楊家埠木板年畫在設(shè)計(jì)學(xué)科教育中的創(chuàng)新應(yīng)用研究

范振坤

（山東管理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357）

楊家埠木板年畫在設(shè)計(jì)學(xué)科教育中的創(chuàng)新應(yīng)用研究

范振坤

（山東管理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250357）

信息社會(huì)背景下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育，應(yīng)立足文化傳承與思維創(chuàng)新；楊家埠木板年畫在功能美和形式美上所凝聚的設(shè)計(jì)思維，為設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新課堂研究提供了重要的素材；從調(diào)研、論證、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、整體推廣等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)學(xué)科的創(chuàng)新教育研究與實(shí)踐，能夠更好地傳承文化，創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法。

楊家埠木板年畫；文化傳承與創(chuàng)新；現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維；創(chuàng)新課堂

設(shè)計(jì)在信息社會(huì)的背景下，不僅僅是對(duì)物體的美化，設(shè)計(jì)學(xué)科要從學(xué)術(shù)的邊緣走向舞臺(tái)的中央，對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮更大的作用。設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育應(yīng)立足文化、技術(shù)的融合，利用創(chuàng)新思維通過設(shè)計(jì)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意成果的有效轉(zhuǎn)化。楊家埠木板年畫具有六百多年的歷史，其凝聚的文化精髓深深影響著當(dāng)?shù)刈孀孑呡叺纳睿瑸楝F(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了寶貴的文化元素，其文化性格對(duì)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。本文研究旨在基于設(shè)計(jì)思維規(guī)律，在教學(xué)設(shè)計(jì)中探討楊家埠木板年畫的應(yīng)用與創(chuàng)新，不斷開發(fā)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新教學(xué)模式。

一、楊家埠木板年畫的設(shè)計(jì)思維分析

（一）功能上的創(chuàng)造體現(xiàn)設(shè)計(jì)的“功能美”

年畫，是與農(nóng)歷春節(jié)辭舊迎新、追求平安吉祥、祈盼和諧幸福聯(lián)系在一起的。中國(guó)楊家埠民間藝術(shù)大觀園內(nèi)有碑文記載：“年畫源于門神，寄托華夏億兆百姓祈福迎新之期望；風(fēng)箏發(fā)端墨子，承載中華民族世代自由飛天之夢(mèng)想。由此可見，楊家埠娛人樂事傳藝之功可謂大矣！”從這個(gè)角度分析，就構(gòu)成人類社會(huì)歷史記憶和文化記憶的價(jià)值而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)具有同等重要的意義。年畫作為民間手工技藝的制作，凝結(jié)了藝人世代創(chuàng)造和傳承的結(jié)晶，是人們物質(zhì)生活方式的一種表現(xiàn)，具有功能上的“有用性”特征。設(shè)計(jì)藝術(shù)，就是以實(shí)用功能為第一要素的應(yīng)用型學(xué)科。楊家埠木板年畫的功能特征正是設(shè)計(jì)思維中“功能美”的恰當(dāng)體現(xiàn)。

（二）形式上的表現(xiàn)體現(xiàn)設(shè)計(jì)的“形式美”

楊家埠木板年畫包括門畫、炕頭畫、神像、窗畫、月光、中堂、配軸、條屏等題材，形式多樣。形式是內(nèi)容的組織形式，是內(nèi)容美的存在方式。年畫形式體現(xiàn)了設(shè)計(jì)思維中獨(dú)特的“形式美”。

