電影《hello樹先生》的精神分析解讀

□文/周明豫，西北師范大學(xué)傳媒學(xué)院碩士生

電影《hello樹先生》海報(bào)

影片《Hello!樹先生》是由新生代導(dǎo)演韓杰執(zhí)導(dǎo)，第六代導(dǎo)演賈樟柯監(jiān)制的一部文藝片，本片以樹先生由正常人變?yōu)椤熬癫∪恕睘榫€索，將社會底層人民所生活的“小社會”展現(xiàn)得淋漓盡致，表現(xiàn)了孤獨(dú)、寂寞對一個(gè)社會底層平民的傷害?！禜ello!樹先生》榮獲2011年第十四屆上海國際電影節(jié)金爵獎等許多獎項(xiàng)，片中充斥著各種精神分析學(xué)的理論元素:詩夢理論、人的精神層次、性本能等。

一、精神分析理論中的“意識、潛意識、本我、自我、超我”在電影中的運(yùn)用

精神分析學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為，童年的陰影會影響成年之后的世界觀。樹先生完全有理由像他的那些哥們兒一樣活得風(fēng)生水起，但是父親與哥哥的創(chuàng)傷是他童年揮之不去的夢魘，所以樹先生在影片中清醒與癡狂一線之間的生存狀態(tài)，并不難讓人理解，這又何嘗不是我們每個(gè)人心底的烙印。

在影片還沒開始的時(shí)候，王寶強(qiáng)飾演的樹就以一個(gè)蹲在樹上抱著頭的形象示人。在我們看來樹先生一開始并不叫先生，只叫樹。之所以被叫做先生，是因?yàn)樗髞沓闪恕鞍胂伞保梢灶A(yù)知世事、掐算吉兇。

“幻想的動力是未得到滿足的愿望，每一次幻想就是一個(gè)愿望的履行?！保?］與影片里樹經(jīng)常做的夢境相比起來，整部影片似乎籠罩在一個(gè)更大的夢境之中。樹在生活中無所事事，到處閑逛，表面上看起來，村里的人對樹客客氣氣，人緣頗“好”:他在小孩子面前裝牛?？幔擅鎸Χi的戲弄卻只有憨笑;他智力正常，可面對老板的辭退卻一句辯解的話也沒有;他在相親時(shí)局促靦腆話也說不完整，卻在醫(yī)院里拉住女護(hù)士的手不松開;他喝酒得罪了二豬給人家下跪，卻又在弟弟借不來車時(shí)動手扇人;他抽煙走路一副官樣，卻胡子拉渣、蓬頭垢面。在村里人看來，他就是一個(gè)干活不沾、心眼不全、流流喝喝、游手好閑的廢物。

個(gè)性上的諸多矛盾，讓觀眾無法理解眼前的這個(gè)樹。仔細(xì)揣摩這個(gè)樹，我們會發(fā)現(xiàn)半仙前的樹就不算一個(gè)完全正常的人。用電影里三楞的話說就是“你的人格咋恁不穩(wěn)定呢?！倍跇涞男睦飳@一點(diǎn)也很清楚很明白。這也造成樹很多人性本能的欲望被壓抑，面對廠長的辭退，他默默接受，這就是樹最終成為精神障礙者的人格基礎(chǔ)。

樹很小的時(shí)候，哥哥被派出所當(dāng)流氓抓了，父親失手勒死了哥哥。自此，父親嚴(yán)厲的形象一直在樹的腦海里緊跟不放。從精神分析的層面上來講，父親的形象是樹的內(nèi)在超我的主要代表之一，樹的父親對樹起著警示和懲誡的作用。很顯然，父親失手勒死哥哥的事件，從小就深深刺激了樹，樹始終生活在嚴(yán)父的怒視中，這對樹成長產(chǎn)生了深刻影響。

這種影響在個(gè)人成長早期如果很嚴(yán)重，會導(dǎo)致一種心理障礙，叫做“自我同一性混亂?！敝傅氖且粋€(gè)人不能有效的識別自我與他人，無法保持自我獨(dú)立完整以及與他人的距離。樹的外在表現(xiàn)，就符合上述界定。通俗的說就是在做人處事上，觀念做法與眾不同，會時(shí)不時(shí)表現(xiàn)出沖突和壓抑、矛盾和苦悶。

