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    權(quán)利能力論:一種主體的視角

    2014-02-26 20:19向達(dá)
    行政與法 2014年1期
    關(guān)鍵詞:民法典人格權(quán)利

    摘 要:權(quán)利及其能力是與主體緊密相關(guān)的,主體是權(quán)利的載體,因此,主體的內(nèi)涵與外延對權(quán)利及權(quán)利能力的內(nèi)涵及外延產(chǎn)生了巨大的影響。從歷史的角度看,人類的權(quán)利能力經(jīng)歷了從模糊到清晰、從狹隘到寬廣、從習(xí)慣到法定的漫長過程,這個過程也影響了權(quán)利的發(fā)展演變過程。

    關(guān) 鍵 詞:權(quán)利能力;主體;法治;法制

    中圖分類號:D920 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1007-8207(2014)01-0119-06

    收稿日期:2013-05-10

    作者簡介:向達(dá)(1976—),男,土家族,湖南湘西人,北京航空航天大學(xué)法學(xué)院博士研究生,陜西理工學(xué)院講師,研究方向為法理學(xué)。

    基金項目:本文系國家社會科學(xué)基金項目“傳統(tǒng)信仰文化與中國當(dāng)代信仰建設(shè)研究”的階段性成果,項目編號:12XKS026;陜西教育廳項目“中西比較文化視野下的主體研究——以法學(xué)和倫理學(xué)為視角”的階段性成果,項目編號:11JK0050;西安市社科規(guī)劃項目“構(gòu)建和諧法治社會的主體之維研究”的階段性成果,項目編號:12ZX41。

    在私法領(lǐng)域, 民法是圍繞主體的人而展開的,離開了人,物權(quán)、債權(quán)等都將無所依托,所以,民法在某種程度上實質(zhì)就是人法。近代民法的典范——《德國民法典》將第一編定為《人法》,并將《自然人》作為《人法》的第一章??梢?,自然人是近代以來權(quán)利的基本載體。由此,權(quán)利和權(quán)利能力逐漸成為法學(xué)研究的熱點(diǎn)。例如蘇州大學(xué)胡玉鴻教授的《圍繞“人格”問題的法理辨析》,[1]山東師范大學(xué)劉國濤教授的《權(quán)利能力與未出生者的民法地位》、《論權(quán)利能力的現(xiàn)代價值》,[2]湖北大學(xué)鄒愛華教授的《論德國和蘇俄民法典權(quán)利能力含義的區(qū)別》,[3]中國政法大學(xué)柳經(jīng)緯教授的《權(quán)利能力若干基本理論問題》[4]等,都圍繞權(quán)利能力展開了深入的學(xué)術(shù)探討。不唯此,隨著人們權(quán)利意識的覺醒和司法知識的逐漸普及,實務(wù)界對相關(guān)權(quán)利能力的探討也逐漸增多,例如天津士博律師事務(wù)所張巖的《論胎兒的民事權(quán)利能力》、[5]律師網(wǎng)的《論企業(yè)法人的民事權(quán)利能力》[6]等,都是相關(guān)律師在實務(wù)工作中引發(fā)的對權(quán)利能力的思考。可見,權(quán)利能力既是一個靜態(tài)的理論概念,也是一個動態(tài)的實務(wù)概念。相關(guān)的研究大多從民法學(xué)或?qū)崉?wù)的角度對權(quán)利能力進(jìn)行了探討,本文則從法理的角度進(jìn)行思考、補(bǔ)充。

