漫話“醫(yī)俗惟書”、讀書情操和幾部關(guān)于“讀書”的書

艾 珺

先賢哲言:醫(yī)俗無別方，惟有讀書是《論語·子張》曰“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，宋真宗趙恒的《勸學(xué)詩》，早將讀書求功名利祿的功利性說得再清楚明白不過。其詩云:

富家不用買良田，書中自有千鐘粟。

安房不用架高梁，書中自有黃金屋。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

男兒欲逐平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。

古時讀書的這諸多好處，大都是及第來實現(xiàn)的。隋唐以后，通過科舉選拔人才成為制度之后，讀書的現(xiàn)實功利所在則格外彰顯出來。于是乎，讀書便成了一代又一代人追求登堂入室轉(zhuǎn)變命運(yùn)近乎唯一的途徑和敲門磚。

讀書有成而登堂入室即可“躍龍門”登上“大雅之堂”，則可以自詡非“俗人”矣。蘇東坡《于潛僧綠筠軒》詩云:“無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”于是生成“俗不可醫(yī)”這個成語。反之，一生著述甚豐的明代“船山先生”王夫之則告誡其后代“醫(yī)俗無別方，唯有讀書是”(《示侄孫生蕃》)。

明清文人小品，多見頌揚(yáng)讀書之聲。

陳繼儒《巖棲幽事》引黃山谷嘗云:“士大夫三日不讀書，自覺語言無味，對鏡亦面目可憎”，米元章亦云:“一日不讀書，做一日和尚撞一天鐘覺思澀?！币蛴小跋牍湃宋磭L片時廢書也”之嘆。

被友人稱譽(yù)“寧野為人慷慨淡漠，好讀書，多著述，世以文稱”(吳逵《小窗清紀(jì)·序》)之晚明吳從先《小窗自紀(jì)》云:“萬事皆易滿足，惟讀書終身無盡;人何不以不知足一念加之書”，他認(rèn)為，“讀書可以醫(yī)俗，作詩可以遣懷。有多讀書而莽然，多作詩而戚然者，將致疑于詩書，抑致疑于人”，“讀書如服藥，藥多力自行”。甚至，其“生平有至愿”亦是“移酒泉，傍玉笥山，便于浮白讀奇書”;其所謂最快意的事情仍是居樓讀書，認(rèn)為“讀書宜樓”，“其快有五:無剝啄之驚，一快也;可遠(yuǎn)眺，二快也;無濕氣侵床，三快也;木末竹顛與鳥交語，四快也;云霞高瞻，五快也”。

清代金蘭生著名的《格言聯(lián)璧》，更有許多主張讀書的言論:

天地間第一人品，還是讀書。

讀書即未成名，究竟人高品雅。

為善最樂，讀書便佳。

諸君到此何為，豈徒學(xué)問文章，擅一藝微長，便算讀書種子。

至樂無如讀書，至要莫如教子。

一切人為惡，猶可言也，惟讀書人不可為惡，讀書人為惡，更無教化之人矣。

有工夫讀書謂之福;有力量濟(jì)人謂之福。

省費(fèi)醫(yī)貧，恬退醫(yī)躁，獨(dú)臥醫(yī)淫，隨緣醫(yī)愁，讀書醫(yī)俗。

讀書者不賤，守田者不饑。

因社會地位的輕重貴賤，世俗將社會各類人物分作三六九等，于是乎派生出所謂上九流、中九流和下九流之說?！吧暇帕鳌?帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農(nóng)、工、商;“中九流”:舉子、醫(yī)生、相命、丹青、書生、琴棋、僧、道、尼;“下九流”是:師爺、衙差、升秤、媒婆、走卒、時妖、盜、竊、娼?；蛴懈啙嵉奶岱ㄊ?一流皇帝二流官，三僧四道五流醫(yī)，六工七匠八娼妓，九流書生十乞丐。世上誰個甘為“下九流”，哪個不羨“上九流”呢?