楊家埠民間藝人來源于普通農(nóng)民，他們沒有專業(yè)化的系統(tǒng)理論體系，對(duì)形式法則的理解和運(yùn)用質(zhì)樸、自然。他們的創(chuàng)造就是用人類本能的審美輕松地再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，為什么側(cè)面的牛會(huì)畫兩只眼睛，為什么老虎肚子里會(huì)畫上兩只小老虎，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為生活中的現(xiàn)實(shí)就是這樣的。年畫所呈現(xiàn)出的形式美，體現(xiàn)了寫實(shí)與寫意、變形夸張與忠于原貌、具象與抽象結(jié)合等手法，展示了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征。人物、動(dòng)物、風(fēng)景等元素突破了比例、視角、透視等法則的限制，大膽地運(yùn)用了夸張、疊加、圖地轉(zhuǎn)換等設(shè)計(jì)手法，著力表現(xiàn)事物本質(zhì)特征與藝術(shù)內(nèi)涵。楊家埠的藝人們?yōu)槲覀兂尸F(xiàn)出尚法自然的與眾不同的視覺世界。

色彩在年畫創(chuàng)作中以情感表達(dá)為主旨，“紅靠黃，亮晃晃”、“紅配藍(lán)，討人嫌”等主觀色彩理念體現(xiàn)了民間習(xí)俗的慣性思維。楊家埠民俗題材里的色彩多用高純度色彩，色相和明度對(duì)比強(qiáng)烈，鮮艷明快。暈染、層涂等敷彩技巧，給人以層次厚重和渾樸的美感，充分體現(xiàn)了齊魯人民直爽、率真的性格特征。

楊家埠木板年畫在功能和形式上的特征，使設(shè)計(jì)學(xué)界和民俗學(xué)界在研究民俗藝術(shù)過程中有了更多的交叉和更深入的理解，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目科學(xué)的創(chuàng)新與傳承。

二、設(shè)計(jì)學(xué)科教育中的文化傳承思考

（一）設(shè)計(jì)教育以文化基因?yàn)樵?/p>

中國(guó)的設(shè)計(jì)教育源于“工藝美術(shù)”教育體系，1998年的教育部大學(xué)本科學(xué)科目錄中，將“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”兩個(gè)學(xué)科并列，二級(jí)學(xué)科中正式取消了“工藝美術(shù)學(xué)”。2011年，據(jù)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)[2011]8號(hào)文件發(fā)布的新修訂后的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，新增藝術(shù)學(xué)為第13個(gè)學(xué)科門類，設(shè)計(jì)學(xué)由此升級(jí)為一級(jí)學(xué)科，其中“設(shè)計(jì)學(xué)”由于跨學(xué)科邊緣交叉緣故，可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位。以上變化，標(biāo)志著我們?cè)谠O(shè)計(jì)觀念更新、設(shè)計(jì)教育的發(fā)展方面適應(yīng)了中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并日漸向世界前沿靠攏。

經(jīng)過近二十年的發(fā)展，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國(guó)設(shè)計(jì)教育在規(guī)模上取得了較大的發(fā)展，與世界的交流越加密切。然而，由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育自產(chǎn)生以來，中國(guó)一直是采取直接嫁接的方式，將西方的設(shè)計(jì)教育理論直接用于中國(guó)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐，從而導(dǎo)致自身民族性格、生存方式、思維習(xí)慣、審美需求與價(jià)值取向等方面的缺失。現(xiàn)如今，中國(guó)的文化習(xí)慣和一定的思維方式與西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理論之間的矛盾已日益成為中國(guó)設(shè)計(jì)教育發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)，成為制約中國(guó)設(shè)計(jì)水平的主要因素。中國(guó)傳統(tǒng)文化即自然環(huán)境、地域文化、民族文化、社會(huì)文化、民族風(fēng)俗、生存觀念、審美追求、價(jià)值取向等具有天生的穩(wěn)定的遺傳機(jī)制，猶如基因，代代相傳。中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育應(yīng)順應(yīng)中國(guó)人的“文化基因”進(jìn)行因“材”施教。

（二）設(shè)計(jì)教育以傳承創(chuàng)新為脈

思維方法和設(shè)計(jì)方法是設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育的重要手段與培養(yǎng)目標(biāo)，設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育的重要表現(xiàn)就是在整個(gè)過程中是否體現(xiàn)了從感性認(rèn)知到概念認(rèn)知的轉(zhuǎn)化，具有發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。對(duì)于解決問題最有主動(dòng)性和創(chuàng)造性的思維方式，就是創(chuàng)造性思維，也就是用創(chuàng)造性方法解決問題的思維方式。

