試論藏族民間文學(xué)對(duì)扎西達(dá)娃小說(shuō)創(chuàng)作的影響

馮長(zhǎng)梅

摘要:扎西達(dá)娃的創(chuàng)作根基始終扎根于藏族民間文學(xué)?；妹耖g傳說(shuō)，改寫(xiě)民間故事，融入大量民歌，都顯示了他對(duì)藏族民間文學(xué)素材的靈活運(yùn)用。吸收藏族民間文學(xué)口語(yǔ)化特色，積極借用“三段式”敘事結(jié)構(gòu)，彰顯了他對(duì)藏族民間口語(yǔ)和民間文學(xué)結(jié)構(gòu)形式運(yùn)用的主觀意識(shí)。神話思維的延續(xù)，信仰精神的承續(xù)和復(fù)仇意識(shí)的新演繹，則在深層次上蘊(yùn)含著他對(duì)藏族民間文學(xué)精神內(nèi)涵的繼承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藏族民間文學(xué)；扎西達(dá)娃；小說(shuō)；影響

作者簡(jiǎn)介：馮長(zhǎng)梅（1991-），女，重慶人，云南省大理學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18-00-02

藏族民間文學(xué)燦若繁花，內(nèi)容豐富，題材完備。神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、民歌等燦爛地開(kāi)放于藏地，英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》，被譽(yù)為“藏族古代社會(huì)生活的百科全書(shū)”。藏族作家扎西達(dá)娃就成長(zhǎng)在這個(gè)文學(xué)王國(guó)里。他的名字涌現(xiàn)于上世紀(jì)80年代中國(guó)文壇掀起的“西藏?zé)帷敝小?979年在《西藏文藝》上發(fā)表處女作《沉默》。1985年發(fā)表了他的里程碑式的短篇小說(shuō)《西藏，系在皮繩結(jié)上的魂》，創(chuàng)作風(fēng)格大變，由傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義逐漸轉(zhuǎn)向了魔幻現(xiàn)實(shí)主義。此后便創(chuàng)作了大量以西藏為背景的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，如長(zhǎng)篇小說(shuō)《騷動(dòng)的香巴拉》，中篇小說(shuō)《西藏，隱秘歲月》等；短篇小說(shuō)“虛幻三部曲”：《世紀(jì)之邀》、《風(fēng)馬之耀》和《懸崖之光》。這些小說(shuō)奠定了他在中國(guó)文壇的地位，被學(xué)界冠以西藏“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”優(yōu)秀代表的美稱(chēng)，被譽(yù)為“西藏新小說(shuō)的一面旗幟”。他的創(chuàng)作形式千變?nèi)f化，但精神的根基始終是藏族民間文學(xué)。他將西藏的神話、傳說(shuō)、歌謠等民間文學(xué)元素充分地納入到西藏的魔幻化書(shū)寫(xiě)中，為藏文學(xué)注入了鮮活的血液。

1、靈活運(yùn)用藏族民間文學(xué)素材

扎西達(dá)娃的小說(shuō)大量融入了藏族民間文學(xué)的元素，深入到母體文化內(nèi)部從而使小說(shuō)獲得了生命力和新鮮感。

他有意識(shí)地化用民間傳說(shuō)，最明顯的是對(duì)蓮花生大師傳說(shuō)和香巴拉傳說(shuō)的融入。蓮花生大師是公元8世紀(jì)的一位佛教傳播者，在民間流傳著很多關(guān)于他的傳說(shuō)和故事，他的掌紋傳說(shuō)就被扎西達(dá)娃融入了小說(shuō)中。對(duì)于香巴拉傳說(shuō)，扎西達(dá)娃不僅把它作為承載小說(shuō)內(nèi)容的一部分，而且賦予香巴拉一種象征意義，即它所蘊(yùn)涵的民族信仰精神，它被注入進(jìn)現(xiàn)代文明廣闊的社會(huì)背景中，融入了作者自身對(duì)這種民族精神的睿智哲思。扎西達(dá)娃在汲取藏民間文學(xué)養(yǎng)料時(shí)，并不是就故事而寫(xiě)故事，他已剖開(kāi)了這種集體無(wú)意識(shí)的表層而深入到了它的內(nèi)部。

