壯族古代的母系氏族社會及其地母崇拜習(xí)俗的產(chǎn)生
——廣南地母崇拜溯源（之一）

何正廷

（文山學(xué)院 民族研究所，云南 文山 663000）

壯族古代的母系氏族社會及其地母崇拜習(xí)俗的產(chǎn)生
——廣南地母崇拜溯源（之一）

何正廷

（文山學(xué)院 民族研究所，云南 文山 663000）

廣南地母崇拜的民俗文化，已被云南省定為近期開發(fā)的歷史文化旅游項目之一。但此民俗產(chǎn)生于何時何地、源于什么民族等方面的問題，卻還存在許多不同的看法。文章的主要觀點是：廣南的地母崇拜習(xí)俗源于當(dāng)?shù)貕炎骞糯赶凳献迳鐣r期的女性生殖崇拜，到父系氏族社會時期逐步形成獨具邊疆特色的文化事象；后來又和來自中原的漢族文化交流、融通，使其內(nèi)涵更加豐富，活動形式也更趨系統(tǒng)和完善，從而成了滇東南最靚麗的一支文化奇葩。

廣南； 地母 ；崇拜 ；溯源

2012年，中共云南省委和云南省人民政府確定將廣南地母崇拜的民俗文化作為本省精心打造的十大標(biāo)志性歷史文化旅游項目之一。但廣南的地母崇拜習(xí)俗究竟是本土產(chǎn)生的，還是內(nèi)地傳入的？產(chǎn)生于何時？源于什么民族？是民間習(xí)俗，還是宗教信仰？這些問題卻無人進行深入系統(tǒng)的研究，以致造成諸多誤解或歧見，影響此項工作的順利開展。要妥善解決這些問題，筆者以為，必須運用馬克思主義的觀點及歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等方面翔實的資料來進行綜合分析研究，方能得出正確的答案。

一、廣南壯族古代的母系氏族社會

世界上凡有悠久歷史的古老民族，都曾經(jīng)歷過由具有血緣關(guān)系的氏族逐步擴大到具有親緣關(guān)系的部落或部落集團，然后再演變?yōu)榫哂械鼐夑P(guān)系的民族實體的歷史過程。在其原始社會發(fā)展階段，又都產(chǎn)生過原始宗教信仰。廣南壯族歷史悠久，源遠流長，從古至今，綿延不斷。根據(jù)考古資料研究的結(jié)果，其早期歷史可以追溯到上萬年前的舊石器時代和數(shù)千年前的新石器時代，即母系氏族公社和父系氏族公社時期，是由世代生息繁衍在這一地區(qū)的古句町人逐步發(fā)展和演變形成的；而廣南壯族民間的地母崇拜習(xí)俗，便是在其原始宗教信仰的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，屬該民族先民的元意識。

圖1 龍脖山洞舊石器時代文化遺址及出土的舊石器

廣南屬于康滇古陸的一部分，是珠江支流——右江上游西洋江、馱娘江的發(fā)源地，海拔一般在800～1600米之間，多屬亞熱帶氣候，年平均氣溫在15.8～19.3℃之間，年平均降雨量在1000毫米左右，氣候溫暖濕潤。這里有滇東南最發(fā)育的喀斯特地貌區(qū)域，遍布各地的溶洞是古猿及早期人類最佳的棲息場所；而山間大大小小的盆地，魚米豐富，更是遠古時代人類文明的搖籃之一。在這里不僅出土了廣南硝洞古猿，而且還發(fā)現(xiàn)了許多的古人類遺址。①它們均是滇東南古人類遺址的重要組成部分。

