破的。也正是在這個時期，中國環(huán)保工作受到極大重視。1973年第一次全國環(huán)保會議召開，第二年成立了國務(wù)院環(huán)保領(lǐng)導(dǎo)小組。此后，1978年，憲法第一次對環(huán)境保護做出了明確規(guī)定。1979年，則頒布了《中華人民共和國環(huán)境保護法（試行）》。1984年，國務(wù)院成立環(huán)保委員會和國家環(huán)保局。到2007年，中共十七大報告提出“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”，在執(zhí)政黨的核心文件中首次采用了“生態(tài)文明”的提法。與此同時，環(huán)保投入逐年加大。根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)字，1980年代初，全國環(huán)保治理投資每年為25-30億元，約占同期國內(nèi)生產(chǎn)總值的0.51%；“九五”期末，投資總額達到1010.3億元，占同期國民生產(chǎn)總值的1.02%，首次突破1%；到2008年，全國環(huán)境污染治理投資總額達4490.3億元，占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重為1.49%。

調(diào)整發(fā)展模式，主導(dǎo)力量當(dāng)然是國家（公權(quán)力），不可能是企業(yè)（資本）。兩者的關(guān)系是，國家通過法律、制度和產(chǎn)業(yè)政策節(jié)制、約束、引導(dǎo)企業(yè)。在政府方面，又以中央政府為主體。這是因為，第一，生態(tài)環(huán)境作為公共品，體現(xiàn)全社會的整體利益和長遠利益；第二，生態(tài)環(huán)境所涉及的問題常常具有跨區(qū)域、跨國界的性質(zhì)；第三，生態(tài)環(huán)境的保護具有強制性，需要立法和制度建設(shè)作為依據(jù)。

在生態(tài)文明建設(shè)中，在制度建設(shè)和資金投入之外，一個更基本的任務(wù)是，扭轉(zhuǎn)社會主流價值觀，這就是意識形態(tài)的徹底調(diào)整。

中國傳統(tǒng)思想與社會經(jīng)濟史

傳統(tǒng)中國是古代農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達國家。許多人曾指出，中國傳統(tǒng)思想包含有非常豐富的生態(tài)文明觀念，這里無需詳論。這種主張“人與自然協(xié)調(diào)”的思想傳統(tǒng)，與西方“人與自然二分”的思想傳統(tǒng)，的確形成了明顯區(qū)別。需要指出的是，對于中國傳統(tǒng)思想而言，世界或自然——其本質(zhì)和本源不論被看作“道”、“氣”，還是被看作“無極”、“太一”等等，都是把自然視為人類不可超越的絕對的母體。相反，在西方思想傳統(tǒng)中，人與自然之間不僅帶有二分和對立的性質(zhì)，而且，在其宇宙觀、世界觀體系中，“自然”都是由一個更本質(zhì)的本源所派生出來的被創(chuàng)造之物。例如在柏拉圖，“自然”是“理式”的影子或摹本；在基督教神學(xué)，“自然”是“上帝”的造物；在笛卡爾，“自然”是由“我思”建構(gòu)起來的；在黑格爾，“自然”是“絕對精神”的對象化?？傊谖鞣秸軐W(xué)傳統(tǒng)中，“自然”常常是由那個更本質(zhì)的本源所創(chuàng)生，或是從那個更本質(zhì)的本源所推演出來的派生的產(chǎn)物。因此，在這些哲學(xué)看來，自然是可控制、可再造的被動的客體。

如果把農(nóng)業(yè)比作工業(yè)，把自然比作一個由土壤、陽光、空氣、水分等“零部件”組成的巨大的“機器系統(tǒng)”，那么，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是將“原料”（種子）投入到這個“機器系統(tǒng)”中，并在“機器系統(tǒng)”的終端獲得“產(chǎn)品”（收成）。反過來，也可以把工業(yè)體系比作另一個自然，實際上，工業(yè)化就是在原始的自然之外，再造“第二自然”，再造“另一個世界”。因此，那種認為“自然是可控制、可再造的被動客體”的西方思想傳統(tǒng)，便恰好構(gòu)成歐洲工業(yè)化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