于是，民間聯(lián)語常言亦聲稱“詩書非藥能醫(yī)俗;道德無根可樹人”，“積善儲寶，醫(yī)俗惟書;窮不廢讀，富不忘學(xué)”。凡此，則堪見千百年來世俗社會讀書觀念之一斑。于是生發(fā)出“懸梁刺股，囊螢映雪，鑿壁借光，廢寢忘食，韋編三絕，汗牛充棟”等等諸般“慘烈”的苦讀鏡像和“英?！笔论E。于是乎，顏真卿的詩句“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”，以及傳為韓愈的名句“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”便不脛而走，尤其深入人心，家喻戶曉，婦孺皆知。同北宋汪洙《神童詩》中的一句“萬般皆下品，唯有讀書高”一樣，對后世影響十分廣泛。

因《聊齋志異》而名垂后世的作家蒲松齡，年輕時也不能免俗，亦曾熱衷功名，只罷到老考不中方才把功名參透，才專心致志寫《聊齋志異》成就另一番事業(yè)。屢考不中的苦惱煩悶之際，其寫詩道:“文章相沿幾千秋，令人一見皺眉頭。世間萬般皆上品，唯有讀書是下流”，顯然是發(fā)發(fā)牢騷而已。

究其實，所謂“醫(yī)俗”之“俗”，首先是期冀因此獲得更富有知識含量的技能從而謀求改變、改善生存的物質(zhì)條件，再即追求健康向上、充實豐富的高雅精神生活，均直接關(guān)系著生存條件和生活質(zhì)量，均無可厚非也。可見“讀書醫(yī)俗”自有其道理，古往今來，千古一理。

讀書人的情操:從曲江奇士廖燕談起

在古今中外書的海洋中，有些書不是讀的，是帶有特定功能、滿足特定需要的，如科舉時代的袖珍作弊用書。清代科舉時代的袖珍作弊書，小如巴掌大小，一顆米粒可遮擋住八個字大小 (見圖1);以及裝點(diǎn)書香環(huán)境使用的裝飾性假書(見圖2)，這些空殼子的假書又稱“道具書”?，F(xiàn)實生活中，如用這種空殼子的“道具書”裝點(diǎn)書齋、客廳，極易“穿幫”露餡，因弄巧成拙而難堪。于是，便應(yīng)運(yùn)而生一些十分豪華甚至帶特制書櫥的“豪華本”。這種豪華本書，開本大，字號大，裝幀奢華，不便于閱讀，只適宜裝點(diǎn)“土豪金”環(huán)境。倒應(yīng)了那句歇后語:“百斤面蒸壽桃——廢物點(diǎn)心”。

圖1 梅州一位古玩收藏家收藏的一部清代科舉考試用的“袖珍型”作弊書

圖2 “淘寶”某網(wǎng)店銷售的裝飾環(huán)境用假書 (道具書)貨樣圖片

世間萬事，讀書位居“大雅”之列，是講究情趣和情操的，此亦讀書的精神性功利所在。清代文學(xué)家“心齋居士”張潮在《幽夢影》中闡發(fā)的是更深刻的感悟:“少年讀書，如隙中窺月;中年讀書，如庭中望月;老年讀書，如臺上觀月。皆以閱歷之淺深，為所得之淺深也”;“藏書不難，能看為難;看書不難，能讀為難;讀書不難，能用為難;能用不難，能記為難”。顯然，這是其讀書的情趣和情操所在。

或可言之，讀書也有操守，也是一種情操?？梢哉f，這正是為何讀書的目的所在。清初著名的曲江奇士廖燕，便是這樣一位情操高尚講究操守的士人雅士。據(jù)清雍正九年 (1731)編纂的《廣東通志》所輯曾璟《廖燕傳》記載:廖燕幼年入讀私塾時曾問塾師:“讀書何為?”塾師答:“博取功名?！绷窝嘤謫?“何謂功名?”師曰:“中舉第進(jìn)士?！绷窝嘧穯柕?“止此乎?”老師無言以對?？滴踉?，當(dāng)他19歲考取了秀才之后對功名感悟道:“士生當(dāng)世，澤及生民曰功，死而不朽曰名，世人不悟，專事科第，陋矣!”雖如此，他也難以免俗，但經(jīng)歷幾次坎坷探路之后，廖燕便以不同俗流的人生，毅然選擇絕意仕進(jìn)，“筑室武水西，顏曰二十七松堂，閉戶不出，日究心經(jīng)史，蔬食斷煙”隱居鄉(xiāng)野，從而得以淡然自由讀書，自由思考，自由寫作，以其清貧狂狷的人格情操，發(fā)前人、時人所未發(fā)、難發(fā)之聲，成就了一位淡薄而不失輝煌的思想家型的文學(xué)家的人生，成為中國文化史星空中一顆令人肅然起敬的高潔寒星。這正是:以讀書人自居，則自當(dāng)有高尚的精神追求，自當(dāng)有自己理性的選擇、擔(dān)當(dāng)與犧牲。正因如此，其許多思想和言論都不同凡響。例如，廖燕《山居雜談》所云:“凡事做到慷慨淋漓、激宕盡情處，便是天地間第一絕妙文字，若必欲向之乎者也中尋文字，又落第二義矣。世人有題目始尋文章，余則先有文章偶借題目耳，猶有悲借淚以出，非有淚始悲也。題目是眾人的，文章是自己的。故千古有同一題目，無同一文章?！必M非“真讀書人”之真知灼見乎?“真讀書人”則“真書生”也?？贾皶?，一向用以嘲諷酸腐癡愚者流，謬矣。“真讀書人”抑或“真書生”，當(dāng)屬廖燕者流，有品之智者也。以當(dāng)下之說，亦即真正的知識分子。