    一、法治、權(quán)利與法制、人格之辨

    不論在東、西方,權(quán)利這一概念都具有鮮明的歷史性。這種歷史性表現(xiàn)在其含義的古今之別上。也即雖然古代也有權(quán)利的概念,但其含義卻是不同的。古代的權(quán)利更像今天的權(quán)力的含義,強(qiáng)調(diào)的是在等級社會中的權(quán)勢和利益。我國古代關(guān)于權(quán)利的記載比較多,如《荀子·勸學(xué)》曰:“君子知夫不全不粹之不足以為美也……是故權(quán)利不能傾也,羣(qún,同群)眾不能移也。”《后漢書·董卓傳》載:“稍爭權(quán)利,更相殺害?!泵鞣叫⑷嬖凇洞藓啤分醒裕骸皸壢f戶而不受,辭權(quán)利而不居,可謂無欲矣?!边@些關(guān)于權(quán)利的內(nèi)涵都是在權(quán)勢和利益的層面上應(yīng)用的。雖然中國古代也有法治之名,但更多的是法制意義上的而不是法治意義上的。

    法治相較于法制,是現(xiàn)代的和西化的概念。兩者在統(tǒng)治的主體、客體、基礎(chǔ)、理念等方面都存在著較大的差距。法制的形式是與專制的形式較為接近的治理方式。但作為一種治理手段和理論內(nèi)涵相較于專制卻有了重大的進(jìn)步,也可以理解為它是從人治到法治的過渡形式。梁啟超說:“法治主義是今日救時之唯一主義?!盵7](p93)可見,作為近現(xiàn)代中國法學(xué)現(xiàn)代化的領(lǐng)頭人,他將法治的含義理解得是何等深透。因此,在此用的法治而非法制。法治與法制雖一字之差,但其演變卻經(jīng)歷了十分漫長和艱難的過程。

    “還是要靠法制,搞法制靠得住些?!?0年前,鄧小平同志在南方談話中語重心長地告訴人們法律制度在國家發(fā)展中的重大意義。伴隨著30多年的經(jīng)濟(jì)騰飛,法治建設(shè)也闊步前行。1997年,黨的十五大把依法治國作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。1999年,“實行依法治國,建設(shè)社會主義法治國家”被載入憲法。2002年,黨的十六大將“依法治國基本方略得到全面落實”作為全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。2007年,黨的十七大對加快建設(shè)社會主義法治國家作出一系列新部署。黨的十八大又再次強(qiáng)調(diào)法治是治國理政的基本方式。經(jīng)過30多年的發(fā)展,中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成,立法日趨完善,執(zhí)法不斷規(guī)范,司法更加公正,人們的法治意識大大增強(qiáng),國家各項事業(yè)發(fā)展都納入了法治軌道。[8]

    有學(xué)者曾言:“從‘法制到‘法治,二十年改一字!”[9](p565)但從歷史的角度看,這種表述有失精當(dāng)。嚴(yán)格而言,中國從法制到法治經(jīng)歷了2000多年的歷程。譚嗣同曾說:“兩千年來之制,秦制也;兩千年來之學(xué),荀學(xué)也?!鼻刂剖且皂n非子和李斯為首的一套法家制度。但由于缺乏人文關(guān)懷,致使這種制度變成了不折不扣的專制。這種專制以中央集權(quán)的形式作為后盾,通過法、術(shù)、勢的結(jié)合對人們進(jìn)行了牢牢的控制。以后的歷朝歷代都沿襲了這種制度。荀子是韓非子和李斯的老師,曾三為稷下學(xué)宮的祭酒,是戰(zhàn)國時期各家特別是儒法思想的集大成者。稷下學(xué)宮是齊國的最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),是當(dāng)時天下名士講學(xué)、研討學(xué)術(shù)的集中之地,因此匯集了各派精英,在客觀上促進(jìn)了先秦思想的融合和交流。在這里最成功的融合就是儒、法、道三家的融合。首先是道家,在老子死后一分為三,即以莊子為代表的人生哲學(xué),以楊朱為代表的功利哲學(xué)和以慎到、申不害、韓非子等為代表的黃老學(xué)派。然后就是儒家與黃老之學(xué)的融合,即以荀子為代表的“隆禮重法、禮主刑輔”的思想。這種思想在經(jīng)過秦朝和西漢早期的法家統(tǒng)治之后逐漸走上了歷史舞臺,借鑒了秦朝的中央集權(quán)的制度模式,成為中國基本的統(tǒng)治模式。所以,譚嗣同才有了這樣的評價。