生態(tài)文明是人類繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的新的文明形態(tài)，它作為對兩三百年來工業(yè)文明的超越和糾正，必然在某種程度上向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明汲取思想資源，特別是中國主張“人與自然協(xié)調(diào)”的思想傳統(tǒng)，包括其中有關(guān)生態(tài)保護的具體認識，例如《管子》、《孟子》、《荀子》、《淮南子》等文獻中的論述。但是，需要指出的是，一般思想史學(xué)界往往過分夸大中國傳統(tǒng)思想的實際影響和作用。有鑒于此，我們必須把思想史、觀念史與社會經(jīng)濟史對照起來閱讀，以便將中國傳統(tǒng)思想還原到其歷史環(huán)境中實事求是予以估價。

歷史地理學(xué)家譚其驤曾經(jīng)考察過黃河流域的生態(tài)變遷。黃河從殷商時期到秦以前，決溢改道的記載很少。而從漢文帝到王莽建國的一百八十年，黃河決溢十次，其中五次改道。但是，東漢以后，黃河又出現(xiàn)了長期安流的局面。譚其驤指出，對黃河下游決徙具有關(guān)鍵影響的山陜峽谷流域和涇渭北洛上游地區(qū)在戰(zhàn)國以前仍以畜牧射獵為主，原始植被未經(jīng)大量破壞，水土流失輕微。此后，秦與西漢都采取“實關(guān)中”和“戍邊郡”的政策，在傳統(tǒng)牧區(qū)大事開墾，上述地區(qū)改以農(nóng)耕為主，生齒日繁。結(jié)果，西漢特別是漢武帝以后，黃河下游的決徙之患日趨嚴重。但是，王莽時代邊釁重開，東漢初年被迫放棄北部邊地，匈奴則大批轉(zhuǎn)居塞內(nèi)。這些地區(qū)也由農(nóng)返牧，耕地縮減，植被恢復(fù)，下游洪水量和泥沙量大幅減少，因而出現(xiàn)了東漢以后黃河長期安流無事的局面。隋唐兩朝，農(nóng)耕線恢復(fù)北移，又重現(xiàn)了西漢時代的局面，黃河下游也就再度決溢頻繁。這一經(jīng)濟史、生態(tài)史的事實頗具諷刺意味：倡導(dǎo)“天人合一”的農(nóng)耕民族似乎遠不如游牧民族更能維系與自然生態(tài)的和諧關(guān)系。這意味著，古代中國盡管的確擁有深厚的“人與自然協(xié)調(diào)”的思想傳統(tǒng)，但是，在現(xiàn)實的生存壓力面前，抽象的觀念、思想和價值系統(tǒng)并不能有效約束人們的行為。

實際上，從長時段的歷史看，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)墾殖作為一個重要因素，也造成了中華文明中心的轉(zhuǎn)移，即從黃土高原轉(zhuǎn)到華北平原，再轉(zhuǎn)到長江流域（見王建革、陸建飛：《從人口負載量的變遷看黃土高原農(nóng)業(yè)和社會發(fā)展的生態(tài)制約》）。與此同時，在漫長的歷史中，中國資源與人口的矛盾日趨嚴峻。到明清時期，尤其是清代，由于美洲高產(chǎn)作物玉米、番薯、馬鈴薯的引進，人口激增，農(nóng)戶平均耕地明顯縮小，小農(nóng)經(jīng)濟的規(guī)模進一步細碎化。為緩解人口壓力，除墾荒以及推廣高產(chǎn)作物外，只能大力采取多熟種植，土地利用率和精耕細作水平都達到了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的最高峰。由于勞動力嚴重過剩，人力代替畜力，同時由于放牧和飼養(yǎng)成本提高，以至于唐宋時代早已普及的耕牛大量退出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這種現(xiàn)象在中國經(jīng)濟最發(fā)達的江南地區(qū)尤為突出（見李根蟠：《中國精耕細作的兩種類型和牛耕使用的變化》、曾雄生：《跛足農(nóng)業(yè)的形成——從牛的放牧方式看中國農(nóng)區(qū)畜牧業(yè)的萎縮》、程念祺：《中國古代經(jīng)濟史中的牛耕》）。彼此相關(guān)聯(lián)，一方面是“牛”的退出，另一方面是“虎”的出場。日本學(xué)者上田信以“虎”為視點考察了中國，特別是東南山地的環(huán)境變遷史?；⒃谥袊氖澄镦溨刑幱陧敹?，當(dāng)森林，特別是在虎的棲息地與人們活動區(qū)域之間地帶的雜木林減少時，野豬、豪豬、羚羊、鹿等草食動物便逐漸消失，于是虎被迫進入村莊覓食。虎傷及人畜的記載在十八世紀(jì)激增，反映了過剩人口對山林的過度開發(fā)，導(dǎo)致自然生態(tài)的破壞（見上田信：《生態(tài)環(huán)境的變化與驅(qū)虎文——十八世紀(jì)的東南山地》、原宗子：《在日本的中國環(huán)境史研究》）。統(tǒng)計顯示，兩千年來中國自然災(zāi)害頻度直線增長，清代與西漢相比增幅接近十五倍。墾殖所造成的生態(tài)破壞是重要原因（見鄭正、王興平：《古代中國人壽命與人均糧食占有量》）?？梢哉f，到鴉片戰(zhàn)爭前，美洲引進的高產(chǎn)作物使中國的人口規(guī)模與資源環(huán)境的矛盾全面惡化，以至于在原有的社會經(jīng)濟框架內(nèi)難以解決。毋庸諱言，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明在其晚期已經(jīng)陷于結(jié)構(gòu)性的困境。這是需要思想史學(xué)者予以關(guān)注的基本事實。