扎西達(dá)娃對(duì)藏族民間故事里的動(dòng)物故事運(yùn)用得游刃有余。改寫(xiě)動(dòng)物故事但又“不是單純地去描繪動(dòng)物的生活習(xí)性和特征，而是賦予動(dòng)物以人性的特點(diǎn)，使故事中活動(dòng)的動(dòng)物，具有社會(huì)的意識(shí)、思想和語(yǔ)言”。[1]這些動(dòng)物故事帶有強(qiáng)烈的寓言性質(zhì)——古老封閉的藏地逐漸卷入現(xiàn)代文明潮流中，人們的信仰需要得到寄托。

藏民族是一個(gè)能歌善舞的民族，民歌養(yǎng)成了作家們獨(dú)特的民族審美習(xí)慣和審美表達(dá)方式。扎西達(dá)娃曾說(shuō)：“西藏音樂(lè)中最富生命力的當(dāng)屬藏族民歌?！盵2]濃郁的宗教氛圍、傳統(tǒng)文化的根深蒂固使藏民們醉心于英雄史詩(shī)《格薩爾王傳》的傳唱，扎西達(dá)娃也在小說(shuō)中恰到好處地錄入了《格薩爾王傳》的唱段。作品深深扎根于藏民們深厚的生活基礎(chǔ)上，濃縮了藏民們的風(fēng)俗習(xí)慣，傳達(dá)著作者內(nèi)心對(duì)格薩爾王的信仰和崇拜。此外，扎西達(dá)娃并沒(méi)有止于對(duì)說(shuō)唱歌謠的化用，對(duì)藏戲、“阿嗎嘛尼”和“折噶”等民間說(shuō)唱形式、儀式歌、勞動(dòng)歌等藏族民間文學(xué)歌謠形式同樣有所吸收，使小說(shuō)飽含著民族個(gè)性的文化情調(diào)，立體式地?cái)U(kuò)展了小說(shuō)的民族化書(shū)寫(xiě)。

2、主動(dòng)借鑒藏族民間口語(yǔ)和民間文學(xué)結(jié)構(gòu)形式

扎西達(dá)娃融浸在藏族民間文學(xué)的氤氳之中，他的小說(shuō)不僅流露著對(duì)藏族文化的深厚情感，小說(shuō)的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)形式也都與藏族民間文學(xué)有著不可分割的血肉聯(lián)系。首先，作品中人物對(duì)白設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔化和家?；Ｖv述者對(duì)人物對(duì)白的設(shè)計(jì)往往都使用與人物身份、語(yǔ)氣相契合的生活化語(yǔ)言。扎西達(dá)娃小說(shuō)中添入的生活民歌活潑坦率，傳達(dá)著藏民對(duì)生活的一己感悟，日常對(duì)話隨著人物性情脫口而出，輕松自然，生活氣息濃郁。扎西達(dá)娃讓小說(shuō)中的人物真正成了自己性格的代言人。其次，“命燈”、“贊神”、“啦吉諾”、“堆窮”等詞語(yǔ)，都是藏族民間方言詞，扎西達(dá)娃信手拈來(lái)，不僅增強(qiáng)了小說(shuō)的趣味性和民族地域色彩，而且有效地傳到了藏地風(fēng)土人情和藏民性格特征，富于民間文化色彩。最后，扎西達(dá)娃廣泛借鑒和運(yùn)用藏族民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)，使得故事充滿真實(shí)性和生活化色彩?！澳銈儌z就像是酥油和茶水一樣融合，像二牛抬杠一樣和諧，這情義任憑金刀銀斧也劈不斷?！盵3]“高山如果能低一些，犏牛就會(huì)爬得快一些。”[4]這些俗諺的靈活運(yùn)用使得小說(shuō)語(yǔ)言在鋪述中透露出一絲幽默風(fēng)趣之感，也很好地體現(xiàn)了他貼近民眾日常生活的樸實(shí)化書(shū)寫(xiě)。