精神分析理論認(rèn)為父親的形象極其重要，該理論創(chuàng)始人弗洛依德把人格結(jié)構(gòu)分為三個(gè)部分，本我、自我、超我。其中本我是一個(gè)人本能的欲望，超我是成長過程中形成的規(guī)則總和，自我則是把控本我與超我，同時(shí)平衡現(xiàn)實(shí)可能的力量。自我是在成長過程中逐漸成熟起來的。如果超我過于嚴(yán)厲，自我就不能很好的成長成熟起來，而導(dǎo)致內(nèi)部觀念認(rèn)知的混亂，并表現(xiàn)為外在行為的混亂和矛盾。父親的形象是超我的主要代表之一。簡單說，如果嚴(yán)厲父親的形象始終盤亙在一個(gè)人內(nèi)心的時(shí)候，使這個(gè)人的本我表達(dá)受到影響，就會面臨嚴(yán)重的內(nèi)心沖突，他在做自己與遵父命之間，面臨著痛苦的掙扎，他將不是他自己。每個(gè)人都要在成長過程中，掙脫早期超我的籠罩式統(tǒng)治而成為他自己，掙脫的程度是個(gè)性形成的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人沒有掙脫早期超我的統(tǒng)治，就會形成自我同一性混亂，嚴(yán)重時(shí)出現(xiàn)各種情緒障礙和人格障礙，甚至精神障礙。

影片通過描述樹先生在一個(gè)漫長冬天的生活軌跡，借助這個(gè)精神障礙者的發(fā)展史，反映了現(xiàn)實(shí)生活，給人以震撼和感嘆。無論這個(gè)世界變得如何美好，我們都無法對發(fā)生過的樁樁往事予以忘懷，因?yàn)樗涗浟藲v史，記錄了人們的精神掙扎。

二、“樹”的徹底釋放和蛻變:生死本能作用下的成長

在弗洛伊德的理論體系中，力比多學(xué)說占據(jù)著核心地位，生存本能亦主要體現(xiàn)為性本能，“本能體現(xiàn)著作用于心靈的肉體欲求。”［2］

力比多也可以稱作是“欲力”、“性力”、“心力”，是精神分析的術(shù)語。弗洛伊德1905年在《性學(xué)三論》一書中首次提出，指一種與性本能有聯(lián)系的潛在能量。他把性欲與自我保存本能做了對比，并用力比多一詞指性欲或者性沖動，這個(gè)詞后來擴(kuò)展為一種機(jī)體生存、尋求快樂和逃避痛苦的本能欲望，是一種與死亡的本能相反的生的本能的動機(jī)力量。弗洛伊德把它看作是人的一切心理活動和行為的動力源泉，是性欲、性本能沖動。而力比多定力則指的是:一個(gè)人的力比多(性的欲望)是有限的，如果他或者她將力比多用在一個(gè)人身上，那么用在另一個(gè)人的身上的就會減少。

男主人公樹從簡單的樹哥變成觀眾眼中的“樹先生”的歷程，其實(shí)可以按照性心理的五個(gè)階段去劃分。電影開始呈現(xiàn)給我們的樹是一個(gè)游手好閑、無所事事、整日在街邊瞎逛悠，在他的生活里，除了簡單的工作外并沒有什么大的追求，母親是她的唯一的親人。窮困的生活和少年時(shí)候父親的陰影，讓樹對于口腹之欲并沒有什么追求，我們在影片中能看到的就是樹的嘴邊經(jīng)常掛著的多半根煙，以及到處混口酒喝。故可以看出的是樹口欲期的力比多并沒有得到完整的釋放。在他工作受傷后，住進(jìn)醫(yī)院的樹在有意無意間調(diào)戲了護(hù)士，可以說這是一種性的欲望和一種想要釋放的沖動。再后的某天中，樹碰到了朋友的表妹張小梅，一見鐘情，這可以說是樹的性蕾期以及后來的潛伏期。即便是在后來的相親中，他發(fā)現(xiàn)小梅是個(gè)聾啞女孩，這也并沒有阻隔他們的愛情。在去城里打工的同時(shí)，看似傻帽的樹，通過短信跟小梅傳情，最終決定與她結(jié)婚。但是隨之而來的是在婚禮上和自己的兄弟因?yàn)榛檐嚨氖虑榇蛄似饋?，結(jié)果樹被弟弟打暈，魂也丟了。樹的內(nèi)心的混亂導(dǎo)致外部的困頓，外部的困頓又加劇了內(nèi)心的沖突，樹的精神狀態(tài)自此發(fā)生了質(zhì)變。即便是丟了魂的樹仍然在朦朦朧朧中看到嚴(yán)厲的父親，看到被勒死的哥哥和哥哥的時(shí)髦女朋友，如同附體一般。