透支生態(tài)系統(tǒng)的最活躍因素

按照前述WWF和國合會的報告，全球生態(tài)足跡與生態(tài)承載力的平衡于1970年代中期被打破。大約在同一時期，環(huán)境問題開始受到國際社會的高度關(guān)注。1972年，聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開第一次“人類與環(huán)境會議”，討論并通過了著名的《人類環(huán)境宣言》。同一年，羅馬俱樂部發(fā)布了第一份研究報告《增長的極限》。但是，那時的世界史正轉(zhuǎn)入另一個周期。到1970年代末1980年代初，新自由主義政策開始主導(dǎo)世界經(jīng)濟，第一次世界大戰(zhàn)以來的“戰(zhàn)爭與革命的周期”宣告終止，“市場與資本的周期”正式啟動。

1990年代初，冷戰(zhàn)結(jié)束，“市場與資本的周期”進入黃金時代。資本在全球擴張，按照利潤最大化原則，在世界范圍內(nèi)配置各生產(chǎn)要素（資金、土地、技術(shù)、勞動等），包括將大批高污染企業(yè)從發(fā)達國家轉(zhuǎn)移到第三世界。這是全球資本主義的時代。那么，什么是“資本主義”呢？所謂“資本主義”，就是以“資本增值”為原則、中心而組織、建構(gòu)起來的社會體制。它包括三個方面：第一，為利潤而生產(chǎn)；第二，各企業(yè)獨立生產(chǎn)，因而從整個社會看是無計劃的；第三，作為第一、二點的前提，生產(chǎn)資料由私人占有。與此相對照，“社會主義”也包含三個方面：第一，生產(chǎn)資料由全社會成員共同占有；第二，為使用而生產(chǎn)；第三，有計劃地生產(chǎn)。社會主義的這種特性，將使它成為人類代替資本主義，擺脫生態(tài)危機的唯一合理的社會制度。

在資本邏輯主導(dǎo)的時代，資本（企業(yè)）與勞動（工人）不對等，因此生產(chǎn)與消費不對等，生產(chǎn)趨于不斷擴張，消費趨于不斷縮減。為避免生產(chǎn)過剩，必須相應(yīng)地鼓勵、誘導(dǎo)、迫使人們超出實際物質(zhì)需求地大量消費、過度消費。這種超越實際物質(zhì)層面的需求，當(dāng)然是一種社會需求，是一個人對于某種社會關(guān)系、社會評價的需求，例如個人的成就、身份、地位等等，它們常常以“物質(zhì)”的方式，即以資源占有量、能源消耗量來滿足和標(biāo)志，例如名車、名牌服裝等等。因此，這種社會需求主要不受一般生理原則的約束，而是社會意識形態(tài)屬性的，服從于社會意識形態(tài)的調(diào)整和支配。