    近代權(quán)利能力概念的提出及其在《德國民法典》等大陸法系民法典中的出現(xiàn),標(biāo)志著權(quán)利意義的質(zhì)的飛躍,權(quán)利因此而成為近現(xiàn)代法治的代名詞。相對于權(quán)利,人格概念更多地運(yùn)用于古代“法制”時代,它更多的是倫理層面的概念。法治與法制的根本區(qū)別在于主體的自由意志的有無。因為法制是以沒有自由意志的主體為基礎(chǔ)的,所以它表征和依賴的更多的是身份,人格恰好應(yīng)對了這種需要。

    人格是個很復(fù)雜的概念,據(jù)國外人格心理學(xué)家G.W.Allport的統(tǒng)計,哲學(xué)和社會科學(xué)對人格的定義達(dá)50種之多。[10]如此多的定義給人格的理解和應(yīng)用帶來了困難。著名的社會法學(xué)家羅斯科·龐德即感慨道:“‘人和‘人格都是使用了很久的術(shù)語,并且在涉及法律單位時用的如此經(jīng)常,以至于當(dāng)我們不得不在不同的背景下使用這些術(shù)語時,除了直面困難和缺陷外別無他法?!盵11](p153-154)雖然人格的概念如此之多,如此復(fù)雜,但從法理學(xué)的宏觀角度來把握,人格更多的是一個倫理的概念,是身份的象征,是法制時代的法律基礎(chǔ)。這一點(diǎn),無論在中國還是西方都具有充分的體現(xiàn)。

    中國古代的法制,先秦時期以權(quán)勢為基礎(chǔ),西漢之后以“三綱五?!睘樽罡咧笇?dǎo)法則?!叭V五常”實則一個“禮”字,體現(xiàn)了人格和身份在法律中的意義。經(jīng)過“春秋訣獄”、“引經(jīng)注律”、“引禮入律”的漫長歷史過程,到了《唐律疏議》已經(jīng)“一準(zhǔn)乎禮”了。中國的這種“隆禮重法”的法制模式,強(qiáng)調(diào)禮的價值和作用,實質(zhì)是從身份上對人進(jìn)行等級的劃分,而身份的內(nèi)涵就是人格,因此人格就成了等級劃分的標(biāo)準(zhǔn)。

    在中國古代,法律的基本單位是以人格來界定的,只有家長才能成為法律的主體。所以,古代的法律主體是以家長為代表的集團(tuán),而不是現(xiàn)代意義上的個體主體。這一點(diǎn)構(gòu)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代法律的基本分野。清末修理中的禮法之爭其實質(zhì)就是家族主義和個體主義的爭論。以楊度為代表的個體主義對以勞乃宣為代表的家族主義進(jìn)行了激烈的批判。因為各種原因,雖然最終法理派失敗了,但誰也阻擋不了現(xiàn)代法律個體主義的歷史潮流。法律的個體主義使個體從家長的身份束縛中解放出來,成為法律的平等主體。這個平等主體可以以自己的自由意志訂立平等的契約,從而標(biāo)志著人類從身份社會進(jìn)入了平等的契約社會。正如梅因在《古代法》中所言:所有進(jìn)步社會的運(yùn)動,到此為止,是一個“從身份到契約”的過程。