1986年，考古工作者在距離廣南縣城6公里的冷水溝龍脖山巖洞里發(fā)現(xiàn)一處舊石器時代遺存，采集到以礫石打制成的砍砸器、刮削器、尖狀器等43件，陶片6件，經(jīng)中國社會科學(xué)院考古研究所專家實地考察認定，這是一處距今約5萬年的舊石器時代遺址（見圖1）；同年又在八寶鎮(zhèn)百樂村發(fā)現(xiàn)余家?guī)r遺址，采集到砍砸器、刮削器及石刀、磨制石斧、彈丸、礪石等石器近100件，另有燒骨、繩紋紅陶片等，經(jīng)專家鑒定為1萬年前舊石器時代晚期文化遺址。而在1983年，便已經(jīng)在八寶鎮(zhèn)板幕龍根洞發(fā)現(xiàn)有肩石斧及有肩、有段石錛各1件，并發(fā)現(xiàn)夾砂紅陶片、炭屑、燒土、螺殼、稻穗（炭化稻），當(dāng)時文化層尚存0.3米；同年又在珠琳鎮(zhèn)上寨飛鴿落洞遺址發(fā)現(xiàn)輪制的陶罐、陶缽、平底盤等，其印紋有小方格、繩紋、網(wǎng)紋等，堆積物厚0.9米，還有炭屑、燒灰及燒焦的動物殘骨。1986年后，又在八寶平豐銅木犁洞遺址、篆角阿渺布蘇洞遺址、壩美革把村遺址和西松小學(xué)遺址、蓮城那們鍋蓋山遺址、舊莫貓街貓洞山遺址等處采集到大量的有肩石斧、凹刃石斧、平頭石斧、長條型石斧（類似大石鏟）、有肩石錛、有段石錛、微型石刀、石杵、彈丸、礪石及其他類型的磨制石器，許多印紋夾砂紅、黑、灰陶片和陶紡輪，陶片器型為罐、缽等；還有馬、牛、羊、豬、鹿、貉、豪豬及竹鼠等動物化石及大量獸骨、骨飾品、炭屑、炭化稻等；舊莫貓街貓洞山遺址外側(cè)、田房村仙巖及弄卡、普格等地還有巖畫。經(jīng)鑒定，這些均屬新石器時代的文化遺址（見圖2）。從上述舊石器時代及新石器時代古人類的文化遺址看，廣南地區(qū)很早以前就有人類在活動，而且這種活動前后延續(xù)達數(shù)萬年，是他們開創(chuàng)了廣南早期的歷史。他們應(yīng)是古句町部族的祖先。

以上文化遺址與周邊的“西疇人”（晚期智人）遺址、麻栗坡小河洞遺址（新石器時代文化遺址）一樣多發(fā)現(xiàn)于山洞里，遺址還堆積有密集的螺螄殼，打制石器則散布于河畔或山溝里，說明古句町人開始時均棲息于能遮風(fēng)避雨、防御野獸、冬暖夏涼的天然山洞里，他們采用河灘上的礫石制作石器，以采集山林中植物的根莖和果實、獵捕山林中的野獸、捕捉河流及水塘里的魚螺蚌類為生，并且已經(jīng)學(xué)會用火。經(jīng)過舊石器時代的漫長發(fā)展，出現(xiàn)了以磨制的有肩石斧和石鉞、有段石錛、雙肩大石鏟為特征的文化類型，生產(chǎn)力有了新的發(fā)展和提高，人口繁衍日益增多，活動范圍也進一步擴大，人們開始步入了新石器時代。民族學(xué)和歷史學(xué)界將具有鮮明地方特點的有肩石器稱為先越文化。根據(jù)著名考古學(xué)家李昆聲和肖秋先生的研究，滇東南的這些遺址與廣西、越南北部屬同一種類型的文化，“應(yīng)為駱越民族的先民們創(chuàng)造的原始文化”。［1］

除有肩石器外，句町故地駱越民族（壯族先民）的文化還反映在幾何印紋陶、干欄式建筑及稻作農(nóng)業(yè)上；在語言、原始宗教和神話方面也顯示出其共同的文化特征。

按照社會發(fā)展規(guī)律，人類在舊石器時代中期已擺脫雜亂的性交關(guān)系，實行輩分婚制，即恩格斯所說的：“在這里，婚姻集團是按照輩數(shù)來劃分的”，“這種家庭的典型形式，應(yīng)該是一對配偶的子孫中每一代都互為兄弟姊妹，正因為如此，也互為夫妻?！保?］31-32到舊石器時代晚期，這種婚姻習(xí)俗又逐步被氏族外婚（普那路亞婚或級別婚）的婚姻形態(tài)所取代，這種婚姻形態(tài)雖然已擺脫輩分婚，但依然處在群婚狀態(tài)。恩格斯說：“只要存在著群婚，那么世系就只能從母系方面來確定。因此，也只有承認女系。”［2］37史學(xué)家將這一階段的人類稱之為母系氏族社會或母系氏族公社。到新石器時代早、中期，母系氏族公社已經(jīng)發(fā)展到鼎盛時期，并逐步形成一種比較固定而又持久的社會制度。

