仫佬族民歌與民族社會(huì)關(guān)系初探

韋 偉

（河池學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，廣西河池 546300）

仫佬族是一個(gè)有著悠遠(yuǎn)歷史，卻沒有書面文字的少數(shù)民族，其文化傳統(tǒng)的傳承和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，離不開仫佬族豐富的文化形式和極富地方特色的民間歌曲。仫佬族民歌便是這樣一種有效的載體，通過歌謠的口頭傳唱，記載和發(fā)揚(yáng)本民族的文化傳統(tǒng)和民族精神。從這個(gè)方面來看，仫佬族民歌是仫佬族的文化名片和文本，并在歷史的發(fā)展中，融合其它民族的語言和音樂形式，逐漸發(fā)展出具有本民族特點(diǎn)的民歌形式和文化內(nèi)容，每一種形式都具有特定的社會(huì)功能和作用。下面筆者將按照時(shí)間、歌曲內(nèi)容和語言句式等方面，來探討仫佬族民歌的主要分類與對(duì)應(yīng)的社會(huì)功能。

1 仫佬族民歌的主要分類與社會(huì)功能

仫佬族民歌在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，結(jié)合了其它民族的藝術(shù)形式與文化基因，逐漸形成了自己的藝術(shù)特點(diǎn)，下面筆者將主要按照演出時(shí)間、歌曲內(nèi)容和句數(shù)/字?jǐn)?shù)三個(gè)方面，來對(duì)仫佬族民歌進(jìn)行大致的分類，更便于讀者理解。

1.1 按演出時(shí)間分類，分為日歌與夜歌

1.1.1 日歌。日歌意為白天里唱的歌曲，主要可以分為三種，其一是勞動(dòng)歌，其二是休閑歌，這兩種功用比較接近，都是為了消乏解悶，內(nèi)容多為日常的瑣事，沒有特別的情感表達(dá)。其三是情歌，也叫做走坡的歌。仫佬族人生活的地區(qū)多為山區(qū)，山坡上青年男女通過走坡唱歌，與傾慕之人互訴情思，情歌是青年男女用唱歌來表達(dá)愛情的一種社交方式。

1.1.2 夜歌。即晚上唱的歌，其中以古條歌居多，古又通故，條在這里是數(shù)量詞，因此可以理解為歌唱?dú)v史傳說的敘事歌曲。其主要的功能是傳統(tǒng)文化教育和培養(yǎng)民族認(rèn)同感。另外一種是口風(fēng)，既有歌詞文雅的正口風(fēng)，也有生活化的俚語歌曲，俗稱爛口風(fēng)，多用于斗智逞強(qiáng)，競(jìng)賽式的娛樂活動(dòng)。同時(shí)結(jié)合了這幾種形式的坐夜禁，則是仫佬族青年們?cè)谝雇碜畛Ｅe行的一種娛樂活動(dòng)。妙齡姑娘在頭上蓋上蓋頭，醒來時(shí)變成七仙女之一，可以幫助人們解決困難。此時(shí)的男青年們便要與她對(duì)歌，情歌中融入了仫佬族傳統(tǒng)的神話故事，結(jié)合了古條、口風(fēng)等形式，男女青年在對(duì)歌中尋找自己的心上人，是一種綜合性較高的民族傳統(tǒng)形式。