    西方也同樣遵循這個法則。在近現(xiàn)代資產(chǎn)階級民法典頒布之前,其法律的主體也主要是家長,是否成為法律主體就看其是否具有人格。在通常意義上,只有家長才具有人格。古羅馬法是近代私法的基礎(chǔ),在古羅馬的法律概念中,人格意味著合法的法律主體。根據(jù)我國著名羅馬法學(xué)者周枬教授的考證,在羅馬法上有關(guān)人的三個用語中,“homo”表示生物學(xué)意義上的人,即自然人;“caput”表示權(quán)利義務(wù)的主體;“persona”表示權(quán)利義務(wù)的主體的各種身份。[12](p97)在古羅馬,“homo”是不能充當(dāng)法律主體的,因為自然人不一定有人格和身份?!癱aput”可以作為法律主體,但他必須滿足三種“persona”?!皃ersona”的拉丁語意思為各種面具所代表的角色。那么,要想成為“caput”,自然人必須是自由人、家長和羅馬市民,也即他只有同時扮演了自由人、家長和羅馬市民這三種身份才能成為法律主體即“caput”?!癱aput”在羅馬的意思是市民冊的一章,家長的名頭列于其上,其他家庭成員分列其下,[13]這就保障了家長作為法律主體的地位。

    所以,法律主體如果停留在人格層面,很難說是真正平等意義上的法治,只能算是不平等意義上的法制。

    二、權(quán)利能力的提出及其意義

    權(quán)利能力是個現(xiàn)代的法學(xué)概念,正如權(quán)利一樣,古代雖然有權(quán)利這個概念,但完全不是現(xiàn)代平等的法律意義上的權(quán)利,多為權(quán)勢和利益的代名詞,是身份和人格的象征,是不平等的化身?,F(xiàn)代意義上的權(quán)利能力是經(jīng)歷了文藝復(fù)興、新教運(yùn)動、啟蒙運(yùn)動、資產(chǎn)階級革命等一系列的社會歷史事件后,才將人從各種專制的牢籠中解放出來,成為自由意志的平等主體。這個具有自由意志的個體主體,因為能自我選擇、自我塑造、自我負(fù)責(zé),所以能夠充當(dāng)契約的主體,成為梅因“從身份到契約”運(yùn)動的法律主體。這就是權(quán)利能力概念誕生的歷史背景。

    關(guān)于權(quán)利能力概念的誕生,學(xué)界尚存在諸多爭議,因此“權(quán)利能力概念的歷史依然沒有被完全搞清楚”。[14]王茂祺在其《民事權(quán)利能力與人格關(guān)系考》中言:“從時間上看,德國羅馬法學(xué)家薩維尼于1804年提出權(quán)利能力概念到《德國民法典》正式使用這一概念并建立制度,其相距已近五十年的時間?!盵15]在此,王茂祺主張是薩維尼最早提出權(quán)利能力概念的。但事實是,早在1789年,G.L.B hmer在哥廷根出版的《市民法體系殘卷》中的第22頁就說到:“人(Person)在廣義上指的是所有生物人,從法律的角度來看,人只是狹義的具有民事權(quán)利能力的生物人?!盵16]雖然他沒有對民事權(quán)利能力的概念進(jìn)行深入的論述,但他提出了這個概念。這是目前有史可證的最早提出民事權(quán)利能力的人。蒂堡緊隨其后,對權(quán)利能力的概念進(jìn)行了較為深入的探討,并比較頻繁地應(yīng)用起來。例如1796年,蒂堡在基爾出版的博士論文《論人法和物法之最初起源》中就明確地使用了民事權(quán)利能力的概念。1803年,蒂堡的著作更明確地使用了權(quán)利能力的概念,在這本名為《學(xué)說匯纂體系》一書中,蒂堡在側(cè)標(biāo)題中使用了“權(quán)利能力”一詞,并在正文中論述到:“現(xiàn)在首先要分析的問題是:誰可以成為權(quán)利的主體,準(zhǔn)確地說,也即誰可以根據(jù)事物的屬性(自然權(quán)利能力)或者實證法的規(guī)定(市民權(quán)利能力)成為權(quán)利的主體?”[17]自從蒂堡應(yīng)用權(quán)利能力概念后,“其很快就被德國法學(xué)界和德語國家、地區(qū)的立法所采納:1807年,Krüll教授在其著作《巴伐利亞王國普通民法典手冊》中使用了權(quán)利能力概念,溫德沙伊德、薩維尼等學(xué)者的著作中也開始使用這一概念。在立法方面,在《德國民法典》使用該術(shù)語之前,已有《薩克森民法典》、《蘇黎世民法典》使用了該術(shù)語。”[18]所以,學(xué)界很多人認(rèn)為是《德國民法典》最先使用了民事權(quán)利能力的概念,而遺漏了《德國民法典》誕生前對此概念的孕育。雖然不論從概念的提出和制度化上它都不是最早的。但《德國民法典》將民事權(quán)利能力的概念制度化、經(jīng)典化是最徹底的。所以,在近現(xiàn)代法律史上,《德國民法典》具有劃時代意義,標(biāo)志著人類真正的法治時代的開端。