最早對母系氏族制度進行深入系統(tǒng)研究的是美國學(xué)者摩爾根，他在歷經(jīng)40年對印第安易洛魁人氏族制度的研究、考察后撰寫并于1877年出版的《古代社會》中認為：在只知其母不知其父的普那路亞群婚之下產(chǎn)生的氏族只能是母系氏族。母系氏族由一個女祖先和她的子女及其女性后代的子女組成，一直由女性系統(tǒng)向下流傳；嚴(yán)禁氏族內(nèi)部通婚；氏族首領(lǐng)由本氏族內(nèi)選舉產(chǎn)生；氏族成員去世后，其遺產(chǎn)只能由本氏族成員繼承。由于母親與子女同屬一個氏族，所以母親死后，其遺產(chǎn)可以傳給子女，而父親與子女不屬同一個氏族，所以父親死后，其子女不可能繼承遺產(chǎn)，由其姐妹和外甥分享。在母系氏族公社，人們往往“知其母不知其父”，因而母親對子女擁有所有權(quán)，并支配著經(jīng)濟生活中的各方各面，所以婦女在社會上享有崇高地位，受到眾人的尊敬。［3］382-397

恩格斯高度評價摩爾根的這一重大發(fā)現(xiàn)，認為它“在原始歷史的研究方面開辟了一個新時代。母權(quán)制氏族成了整個這門科學(xué)所圍著旋轉(zhuǎn)的軸心；自從它被發(fā)現(xiàn)以后，人們才知道，應(yīng)該朝著什么方向研究和研究什么，以及應(yīng)該如何去整理所得的結(jié)果。”［4］356馬克思在對其進行深入研究的基礎(chǔ)上寫下了厚厚的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》，在馬克思研究的基礎(chǔ)上，恩格斯又撰寫了《家庭、私有制和國家的起源》這一經(jīng)典著作。恩格斯指出，氏族制度發(fā)展成國家所經(jīng)歷的階段大致是：母系氏族……胞族……部落——父系氏族……地區(qū)部落……部落聯(lián)盟——民族國家。具體說來，氏族公社是原始社會的基層單位，源于一個共同始祖母，是一群血緣相近的人們；“‘氏族的自然起源在于普那路亞家庭’，因此氏族不可能單獨產(chǎn)生，它是和部落同時出現(xiàn)的。氏族社會先后經(jīng)過母系氏族社會、父系氏族社會，大約在銅石并用時代由于私有制的發(fā)展而解體。”［5］25

歷史學(xué)的研究表明，壯族先民在其原始社會發(fā)展階段，開始時也是以一個個母系氏族公社為基本單位的。其一切生產(chǎn)資料及勞動產(chǎn)品均歸氏族公社集體所有，全體氏族成員在其活動的范圍內(nèi)進行集體勞動，按照年齡和性別進行自然分工，男子主要從事狩獵和捕魚，婦女則主要負責(zé)撫養(yǎng)子女，并從事采集活動，也包括捕撈生產(chǎn)及以后的原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)牲畜和紡織、制陶等手工業(yè)生產(chǎn)勞動，產(chǎn)品由氏族酋長統(tǒng)一分配。在母系氏族社會里，酋長是本氏族生產(chǎn)、生活的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，由全體氏族成員推選。酋長在壯語中被稱為“都老”，對外作為本氏族的代表，一般都由一位年長、能干、有威望的婦女擔(dān)任。母系氏族公社實行氏族外婚、部落內(nèi)婚制，氏族內(nèi)部則禁止通婚。因為那時婦女在社會上比男子處于更加重要的地位，所以在選擇配偶和結(jié)婚時，婦女處于主動地位，有權(quán)把外氏族的男子娶回本氏族，而她們的兄弟則必須嫁到外氏族去同他們的妻子生活，這就是“女娶男嫁，夫從妻居”的婚俗；氏族內(nèi)部只有姐妹們及其后代中的女性才能留在本氏族中作為本氏族的正式成員，享有對氏族財產(chǎn)及系譜的繼承權(quán)，她們的兄弟雖然也是本氏族成員，但成年后須出嫁到妻方氏族中生活，他們的后代無論男女都屬于妻方氏族成員，與他們自己成為兩個不同氏族的人。他們和其姊妹們的一切財產(chǎn)，即他們的氏族財產(chǎn)甚至連同他們在妻方氏族所創(chuàng)造的財富及生活用具，均由他們的外甥女們及其女性后代所繼承。在這種社會和婚姻制度下，外甥子女與舅舅的關(guān)系是最親近的，因為他們才是與自己同一個氏族的人，而其親生父親，則是外氏族的人；同樣道理，舅舅對外甥子女也擁有比其親生父親還要大的保護責(zé)任與其他權(quán)利。又由于當(dāng)時的男性必須嫁到妻方氏族中同妻子兒女共同生活，但他依然是其母系氏族的人，不能算為妻方氏族成員，所以他死后不能埋葬在妻方墓地中，必須由其母系氏族的兄弟姊妹將其尸體抬回埋葬才符合母系氏族公社制度的原則。而我國華南和西南地區(qū)氣候炎熱，尸體極易腐臭，不便即時抬回，只得暫時“寄葬”在妻方氏族的墓地里，待過三五年其皮肉腐爛后再拾骨送回母系氏族墓地里舉行“大葬”儀式，以表明死者依然是其母系氏族的人，從而形成了二次葬（拾骨葬）的風(fēng)俗。