對(duì)于民族文化的傳承與發(fā)展，我們歷來都是重視的，問題是具體行為層面上缺乏科學(xué)有效的方法和理念支撐。以中國(guó)設(shè)計(jì)為例，其對(duì)于文化的表達(dá)多停留在符號(hào)、紋樣等“中國(guó)元素”的粘貼層面，對(duì)于不同文化的實(shí)質(zhì)與思想內(nèi)核知之甚少。設(shè)計(jì)教育對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的繼承不是被動(dòng)地模仿和繼承，而是要在提煉傳統(tǒng)文明精髓的前提下，去偽存真，堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新并舉，發(fā)現(xiàn)“中國(guó)特征”，尋找民族性格，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)文化傳承的宗旨與方向。

楊家埠木板年畫經(jīng)過六百多年的發(fā)展，其工藝、材料、形式體現(xiàn)的“設(shè)計(jì)美學(xué)”，需要在設(shè)計(jì)教育中進(jìn)行充分的創(chuàng)新傳承，不斷為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。同時(shí)，對(duì)帶有封建色彩和傳統(tǒng)等級(jí)觀念的素材，堅(jiān)持“取其精華去其糟粕”的原則，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境下利用創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性地傳承民俗文化。

三、楊家埠木板年畫創(chuàng)新課堂的實(shí)施

將楊家埠木板年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)用到設(shè)計(jì)學(xué)科教學(xué)中，可利用《設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》、《字體設(shè)計(jì)》、《角色設(shè)計(jì)》、《室內(nèi)設(shè)計(jì)》、《品牌形象推廣》、《專業(yè)項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)》等課程，在設(shè)計(jì)學(xué)科下的不同專業(yè)展開教學(xué)設(shè)計(jì)。從圖形、文字、造型、色彩、創(chuàng)意等方面，利用元素提煉、主題設(shè)計(jì)、創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)化等方法多維度、系統(tǒng)化地進(jìn)行非遺題材的探究、實(shí)驗(yàn)。具體的實(shí)施過程可從以下幾個(gè)方面思考：

（一）從興趣建立開始

課程初始，難免會(huì)出現(xiàn)學(xué)生認(rèn)為題材陳舊，從而對(duì)傳統(tǒng)題材關(guān)注度與興趣點(diǎn)不高等問題。因此，課程負(fù)責(zé)人應(yīng)從市場(chǎng)調(diào)研與分析、民藝大師及作品解讀等方面激發(fā)對(duì)本課題的“興趣點(diǎn)”。在濰坊楊家埠實(shí)地考察過程中，項(xiàng)目組制定了詳細(xì)的考察方案，實(shí)地走訪了楊洛書、楊福源、楊志濱等工藝美術(shù)大師和木版年畫傳人，細(xì)致深入地研究了楊家埠木版年畫在材料、工藝、色彩、圖案、創(chuàng)意等方面的突出成就，了解到傳統(tǒng)技藝面臨的傳承缺失、市場(chǎng)萎縮等問題。學(xué)生在調(diào)研過程中被民間藝術(shù)精髓所感染，面對(duì)困境他們開始主動(dòng)地思考如何利用創(chuàng)新性的工作推動(dòng)文化傳承，為下一步的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。

表一：課題《非遺項(xiàng)目在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的實(shí)施探究——以楊家埠木板年畫項(xiàng)目為例》調(diào)研組計(jì)劃

（二）梳理創(chuàng)新路徑

經(jīng)過深入的實(shí)地調(diào)研，在整理素材、成果分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)出楊家埠木版年畫在功能美和形式美方面的基本規(guī)律，與設(shè)計(jì)思維進(jìn)行比對(duì)分析。通過優(yōu)秀的設(shè)計(jì)案例解析，梳理出利用民俗元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)在元素應(yīng)用、特征把握、思維運(yùn)用等方面的可行性思路。

