管窺大理白族阿吒力佛教樂舞的文化與傳承

王蕙

摘要：阿吒力教是大理地區(qū)特有的佛教密宗形式，它雖修習(xí)密教宗法，卻又與道教、儒教、白族本主崇拜等有著密切關(guān)系。阿吒力樂舞是阿吒力法事科儀的重要內(nèi)容，也是集音樂、舞蹈、宗教于一體的白族民間宗教藝術(shù)瑰寶，被譽(yù)為“中國佛教樂舞的活化石”。

關(guān)鍵詞：大理白族 阿吒力 佛教樂舞 傳承發(fā)展

一、阿吒力樂舞簡述

阿吒力，又叫“阿阇梨”、“阿叱力”等，因其出家修行的僧侶和受過佛戒后在家修行的法師、居士都被稱為“阿吒力”，故該教派在民間習(xí)慣稱其“阿吒力教”。該教派屬于佛教密宗，卻又不同于世界上任何一地的佛教派別，它雖修習(xí)密教宗法，卻又與道教、儒教、白族本主崇拜等有著密切關(guān)系，故將其稱之為“白族化的佛教密宗”。筆者將大理白族阿吒力佛教法事時所進(jìn)行的樂舞表演稱為“阿吒力佛教法事樂舞”，簡稱“阿吒力樂舞”。阿吒力樂舞是阿吒力法事科儀的重要內(nèi)容，也是集音樂、舞蹈、宗教于一體的白族民間宗教藝術(shù)瑰寶，被譽(yù)為“中國佛教樂舞的活化石”。

目前在大理地區(qū)現(xiàn)存可見的阿吒力法事及樂舞主要流傳在劍川、洱源兩地。常見的法事有持續(xù)一天，兩天，或三天不等，一般只有在持續(xù)兩天三夜及以上的法事上才會表演阿吒力樂舞。表演的地點(diǎn)通常是在寺廟，或齋主家中的堂屋，一般是在法會的尾聲——送圣時表演，時段多選在傍晚或夜晚，也可在下午。樂舞以念誦、伴唱或奏樂等幾種形式交替進(jìn)行，伴奏樂器以大樂（嗩吶）為主，細(xì)樂（蘆管、三弦、二胡、啞胡、笛子等）為輔，并伴有打擊樂器（鐃、鈸、鴛鴦鑼、镲、鑼、木魚、鼓等）共十余種。

現(xiàn)存阿吒力佛教法事樂舞有“劍舞”、“散花舞（八寶花舞）”、“散燈舞（蓮花燈舞）”以及洱源地區(qū)獨(dú)有的“繞壇”、“瓶花舞”等五種樂舞。五種樂舞每種獨(dú)立成段，完整的樂舞表演由五段（三段）組成一個整體。每段舞蹈開始前有一小段唱誦及向佛祖行禮，行禮完畢舞蹈方才開始，舞蹈結(jié)束后再次向佛祖行禮并有幾句唱詞，方可退場取道具，準(zhǔn)備下一段樂舞表演。洱源的樂舞表演順序是：“繞壇”、“瓶花舞”、“八寶花舞”、“蓮花燈舞”、“劍舞”五段；劍川的樂舞表演順序是：“散燈舞”、“散花舞”、“劍舞”三段。此五段（三段）樂舞并不是每場法事都必須表演，有時僅表演其中的個別節(jié)目。如劍舞則是根據(jù)需要表演，沒有開設(shè)破五方科儀的道場不能表演。

二、阿吒力樂舞的文化藝術(shù)特點(diǎn)

阿吒力教派最大特點(diǎn)是宗教性和世俗性兼容并蓄，這一特點(diǎn)在阿吒力樂舞中充分地體現(xiàn)出來。

首先，劍川的阿吒力樂舞與白族民間音樂、舞蹈的關(guān)系密切。在科儀中誦經(jīng)、唱經(jīng)時采取“漢字白讀”，使科儀的唱腔形成了鮮明的地方民族特色。有些唱腔吸收了白族民歌調(diào)，有些器樂曲與白族嗩吶曲牌相似，有些舞蹈套路的名稱與民間霸王鞭舞名稱相同、動作相似等等。這就大大縮短了佛教與民眾之間的距離，為佛教的世俗化提供了便利，促使了佛教在劍川地區(qū)的生存和發(fā)展。

其次，阿吒力法事中，“媽媽會”都是其宗教活動的最核心組織。在法事過程中，當(dāng)男性舞者人數(shù)緊缺時，表演一種舞蹈就會顯得法場冷清，為了更好地取悅神佛，可由媽媽會中的年長成員接替參舞。在白族人看來，年長的媽媽會成員都是非常資深的信徒，有著同樣令人敬重的德行，由她們來代替男舞者表演娛佛舞蹈，一方面不違背教義，另一方面增添了娛佛娛人的氣氛，感染了在場眾信徒們，同時也為她們自己積了功德。