壯族歷史上的母系氏族制，在民族學(xué)資料中也有諸多遺跡。如民間流行的姑、舅表婚就應(yīng)是遠古對偶婚的遺存，即恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中所稱的“普那路亞婚”或級別婚的遺俗；而舅權(quán)制的長期存在，諸如外甥們的婚嫁、分家、糾紛等一切重大事情，均須請舅父、舅公到場做主方能解決；母親或祖母死時，必須由其兒孫親自戴孝到舅父、舅公家報喪，待舅父或舅公臨場視尸，方能入殮埋葬；如果舅父或舅公的姊妹在夫家被人謀害，舅家有權(quán)向兇手（包括其夫或親生子女）討還血債，索取人命錢，否則結(jié)冤生事，世代為仇等等，也都是母權(quán)制延續(xù)下來的遺風(fēng)；而壯族依歌擇偶而形成的“歌圩”，則與對偶婚相關(guān)聯(lián)；壯族地區(qū)盛行的入贅婚姻，更是在古代“女娶男嫁，夫從妻居”婚制的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

二、壯族先民首創(chuàng)的稻作文明

史學(xué)界普遍認為：在“母權(quán)制”中期，亦即新石器時代早期，人類通過長期采集野生植物已逐步加深對其特性和生長規(guī)律的認識，爾后進行人工栽培種植，隨著這種人工栽培種植的反復(fù)進行與發(fā)展，開始有了收獲并成為其生活的食物，標(biāo)志著原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生。據(jù)農(nóng)業(yè)史專家研究，我國華南及西南地區(qū)的原始先民最早種植的很可能是無性繁殖的芋薯類塊根植物，后來逐漸加深對野生稻的特性和生長規(guī)律的認識，才將野生稻馴化為人工栽培稻的。我國華南和西南地區(qū)（包括湖南、廣西、廣東和云南）是野生稻廣為分布的地區(qū)。據(jù)調(diào)查，在湖南南部的道縣玉蟾巖、廣東英德牛欄洞和廣西資源曉錦遺址中均發(fā)現(xiàn)有距今1萬多年的水稻硅質(zhì)體，在南寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)1萬年前的稻谷加工工具，而在廣南八寶新石器時代文化遺址中亦發(fā)現(xiàn)有炭化稻，這些地方都是壯族先民——駱越民族活動的區(qū)域。

著名考古學(xué)家李昆聲先生在其《云南在亞洲栽培稻起源研究中的地位》中說：“最早馴化野生稻的民族是古代百越”。［6］廣南有數(shù)百個以“那”命名的村寨，是我國“那”地名最多的縣份之一，諸如那浮、那糯、那們、那掌、那倫、那灑、那榔等等?！澳恰睘閴颜Z“水田”或“稻田”的意思。著名的民族學(xué)家徐松石先生曾經(jīng)多次深入以“那”命名的地區(qū)進行考證，并結(jié)合語言、風(fēng)俗比較及考古資料進行反復(fù)研究，最終論證了“那”地名是具有壯族歷史印記的稻作文明類型最典型的標(biāo)志。廣西學(xué)者覃乃昌先生也說：“由‘那’構(gòu)成的地域性的地名文化景觀，具有極為豐富而深層次的歷史文化內(nèi)涵，它在一定程度上保存了民族文化史尤其是稻作農(nóng)業(yè)史的本來面目，是稻作農(nóng)業(yè)起源的鮮明印記。”［7］501綜合栽培稻生產(chǎn)與發(fā)展的地理環(huán)境和自然條件，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的稻谷遺存和出土的各種生產(chǎn)工具說明，駱越民族（包括古句町人）是世界上最早發(fā)明水稻栽培技術(shù)的民族之一，廣南也是水稻重要的起源和發(fā)祥地。