    《德國民法典》將權(quán)利能力制度化還有一個重大的意義,就是將權(quán)利的范圍擴(kuò)大到了法人。法人這個概念肇始于羅馬法,在羅馬法中,有關(guān)法人的術(shù)語非常繁多,如:universitas corparations、corpus、collegiasociatas等。羅馬法有關(guān)法人人格的理念主要體現(xiàn)在“團(tuán)體”之類的組織中,為了形成一個真正的團(tuán)體,即具有法律人格的團(tuán)體,必然有數(shù)個(至少為三人)為同一合法目標(biāo)而聯(lián)合并意圖建立單一主體的人。羅馬法中對“團(tuán)體”之法律人格的賦予被認(rèn)為是民法理論研究和制度設(shè)計中最富想象力和技術(shù)性的創(chuàng)造,這得力于羅馬社會通過人格將自然人和主體分離開來,從而為法律團(tuán)體主體的建構(gòu)提供了基礎(chǔ)。羅馬法的這個創(chuàng)見確實是很具有法律技術(shù)水平的,因為在社會生活中,并非僅僅個體之間產(chǎn)生法律關(guān)系,事實上,復(fù)雜的現(xiàn)實社會在很多時候都是以團(tuán)體為單位產(chǎn)生利益關(guān)系進(jìn)而上升到法律關(guān)系層面的。我們甚至可以作這樣的推理,羅馬法的法律主體——家長本來就是一個個團(tuán)體的利益代表者,家長之間的利益和法律關(guān)系很自然就具有法人的意味了。拿破侖在制定《法國民法典》時沒有將法人和權(quán)利能力考慮進(jìn)去,害怕這樣會鼓勵民間結(jié)社,不利于自己的統(tǒng)治。而《德國民法典》經(jīng)歷了一個世紀(jì)的無產(chǎn)階級斗爭的洗禮,斷然將權(quán)利能力的概念和法人提出來,并制度化于法典之中。雖然與自然人相比,法人的權(quán)利范圍會受到法律章程的限制,但法人的誕生顯然擴(kuò)大了權(quán)利的界限,深化了權(quán)利的內(nèi)涵?;蛘呖梢赃@樣說,權(quán)利能力概念催生了近現(xiàn)代法人的產(chǎn)生。因為在古羅馬,作為法律主體的人格畢竟還是以自然人的形式出現(xiàn)的。在近代,隨著企業(yè)等法人組織的誕生,如果再冠之以“人格”,是不能涵蓋這一新時代法律主體外延的,而權(quán)利能力去除了人格過于強(qiáng)調(diào)人的意味,涵括了企業(yè)等法人的內(nèi)涵和外延。雖然從本質(zhì)上而言,一切法人歸根結(jié)底都是以人的利益和關(guān)系為依托的,但與自然人相比畢竟具有很大的差異。

    所以,權(quán)利能力概念在近代的產(chǎn)生及其運(yùn)用具有劃時代的意義,標(biāo)志著真正的法治時代的來臨。

    三、權(quán)利能力的界限及其主體解放的內(nèi)涵

    不管是自然人還是法人,其法律主體最后都是以自然人為依歸的,因此,權(quán)利能力最終表現(xiàn)為自然人的權(quán)利。從宏觀的歷史角度看,主體的解放經(jīng)歷了一個十分復(fù)雜的過程,在此過程中,主體的界限或曰外延逐漸地擴(kuò)大,內(nèi)涵不斷地深化,這標(biāo)志著主體解放的程度不斷加深。