對了，很多人或不知廖燕何許人也?且代其報報戶口。廖燕 (1644-1705)，字柴舟，明末清初廣東曲江 (今廣東韶關(guān))的一介布衣，既無顯赫身世，亦乏賢達(dá)奧援，如前所述，雖一生潦倒，卻勇于反傳統(tǒng)，對程朱理學(xué)發(fā)出責(zé)難之聲，推崇金圣嘆的評點(diǎn)著作，乃至提出以科舉取士與焚書坑儒無異，擅長古文和書法，并長于草書，著有《二十七松堂文集》(見圖3)等傳世，在文學(xué)和思想史上的成就應(yīng)占一席之地。“其雄姿則龍門，其超突則昌黎，幽峭類子厚，跌宕實一東坡。蓋惟不肯倚人，故能兼各長而自成一家。雖議論間有過高，究之無傷大雅。所謂古之狂者，非與?昔六朝文字卑弱，得韓吏部一振，風(fēng)氣遂變。今韶自柴舟后，古學(xué)始盛。然則柴舟固挽時之杰也，非僅一邑文學(xué)已也?！?曾璟《廖燕傳》)漫窺當(dāng)下，實當(dāng)稀罕珍視此等知識分子也。

略說幾部關(guān)于“讀書”的書

古人云:“天下有一言之微，而千古如新，一字之義，而百世如見者，安可泯滅之?故風(fēng)雷雨露，天之靈，山川名物，地之靈，語言文字，人之靈;畢三才之用，無非一靈以神其間，而又何可泯滅之?”(《小窗幽記》)。如果說，發(fā)明出語言文字是人類一大智慧，那么，發(fā)明出“書”亦當(dāng)視為與之具有同等智慧的體現(xiàn)。

語言文字是表達(dá)、交流和記述知識的公器，書則是承載、積聚、傳播知識的公器，是對語言文字功能的緊密銜接和擴(kuò)展。舉凡天文地理、衣食住行到房中術(shù)，幾乎囊括著人類創(chuàng)造、累積的全部知識和智慧，因而，書是人類知識和智慧寶庫。即或當(dāng)今電子時代，書的屬性和功能仍然如此。人們通過讀書獲得新知舊識，在前人創(chuàng)造的知識和智慧基礎(chǔ)上謀求繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。無論如何，無論出自什么目的，讀書都無疑是人們最聰明的行為。

圖3 《刻二十七松堂文集序》書影

廖燕的一個著名思想是倡導(dǎo)讀“無字書”，認(rèn)為“無字書者，天地萬物是也。古人嘗取之不盡，而尚留于天地間，日在目前，而人不知讀。燕獨(dú)知之讀之，終身不厭”，實則意在主張躬行社會實踐，注重從實踐中觀察體悟獲得的知識和思索。其實，廖燕這個思想，前賢朱熹已有提示——“今人讀書多不就切己上體察，但于紙上看，文義上說得去，便了。如此濟(jì)得甚事?！?《朱子語類》卷十一)

影響較大且最早，也是古代最系統(tǒng)的讀書法專著，當(dāng)屬儒家經(jīng)典著作《朱子讀書法》 (見圖4)。關(guān)于此書的來龍去脈，《四庫全書總目提要》所述甚是清晰，毋庸贅言，不妨抄示如次:

圖4 《朱子讀書法》書影

通常認(rèn)為，“讀書”一詞始見于《論語·先進(jìn)》，而“讀書法”一詞，則由朱熹最先提出，而后其門人據(jù)此為名編纂成書謂之《朱子讀書法》，這是中國歷史上第一個徑以“讀書法”為名的著作。即如其門生齊 《朱子讀書法序》所言:“讀書法者，文公朱子之所常言，而門人輔公漢卿之所編集也?！笔菚畣柺琅c廣為流行，不僅僅使朱子讀書法成為古代最有影響的讀書方法論，也造就了“讀書法”這個中國固有的文化和學(xué)術(shù)概念。由其門生據(jù)其思想和著述歸納出來的朱子讀書法，主要體現(xiàn)為循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力和居敬持志六個部分，集中體現(xiàn)了朱熹主張“為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書”的思想，進(jìn)而成為集古代讀書法之大成的古代最系統(tǒng)的讀書法論。盡管為朱子一家學(xué)說，但廣為后世認(rèn)可，仍可視為儒家文化傳統(tǒng)具有開創(chuàng)性、代表性的讀書方法論。

繼《朱子讀書法》之后，陸續(xù)出現(xiàn)了明代祁承 《讀書訓(xùn)》，陳繼儒作《讀書十六觀》，屠本晙作《演讀書十六觀》，明末吳應(yīng)箕作《讀書十六觀補(bǔ)》《讀書止觀錄》，清人陳夢雷《古今圖書集成·理學(xué)匯編·學(xué)行典》之《讀書部》，周永年《先正讀書訣》，以及民國張明仁的《古今名人讀書法》等等。不過，朱熹讀書法之后同類著作的寫法，已非單輯自家言論，而主要是通過輯述前賢、時賢相關(guān)言論或事跡來闡釋勤學(xué)苦讀的道理和方式方法，以實例為主。

《讀書訓(xùn)》二十三則，作者為明代藏書家、澹生堂主人祁承 (1563-1628)，系其所著享有中國最早的圖書館藏書建設(shè)理論著作之譽(yù)的《澹生堂藏書約》的第三部分，輯述王充倚櫝苦讀、范仲淹帳頂煙跡等古人勤苦讀書事例和言論以規(guī)訓(xùn)后人①事跡可參閱《明祁承 藏水銘》，《文化學(xué)刊》，2010年第4期。。

明陳繼儒所作《讀書十六觀》一卷，系仿照佛典《十六觀經(jīng)》的形式并藉以命名，“采古人成語，自呂獻(xiàn)可以下凡十六條，聯(lián)綴成編，以為讀書之法”(《四庫總目提要》語)。即如陳氏自道，“吾讀未見書，如得良友;見已讀書，如逢故人。吾性樂賓客而憚悔尤，庶幾仗此，其可老而閉戶乎”。于是，“乃于竹窗之下，抽憶舊聞，纂《讀書十六觀》，蓋浮屠之修凈土有《十六觀經(jīng)》而觀止矣”。故其每于引述段末均以“讀書者當(dāng)作此觀”為結(jié)語。如:

呂獻(xiàn)可嘗言：“讀書不須多，讀得一字，行取一字?！背桃链ㄒ鄧L言：“讀得一尺，不如行取一寸。”讀書者當(dāng)作此觀。

倪文節(jié)公云：“松聲、澗聲，山禽聲，夜蟲聲，鶴聲，琴聲，棋子落聲，雨滴階聲，雪灑窗聲，煎茶聲，皆聲之至清者也。而讀書聲為最。聞他人讀書聲，已極可喜;更聞子弟讀書聲，則喜不可勝言矣?！庇衷疲骸疤煜轮?，利害常相半，有全利而無少害者，惟書。不問貴賤、貧富、老少，觀書一卷則有一卷之益;觀書一日，則有一日之益。故有全利無少害也?！弊x書者當(dāng)作此觀。

陳繼儒 (1558-1639)，字仲醇，松江華亭 (今上海市南部)人，《明史》有傳，稱之“工詩善文，短翰小詞，皆極風(fēng)致，兼能繪事。又博文強(qiáng)識，經(jīng)史諸子、術(shù)伎稗官與二氏家言，靡不較核”，先后受到徐階、王錫爵、王世貞、顧憲成、董其昌等名流的推重。黃道周曾自稱“志尚高雅、博學(xué)多通，不如繼儒”。諸家言論事跡經(jīng)繼儒如此“博學(xué)多通”大家的甄選彰顯，自是益發(fā)熠熠生輝，備受關(guān)注。此后，續(xù)仿者不絕，如屠本晙的《演讀書十六觀》等。