原始稻作農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，結(jié)束了壯族先民長期單純依靠攫取自然食物資源為生的狀態(tài)，開創(chuàng)了食物資源再生產(chǎn)的先河。隨著原始稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)逐步成為社會的主要經(jīng)濟部門，成為壯族先民主要的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟生活來源，從而引起了壯族先民社會生活、社會結(jié)構(gòu)一系列的革命性變化，促使先民們的定居生活及其聚落的形成，促進了家畜飼養(yǎng)業(yè)、建筑業(yè)、制陶業(yè)、紡織業(yè)的產(chǎn)生，促進了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、農(nóng)業(yè)與商業(yè)的分工，亦促進了階級分化，為先民們進入文明時代奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

我國著名社會學(xué)家費孝通先生曾指出：“我們可以推定在6000年前，中華大地上已存在了分別聚居在不同地區(qū)的許多集團。新石器時代各地區(qū)不同的文化區(qū)域可以作為我們認識中華民族多元一體格局的起點?！保?］4我國著名考古學(xué)家嚴(yán)文明教授也指出：古代文明的發(fā)生與谷物農(nóng)業(yè)的發(fā)展有非常密切的關(guān)系。世界上的文明古國無一不是建立在谷物農(nóng)業(yè)高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。古巴比倫、埃及和印度文明與西亞的小麥、大麥種植有關(guān)；瑪雅文明與中美洲的玉米種植有關(guān)；黃河文明與粟米的種植有關(guān)，長江和珠江文明則是與水稻種植有關(guān)。毫無疑問，壯族先民首創(chuàng)的水田稻作文化，與中原華夏族群以種植粟米為主的旱作農(nóng)業(yè)文化一樣，都是中華文明的起點之一。壯、漢人民對締造和建設(shè)我們偉大的祖國都作出了杰出貢獻。水稻還是世界重要的糧食作物，全世界約有一半人口以稻米為主食，人工栽培水稻技術(shù)的發(fā)明，無疑是世界文明史上的一項重大發(fā)明，在人類社會發(fā)展史上具有劃時代的意義。

在新石器時代，壯族先民在首創(chuàng)原始稻作農(nóng)業(yè)的同時，也開始了最早的飼養(yǎng)業(yè)。隨著人們的狩獵經(jīng)驗的日益豐富，學(xué)會使用不同的狩獵方法，如群體圍捕刺擊、設(shè)置陷阱、套索捕捉等，使捕獲的野獸越來越多。當(dāng)先民們捕獲較多的獵物或捉到動物幼崽時，就會把它們暫時喂養(yǎng)起來，待缺少食物時再宰殺。久之，一些動物逐漸被馴化，先民們便把一些性情溫順的動物飼養(yǎng)起來，使之成為早期的家畜家禽。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，壯族先民最早飼養(yǎng)的動物應(yīng)是豬、狗、牛、羊、象、雞、鴨、鵝、鸕鶿之類（見圖3，摘自《文山巖畫》）。