1.2 按歌曲的內(nèi)容來分類

仫佬族民歌若以歌曲內(nèi)容來劃分，大致可分為古條歌、口風(fēng)歌、隨口答等。

1.2.1 古條歌，是一種歷史神話類長(zhǎng)敘事歌曲。因?yàn)樨锢凶宀]有民族文字,故仫佬族歷史或神話故事只能靠口口相傳的歌曲記載或者由漢字進(jìn)行記錄。“古條”歌也正是因?yàn)榉先嗣竦纳鐣?huì)需求而誕生的，記錄仫佬人的歷史與古老的神話傳說，其對(duì)于民族文化教育與傳承意義深重。也正因?yàn)椤肮艞l”歌的功用，每首歌的篇幅都比較長(zhǎng)，并且歌詞不能胡編亂造，所以歌唱者必須把歌詞內(nèi)容都熟記于心。在歌壇上，男女雙方會(huì)在鬧壇后以“接龍”形式，按歌詞順序以段接唱，直至歌曲結(jié)束。期間則考驗(yàn)雙方的記憶力，若某節(jié)對(duì)方接不上，則暫輸一局，再待下首歌曲繼續(xù)比拼。正因如此，“古條”歌也成為傳情達(dá)意、傳播歷史文化的載體和工具。

1.2.2 口風(fēng)歌是為仫佬族人舉行歌壇或者文化比賽活動(dòng)時(shí)，彼此競(jìng)賽、比較歌才高低的歌。按照歌詞內(nèi)容的好壞，可分為“正口風(fēng)”和“爛口風(fēng)”，正口風(fēng)歌詞較為文雅，演唱時(shí)情緒穩(wěn)定，徐徐道來；爛口風(fēng)則尖酸俚俗，歌詞內(nèi)容生活化，趣味性較強(qiáng)，多用于斗智比才、分出勝負(fù)的一種文化娛樂活動(dòng)。

1.2.3 隨口答則是考驗(yàn)人隨機(jī)反應(yīng)與才智的歌唱形式，應(yīng)用于仫佬族人民的生活實(shí)踐，如趕圩、走坡以及婚嫁等。

1.3 按句數(shù)/字?jǐn)?shù)多寡分類，前者稱為句式歌，后者為字?jǐn)?shù)歌

句式歌是整首歌一共由多少句構(gòu)成，最少可從兩句開始，最多可達(dá)十四句之多，這種句式都有自己的韻腳，譬如二句歌是有六言加七言句式構(gòu)成，一般押腳韻。三句則由六四七言共17字組成，一般押第一句和第三句腳韻，三句歌之后，各句的字?jǐn)?shù)不一，更加富于變化，如三句歌也有六七七言共20字，或者十四七言共21字構(gòu)成，形式自由，主要是隨著內(nèi)容的變化而作相應(yīng)的調(diào)整，韻腳也隨之改變，依此類推。如最多的十四句歌是由七七七七三三四七七三三七三七言共75字構(gòu)成，其中除了第十和十二句，每逢偶數(shù)句押腳韻，譬如：

“我是有名文才子/上京考舉得頭名/當(dāng)兵不怕來出陣/有我能人穆桂英/楊家將/父子兵/武藝高強(qiáng)/誰人敢反我朝廷/朝中有我護(hù)天下/講大話/不怕強(qiáng)/你且訪查人家看/明是熟/十回總有九回贏”

字?jǐn)?shù)歌可以分出兩種主要的形式，第一種比較固定，是按照每句有多少字來命名，只有十一言四句一種，而且這是在七言四句的基礎(chǔ)上，每句前面加上四個(gè)字構(gòu)成的，所以又稱為十一字歌。另一種是按照一首完整的歌曲所有的字?jǐn)?shù)來命名，從十六字到三百六十字不等，其中的韻腳也是隨著字?jǐn)?shù)和句數(shù)的變化而作相應(yīng)的調(diào)整，如二十字歌由三七七三言構(gòu)成，一二四句押韻。

“孫悟空/天上地下顯神通/白骨妖精找處躲/找不逢”

通過以上的分析，我們基本可以了解仫佬族民歌在結(jié)構(gòu)上主要是由三，四，五，七言的長(zhǎng)短句構(gòu)成，相互之間自由組合，從而發(fā)展出千變?nèi)f化的歌曲形式。而在內(nèi)容上以短篇敘事為主，寫景寓情，有古老的神話故事，也有生活中的趣味情境和仫佬族人熱愛的田園風(fēng)光，可謂是了解仫佬族人民精神面貌和性格特征的活化石。同時(shí)，仫佬族民歌在形式上也受到中原漢文化詩歌的影響，不論是押韻，長(zhǎng)短句敘事風(fēng)格，還是中國人民所熟知的歷史故事，都能看到宋詞和元散曲的影子。因此，仫佬族民歌是中國歷史文化遺產(chǎn)當(dāng)中的一分子，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，逐漸發(fā)展出既融和了各民族的優(yōu)秀文化基因，又極富地方特色的綜合藝術(shù)品。