從一般社會原理看，一個社會總是由多種社會力量，例如政府、資本、宗教、倫理、公民社會等的相互作用而組成，不同的社會力量遵循各自不同的原則運行，例如政府追求秩序，資本追求利潤，宗教追求內(nèi)心安寧，等等。假如一個社會完全由資本主導(dǎo)，而不存在其他社會力量（如政府、宗教、倫理、公民社會等）的有效制衡，那么，為壓縮成本，資本追求利潤的趨勢將不斷降低勞動報酬，從而破壞社會生態(tài)（貧富分化和階級沖突）；同時，也必將壓縮環(huán)保成本，而日益損害自然生態(tài)（環(huán)境污染和資源枯竭）。當(dāng)然，在各種社會力量中，政府也可能片面追求經(jīng)濟增長，這是國家的資本化；企業(yè)也可能熱心于社會公益，這是企業(yè)的倫理化。這種情況都是由于采取了其他社會力量的準(zhǔn)則，而偏離或校正了自身原有的運行原理。

目前，世界史的“市場與資本周期”尚未結(jié)束，高能耗的生產(chǎn)方式和高消費的生活方式仍居于主流。如上所述，這背后，是資本追求利潤的強勢邏輯。因此，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式、構(gòu)建生態(tài)文明，我們必須認清透支生態(tài)系統(tǒng)的那個最活躍的因素。

回到全球均衡

《增長的極限》指出，如果世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗按當(dāng)前（即1972年）的趨勢繼續(xù)下去，那么，地球在一個世紀(jì)內(nèi)將達到“增長的極限”，其結(jié)果是人口和工業(yè)生產(chǎn)的崩潰式衰退。為避免這一后果，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，作者們建議，通過自覺地抑制增長，達到“均衡狀態(tài)”，即人口和資本維持穩(wěn)定，出生率=死亡率，投資率=折舊率。這種狀況類似于在歷史上長期占主導(dǎo)地位的簡單再生產(chǎn)模式。

在歷史上，中國從春秋戰(zhàn)國到秦漢之際、歐洲從希臘城邦到羅馬帝國，都曾經(jīng)歷過人口和生產(chǎn)的擴張期，其時段大體相當(dāng)于德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯所謂的“軸心時代”，即公元前800年到公元前200年的時期。這個時期，人類在哲學(xué)上取得突破，而在現(xiàn)實政治領(lǐng)域，則充滿了戰(zhàn)爭和擴張。“在中國（秦始皇帝）、印度（孔雀王朝）和西方（希臘帝國和羅馬帝國），幾乎同時興起了主要靠征服起家的強大帝國。”（見卡爾·雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》）而與此同時，也正是鐵器在世界范圍內(nèi)傳播的時期。鐵器傳播到印度大約是公元前800年，到中歐是公元前750年，到中國是公元前600年。鐵器立刻應(yīng)用于軍事，極大地加劇了當(dāng)時戰(zhàn)爭的規(guī)模和烈度。同時，鐵器也應(yīng)用于生產(chǎn)，迅速提高了勞動生產(chǎn)率?！爱?dāng)鋤、斧、犁等農(nóng)具同武器一樣，也能用鐵來制造時，立即產(chǎn)生了深遠的經(jīng)濟、社會和政治影響。”（見L.S.斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——1500年以前的世界》）鐵器構(gòu)成了人類第一次擴張期的物質(zhì)技術(shù)的基礎(chǔ)。在此之后，擴張期結(jié)束，世界回歸于“均衡狀態(tài)”，長期停滯，即大體維持簡單再生產(chǎn)的方式，這種狀況在東西方都持續(xù)了一兩千年。這期間，中國的儒家、歐洲的基督教作為一種社會意識形態(tài)曾長期占據(jù)支配地位。

目前，我們正處于另一輪擴張期。這輪擴張期起始于地理大發(fā)現(xiàn)時代，特別是十八世紀(jì)，首先是商業(yè)革命（大西洋貿(mào)易和東西方貿(mào)易），然后是工業(yè)革命（從紡織業(yè)到機器制造業(yè)）。持續(xù)幾百年、幾乎不曾間斷的資本增值和擴張，作為最關(guān)鍵最重要的因素，形成了一個“新時代”，即所謂“現(xiàn)代”。在這個“新時代”，人們擁有一種“未來將更美好”的社會時間觀，信奉諸如進步、發(fā)展、解放、革新等社會進化論及其相關(guān)概念。在過去、現(xiàn)在、未來當(dāng)中，“未來”具有絕對優(yōu)先的價值和地位。這就是“現(xiàn)代性”的本質(zhì)。所謂“現(xiàn)代性”，即指“現(xiàn)代是依賴未來而存在的，并向未來的新的時代敞開”（見于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》）。