圖3 原始巖畫中的豬、狗、牛、羊、象、雞等動物圖象

考古工作者還發(fā)現(xiàn)，壯族先民在約12000年前就已經(jīng)學(xué)會制作陶器，是最早發(fā)明陶器的古人類之一。其陶器的文化特點是都有幾何印紋。如廣南縣余家?guī)r遺址繩紋紅陶；銅木犁遺址夾砂紅、黑、灰陶；龍根洞遺址夾砂紅陶；革把村遺址夾砂灰陶等等。其紋飾多為繩紋、網(wǎng)紋、米字紋、花瓣紋、圓瓣紋等。其器物有：敞口或卷口平底罐、圈足淺底盤、圜底釜和缽、鼓腹圈足壺及陶盆、陶碗、紡輪、網(wǎng)墜和彈丸等。其中釜、罐、缽為炊煮器；壺、盆為容器；盤、碗為飲食器；紡輪、網(wǎng)墜和彈丸為紡線及漁獵工具。陶器多為手捏成型的，表面有刮削或打磨的痕跡，底部多殘留有稻殼或樹葉印紋，估計原來是為脫坯方便，在陶坯的底部有意鋪墊一些植物葉殼，以防泥坯與地面粘連。晚期陶器多用轉(zhuǎn)輪制坯，輪盤為木制，中間有一木棒，木棒的下端插入地面的圓形小坑內(nèi)，上端與輪盤齊平。使用時先將揉好的陶泥放在輪盤上，輪盤有用手動的，也有用腳撥動轉(zhuǎn)輪的，轉(zhuǎn)輪制的坯表面比較光滑。燒制的方法一般有兩種：一是露天燒制；一是用窯燒制。露天燒制的方法是將制好的陶坯和稻草、木柴一起堆放在露天里，然后在上面加上有草拌泥的外殼，留出火口和通風(fēng)孔，隨后點火燒造；當(dāng)燒到一定程度時，打去外殼，即可得到燒好的陶器。用窯燒制則是將陶坯分層放進窯子里，再用干草、木柴燒造。用窯燒制的陶器火候都比較高，因而也更加結(jié)實美觀。陶器制作工藝與石器磨光技術(shù)和原始農(nóng)業(yè)一樣，是衡量新石器時代人類發(fā)明創(chuàng)造和技術(shù)進步的主要標(biāo)志之一，陶器制作工藝的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅可以指示史前工藝技術(shù)的演變，有時候甚至可以指示經(jīng)濟形態(tài)的變化。而“幾何印紋陶”，則成了“百越文化”的標(biāo)志性器物。

在新石器時代，為了方便生產(chǎn)生活，已經(jīng)有相當(dāng)一部分氏族從天然巖洞遷徙到河旁臺地建屋居住，為了適應(yīng)炎熱潮濕的氣候環(huán)境和對付毒蛇猛獸的侵害，人們“依樹積木以居其上”，建筑“干欄”式的茅屋，這是壯族先民對居住環(huán)境審美觀念的升華。有了房子，就意味著有了規(guī)模較大的村落，人們過上了相對穩(wěn)定的原始共產(chǎn)氏族生活。恩格斯在描述這種氏族情況時說：“這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度啊！沒有軍隊、憲兵和警察，沒有貴族、國王、總督、地方官和法官，沒有監(jiān)獄，沒有訴訟，而一切都是有條有理的?！庇终f：“一切問題都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了?！保?］348

新石器時代還是人類語言、神話、原始宗教發(fā)展的重要時期，由于稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展，相關(guān)的稻田（那），稻作生產(chǎn)的犁（泰）、收割（環(huán)秏）、舂米（薩糇），家居生活的木樓（干欄）、樓梯（萊）、門（都）、柱（叟），家畜家禽的水牛（歪）、黃牛（莫）、豬（沐）、狗（罵）、羊（咩）、雞（介）、鴨（別）、鵝（汗），人體器官的頭（召）、眼（它）、耳（乎）、嘴（壩）、手（蒙）、腳（卡）、肚（咚），以及天文氣象的天（奔法）、地（?。?、云（泮法）、霧（卯）、雨水（南奮）、太陽（塔穩(wěn)）、月亮（島登或隆亥）、星星（島迪）等等一系列駱越古語的基本詞匯已經(jīng)形成，并隨著其民族的發(fā)展而傳承下來。流傳于壯族及其同源民族民間的《南咕嚨沌奔（洪水淹天）》《乜丁乜宏（地母女神）》《布洛陀（創(chuàng)世大神）》等神話傳說及原始宗教信仰，便是這一時期形成的。

史前巖畫是人類社會生產(chǎn)力和文化藝術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，被譽為“崖壁上的歷史文獻”。在廣南，至今還保留有先民們在新石器時代所作的田房村仙巖崖畫、弄卡崖畫、普格崖畫等，這些崖畫同西疇蚌谷獅子山洞壁畫、硯山平遠大山村崖畫、麻栗坡大王巖崖畫乃至廣西寧明花山崖畫一樣，皆用動物鮮血和紅色的鐵礦粉為顏料進行繪制，這是壯族先民將鮮血和紅色視為象征生命及血親關(guān)系的具體體現(xiàn)，也是其作為氏族部落崇拜的圣物形象和自身力量的標(biāo)志。這些崖畫以寫實的淳樸風(fēng)格，直接反映先民們原始氏族社會所處的環(huán)境及各種勞動、村落建筑等復(fù)雜的生產(chǎn)生活狀況。需要特別提出的，是麻栗坡大王巖中兩位3米高的女人畫像（當(dāng)?shù)貕炎宸Q其為“偶宏岜亮”，意思是母皇在紅巖上的身影），在此巖畫點正上方上側(cè)和左上側(cè)，還有兩位孕婦圖像。這應(yīng)該是母系氏族社會祭祀祖先神靈及“孕體崇拜”的遺跡，反映了先民們對女性或母性的崇拜以及對生殖繁衍、生產(chǎn)豐收、人丁興旺的心理訴求（見圖4，摘自《文山巖畫》）。