《演讀書十六觀》一如陳氏前著，每于段末均以“讀書者觀此”之語作結(jié)。如:

《清賞錄》云：“昔人云，過名山如讀異書，倦則數(shù)行，健則千里。言不論程途，以洞心快目而止。”讀書者觀此。

李琰之曰：“吾好讀書，非求后日之名，但異見異聞，心之所愿，是以孜孜搜討，欲罷不能，豈為聲名勞七尺也?”讀書者觀此。

屠本晙的《演讀書十六觀》與稍后吳應(yīng)箕的《讀書十六觀補(bǔ)》，均見于吳應(yīng)箕的《讀書止觀錄》?！蹲x書止觀錄》五卷，前三卷即在陳繼儒《讀書十六觀》和屠本晙《演讀書十六觀》的基礎(chǔ)上，將不見于前兩書的先賢讀書心得、嘉言懿行和相關(guān)掌故增補(bǔ)輯集匯錄而成，合而名曰《讀書十六觀補(bǔ)》。同時，將《讀書十六觀》和《演讀書十六觀》分別編作該書的第四、五兩卷，總名之曰《讀書止觀錄》，實乃陳氏、屠氏和吳氏三位著作的總纂。其書名之“止觀”一詞，亦本佛家用語，佛教天臺宗以止觀作為修行的方法。吳應(yīng)箕標(biāo)書名為“止觀”，既可與陳繼儒《讀書十六觀》書名相互關(guān)聯(lián)照應(yīng)，亦用以彰顯讀書境界，同時還一如《古文觀止》之名，有其引言所說的“觀必如是而觀止矣，夫觀而止于是”的“觀止”之意。

屠本晙，字田叔，明鄞縣 (今為寧波市鄞州區(qū))人，平生酷好讀書藏書，緣于恩蔭曾歷任太常典簿、辰州知府。吳應(yīng)箕 (1594-1645)，字次尾，號樓山，安徽貴池人，明末著名文學(xué)家、社會活動家、復(fù)社領(lǐng)袖和抗清英雄，與劉城合稱“貴池二妙”，因抗清被捕，不屈而死，著有《國朝記事本末》 《留都見聞錄》《樓山堂集》等。其學(xué)問、人品尤其氣節(jié)，即或清人亦甚敬佩，贊之“明末稱復(fù)社五秀才，應(yīng)箕為首。其克全晚節(jié)，尤不愧完人”(《四庫全書總目提要》語)。陳元珧的《題明人集·吳次尾》作出了全面的評價:“齊山精宿孕奇英，復(fù)社巾箱有盛名?！?/p>

陳夢雷《讀書通錄》，或名之《讀書紀(jì)事》，均為今人所擬書名，實系由其所編著名的《古今圖書集成·理學(xué)匯編·學(xué)行典》之《讀書部》。陳夢雷是一代卓有建樹的文獻(xiàn)學(xué)家，陳氏此編，一如《古今圖書集成》，屬于歷代本專題文獻(xiàn)之集大成，主旨、內(nèi)容與上述同類著述相近，但豐富許多。

《先正讀書訣》從唐宋以來著名儒學(xué)家的46部著作中選輯192則有關(guān)讀書目的、方法和經(jīng)驗的言論匯編而成。所選言論來源著作，以朱熹和二陸 (陸隴其、陸世儀)三位理學(xué)集大成者言論居多，所涉內(nèi)容廣泛，但編排比較隨意。書名所謂“訣”，顯為要訣之義。是書纂輯者，清代著名學(xué)者、藏書大家周永年(1730-1791)，字書昌，濟(jì)南歷城 (今屬山東)人，為我國第一個公共圖書館創(chuàng)始人。乾隆三十六年進(jìn)士及第后曾協(xié)助紀(jì)昀編纂《四庫全書》，任文淵閣校理。周氏雖廣覽經(jīng)史百家學(xué)問頗為淵博，卻罕有著作傳世，所輯《先正讀書訣》則是其先以手抄本流傳，再經(jīng)數(shù)次刊行而得以傳世的唯一著述。