如果說，上一輪擴張期的結(jié)束是由于技術(shù)停滯，那么，這一輪擴張期將終止于生態(tài)和資源的約束。實際上，如果目前回到“均衡狀態(tài)”，從財富總量看，絕大多數(shù)人類并不會降低生活水平。因為到2009年，全球人均GDP已接近九千美元，足以使每個人都享有豐衣足食的生活。

因此，關(guān)鍵在于擺脫資本邏輯，回到為使用而生產(chǎn)、按計劃而生產(chǎn)的模式。為此，必須根本調(diào)整目前全球的政治經(jīng)濟格局和制度安排。為此，首先要形成一種新的主流意識形態(tài)。

意識形態(tài)創(chuàng)新

美國學(xué)者利昂·巴拉達特歸納了意識形態(tài)的五個特征：第一，一個政治性的概念。第二，提供對現(xiàn)狀的看法和對未來的憧憬。第三，指導(dǎo)行動。第四，面向群眾。第五，言辭簡單明快。實際上，意識形態(tài)、文化、價值觀是三個彼此相近、部分重疊的概念。意識形態(tài)是一種文化，也是一種價值觀，反之亦然。三者都屬于上層建筑中的觀念部分，可以互用，其區(qū)別在于：意識形態(tài)作為廣大人群的觀念體系更偏于政治，著眼于社會整體和全局；文化更側(cè)重表達形式，強調(diào)豐富的形態(tài)和細節(jié)；價值觀則涉及大是大非的標(biāo)準(zhǔn)，是意識形態(tài)和文化的內(nèi)核。

從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，意識形態(tài)由三個層面組成：最表層是經(jīng)驗層面，包括感覺、信息、知識。中間是理論層面，是對經(jīng)驗層面的解釋。最后是價值觀層面，是關(guān)于大是大非的判斷，是意識形態(tài)的內(nèi)核。意識形態(tài)的這種結(jié)構(gòu)決定了它的演變過程：現(xiàn)實世界瞬息萬變，經(jīng)驗層面反應(yīng)最為迅捷，感覺、信息、知識每天都在更新。理論層面則傾向于將新的感覺、信息、知識納入整合到既有的理論框架中，因此變化相對緩慢。最后，只有在新的感覺、信息、知識迫使理論層面發(fā)生全局性調(diào)整之后，變化才會傳導(dǎo)到價值觀層面，人們才會改變他們關(guān)于孰是孰非的判斷。

從意識形態(tài)的三個層面看，意識形態(tài)創(chuàng)新一般發(fā)生在理論與價值觀之間的環(huán)節(jié)，即在現(xiàn)實形勢發(fā)生根本變化，舊的理論解釋已經(jīng)不能框范新的感覺、信息、知識的時候，及時全面更新理論體系，并推動價值觀的根本轉(zhuǎn)換。在生態(tài)系統(tǒng)全面透支的時代，從生產(chǎn)方面看，就是要節(jié)制資本，逐步扭轉(zhuǎn)為利潤而生產(chǎn)的資本邏輯，回到為使用而生產(chǎn)，在目前階段，就是從單純強調(diào)的“發(fā)展”回到“民生”。從消費方面看，則必須壓制滿足社會性需求的過度消費、攀比式消費、炫耀型消費，改變以資源消耗量衡量人的社會價值和地位的評價體系，通過全面的輿論調(diào)控，在社會主流人群中逐步形成視過度消費為恥辱、愚昧和無教養(yǎng)的新的倫理。

總之，中國需要在生態(tài)文明建設(shè)上進行制度和意識形態(tài)的準(zhǔn)備。當(dāng)然，要徹底解決生態(tài)問題，必須回到全球均衡。為此，則需要兩個前提：一是本文開頭所說的美國軍事/金融資本主義的全面衰落，這包含了全球資本主義，包括其金融、經(jīng)濟、社會、政治、環(huán)境和價值觀的總危機。二是建立真正代表全球共同利益的世界政府，實行一種新的全球社會主義體制，按照計劃（非市場導(dǎo)向）、為了使用（而不是利潤）而生產(chǎn)。屆時，世界史上的“市場與資本的周期”將宣告結(jié)束，而代之以一個新的周期，即“生態(tài)社會主義周期”。

祝東力，學(xué)者，現(xiàn)居北京。主要著作有《精神之旅——新時期以來的美學(xué)與知識分子》等。