圖4 大王巖巖畫一區(qū)與“孕體崇拜”圖

三、壯族地母崇拜習(xí)俗的產(chǎn)生

馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中說：“思想、觀念、意識的產(chǎn)生，最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！眽炎逑让衽c世界許多古老民族一樣，由于人們直觀地看到嬰兒是從產(chǎn)婦的陰戶里生出來的，認為女性生殖器是人類生殖之源，于是形成了對女性生殖器或孕婦形象的崇拜；在母系氏族社會興盛的新石器時代早、中期，由于稻作農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)和制陶業(yè)均有了較大發(fā)展，人們對變幻莫測的大自然充滿敬畏、對頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害充滿恐懼，于是又產(chǎn)生了自然崇拜。特別是稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展，使人們逐漸認識到土地的重要性之后，人們又把土地孕育滋養(yǎng)萬物和女性的生育聯(lián)系起來，認為大地生長萬物和女性的生育一樣，于是生殖崇拜、自然崇拜又發(fā)展成為地母女神崇拜。

原本，壯族先民并不懂得男女性交與生育之間的關(guān)系，認為婦女懷孕，是花婆賜予花的結(jié)果，因而說人是由花朵變成的。壯族的神話傳說講：遠古的時候，世界上沒有人類，有一天，從花朵里走出一位披頭散發(fā)的女人，她感到孤單寂寞，就爬到山上讓風(fēng)一吹，于是就懷孕生育了，后人稱其為“雅瓦（花婆）”，她成了生育之神。在壯族的傳統(tǒng)觀念里，男人由紅花變成，女人由白花變成，人死后又回到花中去，由此周而復(fù)始，生生不息；如果婚久不孕，就要請乜摩（女巫）來舉行“求花”儀式，在床頭安立花婆神位，以祈早日生兒育女；如果誰家的小孩哭鬧或是生病，也要請乜摩來做法事，并在其床頭插花請神，為小孩安魂?！扒蠡ā北粚W(xué)者們稱為壯族的花婆崇拜，它是壯族生殖崇拜的一種形式，也是壯族民眾乞求人丁興旺的一種表現(xiàn)。在人們懂得男女性交與生育之間的關(guān)系之后，性生觀念代替了感生觀念，女性崇拜隨之產(chǎn)生。先民們還認為，人死后靈魂不滅，祖先的靈魂有能力保護本氏族的成員，于是對死去的先人進行埋葬和祭祀，并祈求其靈魂庇護全體氏族平安興旺。

在母系氏族社會，花婆崇拜、女性祖先崇拜、地母女神崇拜以及萬物有靈、鬼神觀念，一并構(gòu)成了壯族先民原始宗教信仰體系。恩格斯說：“宗教是在最原始的時代，從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的。”［10］348又說：“在遠古時代，人們還完全不知道自己的身體結(jié)構(gòu)，并且受夢中景象的影響，于是產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺，不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂活動。從這個時候起，人們不得不思考這個靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么，就沒有理由去設(shè)想它本身還會死亡，這樣就產(chǎn)生靈魂不滅的觀念。”［11］219他還說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的方式”，“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了?！保?1］220壯族先民生活在這樣一個充滿敬畏神靈鬼魂的世界，他們企圖用取悅神鬼的方式，祈求它們保佑自己不受傷害，或逢兇化吉、趨利避害，于是就用莊重的祭祀、祈禱、招魂、詛咒、驅(qū)鬼、辟邪、消災(zāi)、占卜等宗教和巫術(shù)以求達到他們所希望的目的。而負責(zé)組織或主持日常迎神驅(qū)鬼等祭祀儀式或占卜活動的宗教人士便是巫師。巫師既掌握了祈神和念咒，又掌握了預(yù)見未來的神圣職責(zé)，無形中他們的權(quán)力是最神圣高尚的。因此，在原始時代，巫師往往是氏族部落的酋長和頭人。壯族先民把原始宗教叫做“摩（麼）”，把從事宗教活動的人士稱為“乜摩”，即司馬遷在其《史記·西南夷列傳》中所寫的“靡莫”。在壯語里，“乜摩”或“靡莫”的意思便是女巫。