影片中的樹經(jīng)常夢到自己的哥哥是真實(shí)存在著的，不止一次地夢見父親在打自己的哥哥，夢到自己的哥哥睡在自己的身旁?！霸诟ヂ逡恋驴磥恚瑝羰菨撘庾R沖動或愿望以改頭換面的形式出現(xiàn)在意識中，所以夢其實(shí)有兩層:一是被我們通常稱為‘夢’的東西，即夢的內(nèi)容或外顯的夢;二是隱藏在夢背后的東西，稱為夢的思想或內(nèi)隱的夢。由內(nèi)隱到外顯，遵循的是夢的運(yùn)作機(jī)制:凝縮、轉(zhuǎn)移?！保?］

觀眾在影片中看到的樹的哥哥和哥哥的時(shí)髦女朋友之間的形象，僅僅是存在于樹的腦海之中，“在他的回憶里給我塑造的是這樣的一種形象，我們可以注意到哥哥的打扮，發(fā)型是當(dāng)年最流行的披頭士發(fā)型，蛤蟆墨鏡，加上有些浮夸的動作，這在現(xiàn)在給人一種浪蕩青年的感覺，卻也很可愛，但這在八十年代卻是非常令人詬病的，這也反映兩代人意識形態(tài)上的代溝及當(dāng)時(shí)社會發(fā)展下的陣痛與傷疤，樹的哥哥便是社會發(fā)展下的犧牲品。在樹長大之后，跟他一起長大的有幾個(gè)混得還不錯(cuò)的，有的成為了民營企業(yè)家，有的開辦了自己的補(bǔ)習(xí)學(xué)校。而這些人，各自存在道德上的缺陷，或是張揚(yáng)跋扈，霸道蠻橫;或是風(fēng)流放蕩，對妻子家庭不忠?！保?］這些又從側(cè)面揭露那些所謂的“成功人士”表面風(fēng)光之下的陰暗，批判社會風(fēng)氣的墮落與腐朽。樹表面上在村里跟誰都搭得上話，其實(shí)卻沒有什么朋友，他是邊緣而孤僻的。村里的人多少都沾親帶故的，所以大家表面上對待樹還是比較客氣的，也是為了大家面子上都好看一些罷了，這就是中國社會的“面子文化”。光頭因?yàn)闃洳恍⌒牟攘怂男庸室鉃殡y他，甚至逼他下跪的事的發(fā)生一點(diǎn)也不意外。事實(shí)上樹在心里也很清楚自己的地位，樹一直被邊緣，被歧視，卻只能忍著裝作毫不在意。

樹夾雜在對父親的敬畏，對哥哥的惋惜，對生活的不滿和無奈之中，然而就是在這種負(fù)載的情緒和混亂的思維里，樹得到了最終完全的釋放，并因此將“自我”完全犧牲，在自我與超我間拉扯，最終走向滅亡，成為父性權(quán)利下的犧牲品。

結(jié)語

弗洛伊德說:“心理活動的最后目的，就質(zhì)說，可視為一種趨樂避苦的努力，由經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來看，則表現(xiàn)為將心理器官中所現(xiàn)存的激動量或刺激量加以分配，不使它們積儲起來而引起痛苦?！保?］

本片中樹先生的人物形象非常的鮮明。影片的結(jié)尾，樹先生徹底的變成了一個(gè)神經(jīng)病，但此時(shí)樹先生臆想著小梅懷著孩子回來找他，而且開口說話了:“咱們回家吧?！边@其實(shí)是樹先生對美好生活的一種期望，導(dǎo)演設(shè)計(jì)了這個(gè)橋段作為影片的結(jié)尾，其實(shí)也是對這個(gè)社會的一種期待吧。

［1］弗洛伊德.創(chuàng)作家與白日夢［M］.長沙:湖南文藝出版社，1986:138－143.

［2］阿蘭·瓦尼埃.精神分析學(xué)導(dǎo)論［M］.懷宇，譯.天津:天津人民出版社，2008:173.

［3］車文博.弗洛伊德文集第四卷［M］.長春:長春出版社，1998:655.

［4］弗洛伊德.夢的解析［M］.賴其萬，符傳孝，譯.北京:作家出版社，1986:88.

［5］弗洛伊德.精神分析引論［M］.高覺敷，譯.北京:商務(wù)印書館，2002:147.