《古今名人讀書法》視野所及，上自孔孟，近至蔡元培、胡適之，輯錄了自孔子到胡適300多位歷代名人的總共800余則關(guān)于讀書方法的心得，以時代為序編列，末附相關(guān)書目古今近30種，分別介紹其作者、版本和存佚，并略評其內(nèi)容之優(yōu)劣，便于查檢。如所輯梁啟超讀書法，引述的是梁氏讀書法心得之一:“若問讀書方法，我想向諸君上一條陳。這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的，然而實在是極必要的。什么方法呢?是抄錄或筆記。我們讀一部名著，看見他征引那么繁博，分析那么細(xì)密，動輒伸著舌頭說道:這個人不知有多大記憶力?記得許多東西，這是他的特別天才，我們不能學(xué)步了。其實哪里有這回事。好記性的人不見得便有智慧;有智慧的人，比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發(fā)表出來的成果;不知他這成果，原是從銖積寸累困知勉行得來。”讀之，自是發(fā)人深省。

編纂者張明仁 (1918-2003)，字少孫，筆名慎盦、鳴人，湖南常德人。幼時即隨父親《國學(xué)治要》編纂者張文治研讀中國古典文學(xué)，后就讀于上海大夏大學(xué)中國文學(xué)系，1938年于正風(fēng)文學(xué)院畢業(yè)，次年至上海光夏中學(xué)任教，自此長期從事中學(xué)語文教學(xué)。教學(xué)之余，從事研究和著述。他先后于18歲時編著出版了《四朝學(xué)案人名索引》(1936年世界書局，2007年商務(wù)印書館重印)，19歲時出版《國學(xué)研究法》(1937年大華書局)，22歲時出版了這部《古今名人讀書法》(1940年商務(wù)印書館，1992年、2007年先后兩次重印)等書。作者當(dāng)年以其那般年紀(jì)即可編著出數(shù)種著作，足見其家學(xué)淵源和讀書之刻苦勤奮，更顯見其讀書之功力。

歸根結(jié)底，還是繞不開必須通過書這種公器來承載、積聚和傳承擴(kuò)布。因為，迄今為止，人類還未發(fā)明能夠取代“書”這種功能的更優(yōu)秀的公器。讀書這般重要，讀書法當(dāng)然亦很重要了。古往今來有關(guān)讀書法的著述并非很多，而有影響者就更為稀見了。藉此，僅就筆者所見略為介紹幾種，供讀者參考。具體的讀書，是個體性的智力活動，各有各的閱讀習(xí)慣，各有各的方式方法，個人的讀書法盡管各有道理，僅僅是個人適應(yīng)自身的體悟和經(jīng)驗，權(quán)作借鑒、交流參考而已。

本文所選篆刻“醫(yī)俗惟書”的作者張梓，字干庭，齋號瞻園，清乾隆年間上海人。工詩與古文，精通醫(yī)術(shù)，書法漢碑，精研大、小篆，臨摹三十年不輟;尤嗜篆刻，師法王梧林、歸昌世，以風(fēng)格穩(wěn)健著稱，著有《印宗》。汪啟淑《飛鴻堂印譜》輯有張梓印多方，事跡可詳見《飛鴻堂印人傳》。可以說，張梓多才多藝，具備古代士人大多常備的基本才學(xué)。即如《飛鴻堂印人傳·張梓傳》所載，張梓“性循謹(jǐn)，慎言笑，舞勺之年，不待勉勵，卓然有志于學(xué)，博聞強(qiáng)識，詩宗勝國七子，摹揣初盛唐風(fēng)氣，作古文寢饋歐蘇，無繁艷儕俗之語。隸書仿《曹全碑》，工謹(jǐn)而古致盎然。復(fù)精堪輿，向背陰陽，土脈水脈，撥沙倒杖，剏解出人意表，非如世之規(guī)規(guī)八五經(jīng)者。岐黃得李夔文衣缽，訂經(jīng)脈為標(biāo)之謬，揭肌胸腹胃限

者日期之誤，正七情六氣房勞刀杖為內(nèi)外三因之訛，三折肱來，頗費(fèi)苦心。尤篤嗜鐵書，究心大小篆，懸針臨摹，眠餐俱廢者幾三十年?？逃∽谕厣?qū)W之，文秀嫣潤，繼仿王梧林、歸文休諸子，灑然超絕。積久成譜，婁東毛宣夔、吳門蔣恭蜚、嘉定王通侯、海上曹劍亭為作弁言，咸稱許之”，可見一斑。

(清張梓篆刻“醫(yī)俗惟書”見本期封底)