巫師為了提高自己的威信，往往把當(dāng)時民間流傳的神奇故事和事跡加以編造，用以解釋神的指示，這些故事就是神話，壯族先民的“乜摩”也是如此。在母系氏族公社時代，壯族先民盛行鬼神崇拜，日常的祭祀或占卜活動十分頻繁，故史書多有越人“淫祀鬼神”的記載。一般認為，原始文化與原始宗教是水乳交融、彼此不分的，在萬物有靈觀念的支配下，人們生活中的各種宗教行為，實際是古老信仰觀念的表現(xiàn)。

信仰是民族文化的靈魂。壯族的花婆崇拜、女性祖先崇拜、地母女神崇拜是其原生文化的歷史記憶，蘊含了該民族先民的精神生活和文化心態(tài)。尤其是與之相關(guān)的各種儀式，包括生產(chǎn)祭祀、歲時節(jié)慶、人生禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣等等，規(guī)范了其社會生活習(xí)俗及道德行為，是壯族古代社會的聯(lián)系紐帶和文化載體，應(yīng)是該民族先民古代文明智慧的光輝結(jié)晶，也是先民們留下的珍貴文化遺產(chǎn),可謂是活著的人文化石。我們大家應(yīng)該珍惜它、關(guān)注它和保護它，并進行深入的發(fā)掘、整理，拓展民族傳統(tǒng)文化研究的領(lǐng)域，從中汲取精華，剔除糟粕，弘揚民族優(yōu)秀文化，振奮民族精神，為當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作貢獻！

注釋：

① 參閱云南省文物考古研究所、文山州文物管理所、紅河州文物管理所編著《云南邊境地區(qū)（文山州和紅河州）考古調(diào)查報告》第22-23頁，云南科技出版社，2008年版；《廣南縣民族博物館》第32-45頁。

［1］李昆聲.云南原始文化族系試探［J］.云南社會科學(xué)，1983（4）：76-83，75.

［2］［德］恩格斯.家庭、私有制和國家的起源［M］//馬克思恩格斯選集（第四卷上）.北京：人民出版社，1972.

［3］［美］路易斯·亨利·摩爾根.古代社會［M］.北京：商務(wù)印書館，1997.

［4］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］.北京：人民出版社，1963.

［5］梅朝榮.人類簡史［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

［6］李昆聲.云南在亞洲栽培稻起源研究中的地位［J］.云南社會科學(xué)，1981（1）：69-73.

［7］覃乃昌.“那”文化圈論［C］//壯學(xué)首屆國際學(xué)術(shù)研討會論文集，南寧：廣西民族出版社，2004.

［8］費孝通.中華民族多元一體格局［M］.北京：中央民族學(xué)院出版社，1989.

［9］［德］馬克思，恩格斯.馬克思、恩格斯文選（兩卷集第二集）［M］.北京：北京人民出版社，1962.

［10］［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第21卷）［M］.北京：人民出版社，1962.

［11］［德］恩格斯.路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)［M］∥馬克思恩格斯選集（第四卷）.北京：人民出版社，1975.

The Matriarchal Society of Zhuang Nationality and Its Emergence of Dimu Worship Convention in Ancient Times

HE Zheng-ting
(Institute of Nationality Studies, Wenshan University, Wenshan 663000, China)

The folk culture of Dimu worship in Guangnan has been designated as one of recent-developinghistoric and culture tourism items, but opinions about problems concerning when, where and how it emerges areso varied that they affect its development. The paper deems that Dimu worship in Guangnan originates in femalefertility worship in ancient matriarchal society of local Zhuang nationality and gradually becomes a unique frontierculture phenomenon in patriarchal clan society; then it integrates with Han culture from the Central Plains, makingits connotation richer and its activity forms more perfect and systematic, so becomes one of the most beautiful culturetreasures in south-east Yunnan.

Guangnan; Dimu; worship; tracing the origin

K892.318

A

1674-9200（2014）01-0011-07

（責(zé)任編輯 婁自昌）

2013-12-08

何正廷（1939-），男，壯族，云南西疇人，云南省民族學(xué)會副會長，壯學(xué)研究會常務(wù)副會長，文山學(xué)院民族研究所客座教授，主要從事民族學(xué)理論和民族史志研究。