    從宏觀的角度看,雖然權(quán)利能力概念的提出及其制度化是晚近代的事,但主體對權(quán)利的追求則是人類永恒的主題。只是在近代資產(chǎn)階級革命之前,權(quán)利追求是以比較隱晦的形式出現(xiàn)的。首先是人類從自然之手中解放出來。隨后人類進(jìn)入了所謂的文明社會,出現(xiàn)了階級剝削和壓迫,這就出現(xiàn)了人類解放的第二個歷史課題,即奴隸從奴隸主手中解放出來。這種解放的完成其實并不徹底,因為又出現(xiàn)了地主對農(nóng)奴或佃農(nóng)的剝削和壓迫,可以說,這也是奴隸制時代的后遺癥。再其后就是農(nóng)民從地主手中解放,這個解放其實也伴隨著家子從家長手里的解放。這種家子的解放,是依托近代資產(chǎn)階級革命來完成的。這是人類解放歷程中最重要、

    最關(guān)鍵的地方,但不是最后的解放形態(tài)。在此解放之后,又相繼出現(xiàn)了有色人種從白人手中、女人從男人手中的解放,未來將出現(xiàn)人從物質(zhì)中的解放,這應(yīng)該是解放的最后形態(tài),類似馬克思的共產(chǎn)主義理想社會模式。

    在這一系列的解放之中,其實質(zhì)是權(quán)利的逐漸實現(xiàn)和深化過程,或曰權(quán)利能力表征著人類主體解放的程度。在人類形成之前,人作為動物而與自然融為一體,這時,人的權(quán)利僅限于生存,而且這種權(quán)利是沒有保障的。當(dāng)人的智力形成了人自身后,人從自然中獨(dú)立出來,這時人的權(quán)利能力擴(kuò)大了,人逐漸形成了居住權(quán)、基本生存權(quán)、生命被尊重權(quán)(如葬禮等)、配偶權(quán)等。進(jìn)入文明社會后,人又形成了財產(chǎn)權(quán)等。近代的資產(chǎn)階級革命逐漸實踐了天賦人權(quán),人人生來平等,享有生命、財產(chǎn)、健康、安全等方面的平等權(quán)利。因此,這次解放是人類權(quán)利能力發(fā)展史上的一大飛躍,使個體成為了獨(dú)立自由的主體。如《德國民法典》第1條就規(guī)定:“人的權(quán)利能力自出生完成時開始。”這是人類歷史上比較明確地從制度層面對人的權(quán)利能力的認(rèn)可。雖然在《德國民法典》頒布之前,《薩克森民法典》和《蘇黎世民法典》也使用了權(quán)利能力的概念,但沒有《德國民法典》那樣徹底,影響力也不及《德國民法典》。可以說,《德國民法典》吸收了G.L.B hmer、蒂堡、薩維尼等法學(xué)家的權(quán)利論說及《薩克森民法典》和《蘇黎世民法典》的立法經(jīng)驗,是比較成熟的民法典,其成熟和持久的巨大影響力也是基于其對權(quán)利能力的界定。正如拉倫茨所言:“《德國民法典》中使用的‘人,是一個形式上的‘人的概念。構(gòu)成這一概念的必要條件只有權(quán)利能力(而不包括行為能力和過錯能力)。因此,這個形式上的‘人的內(nèi)涵,沒有它的基礎(chǔ)——倫理學(xué)上的‘人那樣豐富。在倫理學(xué)上的‘人所具有的所有特性中,它只具有惟一的一個:權(quán)利能力?!盵19](p57)這種立法使主體的權(quán)利尊重被以制度的形式“說”了出來,權(quán)利擺脫了倫理的含糊,使主體的獨(dú)立平等有了法律保障。