2 社會(huì)關(guān)系的縮影

仫佬族的民歌內(nèi)容豐富，包羅萬象，通俗易懂。其創(chuàng)作的背景意義主要是體現(xiàn)仫佬人的獨(dú)特思想與現(xiàn)實(shí)的生活緊密相連，其歌詞主要是當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)生活，與之息息相關(guān)，有著非常濃厚的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)。筆者接下來將通過以下兩首作品，來管窺仫佬族人民的思想感情與社會(huì)關(guān)系。

2.1 美好生活與民族感情

《三月三 九月九》又名《唱著歌兒手挽手》，由潘琦作詞，傅磐譜曲。詞與曲榮獲五個(gè)一工程獎(jiǎng)，此曲歌詞優(yōu)美，勞動(dòng)氣息濃厚，字里行間透露出作者深沉的家鄉(xiāng)情。歌詞如下：“三月三，九月九，歌兒挽著彩云走；三月唱播種，九月唱豐收，牧歌滿山跑，漁歌浪中游，為什么家鄉(xiāng)這樣美?只因那各族兄弟手挽手。三月三，九月九，歌兒挽著日月走；三月唱希望，九月唱成熟，歌中有故事，歌中有追求，新生活發(fā)出新召喚，五十六個(gè)兄弟民族手挽手！”

農(nóng)歷三月三是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)的踏青季節(jié)，同時(shí)寓意春天播種希望，人民通過對(duì)山歌的形式，來贊頌美好生活。九月九是重陽節(jié)，是全國人民期盼美好生活長(zhǎng)長(zhǎng)久久之意，兩個(gè)節(jié)日剛好對(duì)應(yīng)春種秋收，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民熱愛美好生活，勤勞幸福的繁榮景象。由于詞作者是仫佬族人，熟悉仫佬族的生活習(xí)性，其中骨子里的情感思想在字里行間流露出來。在歌詞的結(jié)構(gòu)上，上闋寫景，描繪了一幅山青水秀的美好畫面，下闋表意，春天播種希望，秋天收獲豐收，正好是前后呼應(yīng)，更加難能可貴的是，歌詞通俗易唱，貼近生活，而且寓意深遠(yuǎn)。

2.2 人物形象刻畫

劉三姐是廣西山歌的代名詞，在仫佬族民歌中也有講訴劉三姐的，由謝運(yùn)源1986年三月采錄的《劉三姐》生動(dòng)形象的描述了仫佬族人民心目中的劉三姐形象。歌中寫到“三姐住在羅城縣，住在羅城藍(lán)靛村，三姐原有三姐妹，天生注定不為婚。十二三歲劉三姐，省得伶俐又聰明，日日上坡去唱歌，上坡唱歌總不?！?。生動(dòng)地勾勒出正值妙齡的劉三姐愛唱歌，嬌俏可人又有點(diǎn)調(diào)皮率真的特點(diǎn)，腦海中不由浮現(xiàn)仫佬族姑娘們熱情奔放、美麗動(dòng)人的畫面，同時(shí)也充分體現(xiàn)出仫佬人熱愛唱歌、與大自然和諧共處的民族精神。其中的民族凝聚力和向心力，仫佬族民族的需求與熱愛，都濃縮在仫佬族民歌中。