再之，在阿吒力樂舞的發(fā)展變遷過程中，逐漸趨于人性化、世俗化。比如，“燈舞”原本要求表演達(dá)到“左旋右轉(zhuǎn)仍從容，頭頂燃燈總不滅”的原則，但現(xiàn)在多數(shù)舞者或因年齡過大或因技藝不精，舞蹈過程中會出現(xiàn)燈滅、碰撞的現(xiàn)象。在過去這必定是對佛神的不敬，但現(xiàn)在已被解釋為“逗佛一笑”。在白族阿吒力教徒看來，佛像人一樣有七情六欲，知人情世故，懂人間冷暖，在看到虔誠的佛子表演時出了“洋相”會覺得好笑，而不會怪罪于他。原本作為宗教“神性”的佛門法事科儀，被戴上了“世俗”的帽子。

最后，阿吒力教文化與道教、本主文化的關(guān)系十分密切，是一種本土化、民俗化的衍變。劍舞又稱“斬罡風(fēng)”，其別稱和道具與道教相同，誦咒作符及履旋之法與道教咒符及道教“踏罡步斗的禹步”等亦極為相似。法事中非常重要的祭拜神靈之一就是城隍、景帝，這些又都是民間信仰的本主神。為什么阿吒力教派文化會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，正如學(xué)者張錫祿所說：“如果把釋、道、巫等各種教派的修行者比作醫(yī)生，不同教派的修行者主治不同的病癥，那么，生在大理民間的阿吒力就是農(nóng)村社區(qū)診所里的大夫，病人感冒發(fā)燒、生孩子、受外傷都得治，這樣他們才能在民間生存下去?！?/p>

三、阿吒力樂舞的傳承問題

洱源與劍川兩地的阿吒力樂舞傳承現(xiàn)狀都存在著緊迫的問題。洱源阿吒力樂舞面臨著失傳危機(jī)，而劍川阿吒力法事的學(xué)習(xí)者雖多，但技藝精湛者越來越少。

（一）洱源阿吒力樂舞的面臨失傳危機(jī)

目前在洱源地區(qū)已難見到有樂舞表演的阿吒力法事，而是以誦唱經(jīng)文為主，洱源阿吒力樂舞傳承面臨失傳危機(jī)，與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和社會發(fā)展變遷有著密切的關(guān)系。洱源縣地處橫斷山脈與云貴高原交界地帶，境內(nèi)山嶺縱橫，層巒疊嶂。洱源縣的阿吒力主要散落在鳳翔、煉鐵等高海拔山區(qū)、半山區(qū)村落。煉鐵鄉(xiāng)在西部的高山峽谷之中，各個村寨間路途漫長坎坷，山路曲折，終年多霧，沿路多泥石流和山體滑坡，且處于地震多發(fā)帶。隨著社會的發(fā)展，氣候不利和交通不便給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展造成阻礙日益明顯，青壯年多數(shù)外出打工，無人在家學(xué)習(xí)經(jīng)文、法事科儀，少年則缺乏對傳統(tǒng)文化的了解和興趣，也不愿學(xué)習(xí)，于是便形成了如今阿吒力傳承人青黃不接的局面。再者，做一場表演樂舞的大型法會需要的人數(shù)和資金較多，外地年事已高的阿吒力不可能長途跋涉趕赴法會，本地年輕人又不會做，所以法事主持人逐漸省去樂舞環(huán)節(jié)，只做經(jīng)文誦唱。這也就是筆者在洱源地區(qū)探訪關(guān)于阿吒力樂舞時，幾乎無人見過或聽說過。

（二）劍川阿吒力樂舞的傳承中的尷尬

劍川地區(qū)修習(xí)阿吒力教的人相當(dāng)多，年齡跨度也從少年、青年、中年到老年，可見劍川“阿吒力”的修行熱度很高。然而，不是僅有熱情和興趣就能成為一名真正的阿吒力、一位名副其實(shí)的上師。學(xué)習(xí)阿吒力教派科儀難度很大，除了要學(xué)習(xí)文儀書寫、佛法教義，還要掌握多種科儀的演釋規(guī)范，熟練多種樂器的演奏和音樂的唱誦等。要熟練掌握完整法事的流程、要領(lǐng)，沒有十幾年甚至幾十年的潛心修煉是不可能做到的。再加上由于歷史原因，許多科儀、樂舞都已失傳，給劍川的阿吒力傳承帶來較大困難。

筆者認(rèn)為，由于佛教密法的修行不同于禪宗、凈土宗修行，密宗儀軌繁復(fù)，修法須備佛像法器、金銀珠寶，故稱之為“富”。然而，當(dāng)今部分中青年人的精神境界文化信仰相對滯后，面對充滿著欲望與誘惑的時代，對渴望潛心修行的人無不是一個巨大的考驗(yàn)。如何保護(hù)和有效繼承阿吒力中的優(yōu)秀文化藝術(shù)，補(bǔ)救民族文化斷層，這除了需要政府部門的扶持，學(xué)術(shù)界相關(guān)學(xué)者的知識幫助，更需要阿吒力青年學(xué)人提高持之以恒地刻苦鉆研和潛心修習(xí)。

總之，如果白族的阿吒力樂舞最終消失的話，寶貴的“中國佛教樂舞的活化石”也就只能存在在字里行間和信息數(shù)據(jù)之中了。

基金項(xiàng)目：

云南省教育廳科學(xué)研究基金研究生項(xiàng)目“大理白族民間舞蹈的人類學(xué)研究”（2012J024）階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

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[6]張文.云南劍川白族阿吒力佛教科儀音樂[J].臺灣“佛教音樂國際學(xué)術(shù)研討會”（內(nèi)部資料），2000.endprint