    《德國民法典》對權(quán)利能力的界定局限于從出生完成到死亡時,并且對大陸法系國家的立法產(chǎn)生了巨大的影響。如《日本民法典》第1條規(guī)定:“權(quán)利能力自出生開始?!薄度鹗棵穹ā返?1條第1款規(guī)定:“自然人享有權(quán)利能力?!钡?款規(guī)定:“在法律之范圍內(nèi),人人均有同等之能力,有其權(quán)利和義務(wù)?!薄兜聡穹ǖ洹返?條規(guī)定:“人的權(quán)利能力自出生完成時開始?!比绻凑盏?條,胎兒是不具有權(quán)利能力的。但《德國民法典》自制定后共修訂了150多次,充分體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的法律開放精神。這種開放精神也不斷拓展了權(quán)利能力的界限,深化了權(quán)利能力的內(nèi)涵。如其第1923條第2款:“在繼承開始時尚未出世但是已經(jīng)受孕者,視為在繼承開始之前已出世?!钡?44條關(guān)于“因侵害致死時第三人的賠償請求權(quán)”中規(guī)定:“在受害人被害當(dāng)時第三人雖為尚未出生的嬰兒的,亦發(fā)生賠償義務(wù)?!薄斗▏穹ǖ洹芬灿蓄愃频囊?guī)定,例如其906條規(guī)定:“胎兒在贈與時已存在者,即有承受生前贈與的能力。胎兒在遺囑人死亡時已存在者,即有受遺贈的能力,但贈與或遺贈僅對于嬰兒出生時能生存者發(fā)生效力?!边@些規(guī)定雖然表現(xiàn)了法律與時俱進(jìn)的開放性,但不夠明朗,力度顯然有待加強(qiáng)。與此相反,匈牙利在此方面表現(xiàn)出了很明朗的態(tài)度。例如《匈牙利民法典》規(guī)定:“人,如活著出生,其權(quán)利能力應(yīng)從受孕時算起,出生前300天算作受孕時間,但是允許受孕時間早于或遲于第300天,出生日包括在300天內(nèi)?!边@不僅將胎兒而且將受精卵也視為具有權(quán)利能力者,將權(quán)利能力的范圍拓寬了許多。

    四、總結(jié)與展望

    權(quán)利能力是人類主體的權(quán)利能力,其內(nèi)涵與外延是衡量人類主體權(quán)利的一個重要標(biāo)志?;赝祟惖臍v史,從最初的人類形成期的極少的權(quán)利,到文明社會的權(quán)利逐漸增多;從最初的以人格僅為家長享有的權(quán)利到近現(xiàn)代的普遍的個體主體享有權(quán)利……權(quán)利能力一路走來,備嘗艱辛。直到有一天,權(quán)利能力的理念真正地深入人心,而且在實踐中能得到自覺的深化,這時,法律主體和權(quán)利能力就會日漸成熟,這時反而不需要人們對此關(guān)注和討論得太多。就像當(dāng)年的《法國民法典》,由于踐行了近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家的天賦人權(quán)原則,所以去除了古羅馬的“人格”概念而沒有提及權(quán)利,因為人格概念的去除,人自然就成了平等的法律主體。馬克思所憧憬的共產(chǎn)主義社會,認(rèn)為將會沒有階級、沒有壓迫和剝削,因而沒有法律。(因為馬克思認(rèn)為法律是階級統(tǒng)治的工具,沒有階級了,自然就沒有法律,甚至國家也不存在了。)這時候,其實并不是真正的不需要法律了,而是不需要外在的、以國家的強(qiáng)制力作為基礎(chǔ)頒布和執(zhí)行的法律,法律已深入人心,變成了人類內(nèi)在的自覺的思想意識。這時的主體就變成了真正成熟的主體,理性的法則和感性的審美將達(dá)致高度的和諧,人們?yōu)樽杂啥?,這種成熟的自由生存狀態(tài)正是人類主體長期以來對權(quán)利捍衛(wèi)的結(jié)果。

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    (責(zé)任編輯:高 靜)

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