在藏族民間故事里常用一種“三段式”的講述結(jié)構(gòu)?！八ńY(jié)構(gòu)）超越了具體的文字，而在文字所表述的敘事單元之間或敘事單元之外，蘊(yùn)藏著作者對(duì)于世界、人生以及藝術(shù)的理解”。[5]這種“三段式”的講述結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單地說(shuō)即：“苦——悟——光明”。扎西達(dá)娃積極借用“三段式”敘事結(jié)構(gòu)并加以升華，《騷動(dòng)的香巴拉》可以視為這種結(jié)構(gòu)的典型代表。象征著古老家族榮耀的凱西古堡在“文革”時(shí)被摧為灰燼，融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活方式的凱西公館也隨著銀馬鞍的被盜而腐朽衰敗了。往日的安寧隨著時(shí)代大流而消失，不安的靈魂之火將近湮滅，后人的精神該寄托何處呢？于是，瓊姬化成千年巨蚊飛走了，梅朵的靈魂飛回到了她的故土碧達(dá)王國(guó)……最后小說(shuō)以一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“神必勝”的西藏祈愿大會(huì)作結(jié)。人的靈魂信仰之光在這里被點(diǎn)亮了，騷動(dòng)的“香巴拉”最終還是要回歸佛的“徹悟”。扎西達(dá)娃對(duì)藏民族的生活模式和思維方式并沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代文明而一味地否定、批判，他依然以凝聚著藏族人生觀、世界觀和道德價(jià)值觀的民間敘事模式，以一種更為復(fù)雜心態(tài)來(lái)表達(dá)他對(duì)母族的深沉的愛(ài)與回歸——既持之以包容寬待又以清醒的反省意識(shí)深入到民族精神文化的內(nèi)核。

3、深入挖掘藏族民間文學(xué)精神內(nèi)涵

藏民們通過(guò)口傳文學(xué)講述本民族的歷史文化，于是沉淀為一種特有的民族文化心理。流淌著藏族血液的扎西達(dá)娃，深入挖掘藏族民間文學(xué)精神內(nèi)涵，使它成為小說(shuō)創(chuàng)作的一條血脈。

物我互滲性是神話思維的集中體現(xiàn)。當(dāng)塔貝奄奄一息躺在蓮花生大師的掌紋中時(shí)，已喪失了自我，完全融入宗教傳說(shuō)之中：“先知，我在等待，在領(lǐng)悟，神會(huì)啟示我的”[6]。次仁吉姆和已逝的老人們一樣，終身供奉著山洞里的修行大師。蓮花生大師和洞中修行大師之所以能如此扎根于人們靈魂深處，是因?yàn)槲镂一B的信念控制著人們——消失于人間的只是人的單薄的肉體，而他的靈魂卻長(zhǎng)存于世。濃烈的物我互滲現(xiàn)象在旁人看來(lái)異常陌生新奇，然而扎西達(dá)娃這里，這些都是藏民們所經(jīng)歷的生活本身，是一種揮之不去的民族文化記憶和思維模式。扎西達(dá)娃延續(xù)了這種神話思維，并書(shū)寫(xiě)著藏民族的“現(xiàn)代神話”。

在藏族民間文學(xué)璀璨的寶庫(kù)里，蘊(yùn)含著一種“子宮”意象，即烏托邦式的棲居之地——香巴拉，扎西達(dá)娃承續(xù)了這種信仰精神。塔貝對(duì)香巴拉世界的信仰純凈而固執(zhí)，然而隨著經(jīng)濟(jì)改革大潮的到來(lái)，這個(gè)人間理想之國(guó)變成了騷動(dòng)之地：“他們個(gè)個(gè)疲憊不堪，臉上布滿了陰云，眼神更加的迷惘……不禁黯然神傷倍加緬懷他們祖先臉上曾有過(guò)的輝煌和自豪的傲慢深情?！盵7]如果之前的塔貝對(duì)一切現(xiàn)代文明冷眼旁觀，付出生命也要維護(hù)神圣的香巴拉，那么在此信仰卻面臨著現(xiàn)代文明的沖擊。藏民們的信仰靈魂和生存方式最終要依托于什么呢？最終扎西達(dá)娃做出了這樣的民族信仰的回歸選擇——在一年一度的西藏祈愿大法會(huì)上，浩大的人群狂熱地高呼著“神必勝”。扎西達(dá)娃思考并探索著民族精神信仰的出路，他有著魯迅式的深沉之愛(ài)和對(duì)母族的深遠(yuǎn)憂慮。時(shí)代在進(jìn)步，現(xiàn)代文明與古老信仰的沖突不可避免，而信仰是民族之根，香巴拉的精神追求植根于藏民的骨子里，最終還是要回歸到這種信仰之中。扎西達(dá)娃以新的形式演繹了古老的復(fù)仇意識(shí)。格薩爾王是藏民心中偉大的英雄，他以英勇的復(fù)仇行動(dòng)深深地影響著藏民們。藏族部落雖已成歷史，但英雄復(fù)仇情結(jié)卻影響至今。扎西達(dá)娃以小說(shuō)的形式展現(xiàn)出藏民族生活的本來(lái)面目，又并非對(duì)古老故事的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是注入了自己對(duì)這種意識(shí)的深入思考。