2.3“走坡”當(dāng)中的感情表達(dá)與人物關(guān)系

接下來筆者從兩個(gè)方面來說明表演仫佬族民歌時(shí)的情感體現(xiàn)：

仫佬族走坡習(xí)俗時(shí)的民歌表演。走坡是會(huì)友結(jié)同年或結(jié)交異性朋友的方式，而不是找對(duì)象結(jié)婚的主要方式。走坡的季節(jié)大都在秋收后的農(nóng)閑時(shí)間。這時(shí)候農(nóng)活少，青年人也趁圩日去趕圩，年輕人沒有經(jīng)商任務(wù)，目的只是玩樂。圩日，青年們結(jié)伴而行，女的盛裝打扮，撐著紙扇或花傘，男的上下新裝，大家聚集在風(fēng)光宜人的山坡上對(duì)唱山歌。若是走在路上遇見一對(duì)女子匆匆走過，男子就很大膽也很隨意的唱出相邀的歌：“行路瑤瑤唱支歌，面前有對(duì)好嬌娥；面前有對(duì)嬌娥妹，我想邀她唱山歌?！比绻侥_步放慢，就說明她們也想與你唱歌的意思。這是“相邀歌”。如果女方不接腔，繼續(xù)走路，則說明她們有事或者不想與你唱歌，或者已有唱歌的對(duì)象，男方只好邀別人。如果對(duì)方接唱了，就形成了對(duì)歌，這樣雙方就可以接著唱下去，也會(huì)找一處較好的環(huán)境繼續(xù)唱。這時(shí)唱的歌叫做“初始歌”。如：“初來連，初初來到桂花園，初初來到花園洞，不知花愛是花嫌。”如果對(duì)方答唱例“有緣千里來相會(huì)，無緣對(duì)面不相逢”之類的，說明女方已經(jīng)有在意你唱歌，有發(fā)展下去的必要。接著就唱“相逢歌”，意思是唱問村問姓的歌，一開始誰都不會(huì)說真話，會(huì)亂唱一些粗俗的歌，問久后，才會(huì)真正的說出真實(shí)的村莊和姓名。在離開時(shí)，雙方約定好下次再來唱歌的時(shí)間、地點(diǎn)。然后問要定物，有了定物心才能安定下來。這時(shí)唱的歌就是“算日歌”“問定物歌”。如：“日子亂亂憑妹算，日子挨挨憑妹猜；有心就算月到初，無心就算月尾來。”

走坡唱歌，不單是講感情，還看對(duì)方的歌如何。如果歌才好，對(duì)方會(huì)更加喜歡，歌就會(huì)越唱越有興趣，同年的感情就會(huì)越深。以后每次離別時(shí)，雙方都唱“相送歌”，表達(dá)年輕戀人依依惜別，難分難舍，盼望再相見的心情，并且互贈(zèng)禮物。仫佬族的走坡唱歌傳情，都很講究禮貌，互相尊重，以誠相待，仫佬族人民對(duì)于生活的感悟與純樸善良的美好品質(zhì)，在歌曲中得以抒發(fā)。

4 小結(jié)

仫佬族民歌凝聚了仫佬族人正直熱情、重教感恩的性格特征，同時(shí)也是仫佬族人文化與歷史的有機(jī)載體，民歌通過表演與走坡等藝術(shù)形式，把社會(huì)的組織形式與人物關(guān)系有機(jī)融和在一起，代代傳承。仫佬族人聚集地是一個(gè)多民族共同生活的地區(qū)，仫佬族民歌既是一個(gè)粘合劑，增強(qiáng)各民族之間的凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；同時(shí)也是一副潤滑劑，各民族在其中和諧相處，共謀發(fā)展，其樂融融。

[1]周岳云，仫佬族20世紀(jì)文學(xué)作品選.廣西民族出版社，2003（1）：50.

[2]王敏之，仫佬族文學(xué)評(píng)論集.廣西民族出版社，1990:35.

[3]銀建軍，第四次仫佬族文學(xué)研討會(huì)論文集.廣西人民出版社，2009（8）：43.

[4]龍殿寶，黃桂秋，吳代群.仫佬族古歌.廣西民族出版社，2007.