（三）展開創(chuàng)新設(shè)計(jì)

立足文化特征，把脈傳承問題，在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中建設(shè)性地解決問題是楊家埠木板年畫創(chuàng)新課堂設(shè)計(jì)的原則。課程開發(fā)的最終成果要通過利用設(shè)計(jì)語(yǔ)言提供解決方案的優(yōu)秀作品來證明。

創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程由楊家埠木板年畫創(chuàng)意設(shè)計(jì)、楊家埠品牌策劃、楊家埠品牌推廣三個(gè)方面組成。創(chuàng)意設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐創(chuàng)作與理論研究的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)通過創(chuàng)新型的設(shè)計(jì)衍發(fā)出構(gòu)思巧妙、立意獨(dú)特的創(chuàng)意產(chǎn)品，能夠使一度遠(yuǎn)離人們視野的年畫重新回到日常生活中，擴(kuò)大了受眾面，使古老的民俗題材得以長(zhǎng)久發(fā)展。楊家埠木板年畫創(chuàng)意設(shè)計(jì)可延伸到日用品設(shè)計(jì)、家居設(shè)計(jì)、新概念家具設(shè)計(jì)、玩具設(shè)計(jì)等方面；品牌策劃則完全從商業(yè)開發(fā)的角度，立足楊家埠木版年畫風(fēng)格特征，通過創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、策劃等課題組織方式展開“楊家埠”民俗藝術(shù)品牌的整合；品牌推廣是在前期項(xiàng)目導(dǎo)入的基礎(chǔ)上，建立楊家埠木板年畫及楊家埠的品牌價(jià)值，以論證報(bào)告和整體設(shè)計(jì)方案為創(chuàng)新課堂成果探討與地方政府合作，以創(chuàng)意展館、創(chuàng)意工作坊、創(chuàng)意形象區(qū)等方式對(duì)楊家埠品牌實(shí)行全方位的拓展的可行性。以此樹立地域品牌文化，服務(wù)于區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，文化自覺將是我們的“現(xiàn)時(shí)代的設(shè)計(jì)行為準(zhǔn)則，是面對(duì)當(dāng)今世界文化沖擊時(shí)必須把握的尺度。用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育中，施教者、被教者都應(yīng)將文化自覺作為一種深刻的文化思考，一種廣闊的文化境界，一種執(zhí)著的文化追求，一種具有高度人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感的文化理念加以認(rèn)定與堅(jiān)守?！痹O(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育就是在文化思考和思維創(chuàng)新中不斷發(fā)展的，若楊家埠木板年畫創(chuàng)新課堂能夠?yàn)槲幕瘋鞒信c創(chuàng)新為本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育提供可借鑒的依據(jù)和可實(shí)施的方法，便為本文研究的主旨所在。

[1]王偉偉,胡宇坤,金心,楊曉燕.傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素提取模型研究與應(yīng)用[J].包裝工程,2014,35(6):73-76,81.

[2]閆俊林.文化基因與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之中國(guó)特色[D].云南藝術(shù)學(xué)院，2010.

[3]諸葛鎧.設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)十講[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2006.

[4]潘魯生.設(shè)計(jì)藝術(shù)教育筆談[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2005.

[5]王巨山,王永海.中國(guó)楊家埠木板年畫研究[M].文物出版社，2010.

[6]于洪文.楊家埠木板年畫精品欣賞[M].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，1994.

[7]（日）原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].朱鍔譯.濟(jì)南:山東人民出版社，2006.

（責(zé)任編輯：張希宇）

本文為2012年山東省高校人文社會(huì)科學(xué)研究計(jì)劃課題“文化產(chǎn)業(yè)背景下濰坊楊家埠民俗藝術(shù)的創(chuàng)意開發(fā)與品牌整合研究”（J12WK52）的階段性成果。

J218.3

A

2095—7416（2014）06—0136—03

2014-12-10

范振坤(1977-),男,山東臨朐人,藝術(shù)學(xué)碩士，山東管理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。