《風(fēng)馬之耀》凝聚著作者對(duì)復(fù)仇行為的成熟認(rèn)識(shí)和深刻揭露。整個(gè)故事突顯了“以培養(yǎng)雄性氣質(zhì)和為榮譽(yù)而戰(zhàn)的傳統(tǒng)復(fù)仇模式源于古老的以英雄主義為核心的‘神話、祖先、父親的血統(tǒng)和部落歷史習(xí)俗，但隨著文明社會(huì)的到來(lái)，這種古老的習(xí)俗卻顯示出違反人道的不合理性和與現(xiàn)代文明的沖突”。[8]神話、幽靈、父親所構(gòu)建的英雄世界注入烏金的靈魂深處，凝成一種信念和渴望。于是在他找到父親的仇人時(shí)，“血色的永恒就以仇敵投射、殘忍攻擊、血色軀體這一系列過(guò)程呈現(xiàn)出天經(jīng)地義的鎮(zhèn)定自若、有條不紊的果斷行為、祖先經(jīng)驗(yàn)的再次重復(fù)。”[9] 當(dāng)烏金確信殺死了仇人時(shí)，復(fù)仇脈絡(luò)似乎到此為止，但作者的思考仍在繼續(xù)。從描寫(xiě)沉醉于集體無(wú)意識(shí)的復(fù)仇者形象到深入刻畫(huà)回歸個(gè)體生命意識(shí)的新人，體現(xiàn)了扎西達(dá)娃對(duì)本民族精神內(nèi)涵的現(xiàn)代性思考。他從一開(kāi)始就站在較高的起點(diǎn)上，“開(kāi)闊的視野使他既能立足西藏，又能夠走出西藏……使他能夠游離自己的民族，站在另一個(gè)制高點(diǎn)上去審視自己的民族”[10]，審視著藏民族原始信仰文化，在揭示古老信仰與現(xiàn)代文明的沖突時(shí)，也用包容的心態(tài)看待回歸母體的精神信仰。

綜上所述，扎西達(dá)娃的創(chuàng)作根基始終扎根于藏族民間文學(xué)。化用民間傳說(shuō)，改寫(xiě)民間故事，融入大量民歌，顯示了他對(duì)藏族民間文學(xué)素材的靈活運(yùn)用。吸收藏族民間文學(xué)口語(yǔ)化特色，積極借用“三段式”敘事結(jié)構(gòu)，彰顯了他對(duì)藏族民間口語(yǔ)和民間文學(xué)結(jié)構(gòu)形式運(yùn)用的主動(dòng)精神。神話思維的延續(xù)，信仰精神的承續(xù)和復(fù)仇意識(shí)的新演繹，則在深層次上蘊(yùn)含著他對(duì)藏族民間文學(xué)精神內(nèi)涵的繼承和發(fā)展。他的小說(shuō)創(chuàng)作從內(nèi)容到形式不間斷地從藏族民間文學(xué)的養(yǎng)料里為其鑄造可以依附的靈魂軀殼，由此可見(jiàn)，藏族民間文學(xué)對(duì)扎西達(dá)娃小說(shuō)創(chuàng)作的影響深刻且廣泛。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陶立璠.民族民間文學(xué)理論基礎(chǔ)[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1990年.第227頁(yè).

[2]余義林.雪域高原扎西德勒——訪西藏自治區(qū)文聯(lián)主席扎西達(dá)娃[N].文藝報(bào)，2011年7月4日（第8版）.

[3][6]羅華彤編.扎西達(dá)娃小說(shuō)集[M].北京：中華書(shū)局，2011年.第285、18頁(yè).

[4][7]扎西達(dá)娃.騷動(dòng)的香巴拉[M].吉林：時(shí)代文藝出版社，2001年.第303、341頁(yè).

[5]楊義.中國(guó)敘事學(xué)[M].北京：人民出版社，1997年.第39頁(yè).

[8]丹珍草.藏族當(dāng)代作家漢語(yǔ)創(chuàng)作論[M].北京：民族出版社，2008年.第274頁(yè).

[9]卓瑪.走出“陰影”——談扎西達(dá)娃《風(fēng)馬之耀》中人性的復(fù)蘇[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1998年第4期.第105頁(yè).

[10]徐琴.西藏的魔幻現(xiàn)實(shí)主義——評(píng)扎西達(dá)娃及其小說(shuō)創(chuàng)作[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年第2期.第53頁(yè).