挪威建筑教育中對于自然的詮釋

周宇舫，何可人/ZHOU Yufang, HE Keren

挪威建筑教育中對于自然的詮釋

周宇舫，何可人/ZHOU Yufang, HE Keren

本文基于對于挪威建筑師的幾個作品中與自然的關系的閱讀，引導出挪威建筑中所體現(xiàn)的挪威人的建筑自然觀，這些建筑已經(jīng)成為挪威建筑師的一種聲明，使得這個有著頗為原始自然地貌的國度上的建筑與自然觀，在當今世界產(chǎn)生了深遠影響。進而探討挪威的建筑教育中對于自然的詮釋現(xiàn)象。建筑現(xiàn)象學理論，不但是挪威建筑師對于自然的體認的基礎，也成為挪威建筑教育中重要的教學方法和尋求創(chuàng)新的設計工具。奧斯陸建筑與設計學院，作為挪威最重要的建筑教育機構，在其與時俱進的教學理念中，一直保持著源自自身的現(xiàn)象學建筑教育體系，其中B3工作室的教學理念和方法是最具代表性、并延續(xù)多年的范例。B3的教學理念是基于對于自然的廣義的定義，使得自然成為建筑設計的對象和建筑的發(fā)生器，而不再是與建筑簡單的二元對立的外在制約因素。無論作為建筑本體的核心價值，還是作為設計的過程和方法，這種思想對于中國建筑師而言，是很有價值的。

動機，認同感，自然現(xiàn)象，關系

“動機是關于自然和建筑之間深刻的關系, 由此, 意味著不要視自然為負面力量, 而是一個有著以賦有成果的和賦有挑戰(zhàn)性的方式贊美建筑空間的能力的動機。這也適用于城市環(huán)境。”[1]

這是挪威奧斯陸建筑與設計藝術學院的費耶德（Per Olaf Fjeld）教授2013年11月在北京市建筑設計研究院的一個講座上的一段話，主題是關于建筑設計的動機。在這段話里，費耶德教授談及了幾個層面的理念： 首先，作為建筑設計的動機應該是自然與建筑（自然與人造物）的關系，且應積極地看待自然，并能賦有挑戰(zhàn)性地創(chuàng)造建筑；再者，就是將城市狀態(tài)看作是另一種自然。

挪威人的自然觀與設計理念

挪威的地理位置，帶給了這個北歐小國豐富的景觀資源，特別是在春夏季節(jié)，其多山的內(nèi)陸和蜿蜒的海岸線所形成的峽灣，都是體驗自然原始力量的絕佳去處。但同時，漫長冬季暗淡的日光，和白雪覆蓋茫然無際的雪原，又為這個國度的居民添加了一層陰郁的色彩。挪威最偉大的畫家愛德華·蒙克的表現(xiàn)主義作品中所呈現(xiàn)的場景，事實上，就是一種在挪威的冬天里躲避不了的情緒。筆者于2008年圣誕節(jié)前在奧斯陸教學一個月，深刻體會到這種深沉的自然影響力，也就讀懂了蒙克的繪畫，和學校里明亮的橙色的意味（圖1）。

正是這種特殊的環(huán)境造就了北歐人的自然觀和它的場所認同感，正如挪威的建筑教育家、理論家諾伯-舒茲（Christian Norberg-Schulz）所說，“在我們的環(huán)境脈絡中，‘認同感’意味著‘與特殊環(huán)境為友’。北歐人已和霧、冰和寒風成為朋友；當他們在散步時，對腳下雪的開裂聲引以為樂；他們必須體驗沉浸在霧中的詩意”[2]?；蛟S，這就是挪威人內(nèi)心深處的自然觀，只有看到來自大自然負面的壓力，才會理解人與自然的關系，以及積極地看待自然的存在和現(xiàn)象。夏天，是挪威人一掃陰霾的季節(jié)，美麗多山的國土，獨具地理特征的旅游勝地，給予這個國度兩極化的自然特征，從中顯示著自然的絕對力量。挪威有一條國家旅游線路，曾經(jīng)邀請了挪威國內(nèi)一些青年建筑師設計了旅游路線上的一些服務設施。基于挪威傳統(tǒng)的適應崎嶇地形的建造傳統(tǒng)，挪威建筑師們給予了建筑（人造物）與自然之間的關系以新的詮釋，并提升了游人的體驗。人造物成為人與自然對話的媒介，既非外來介入物，也非順應自然的附屬物，而是附著于自然的一種存在狀態(tài)，沒有改變自然本身，卻建構了自身存在的基點 (圖2) 。

這種“附著”自然的建造理念是人類先民最為直接的建造方式。中國南方云貴山區(qū)的建筑就是“附著”在土地上建構的，而近乎同樣的建造方式，也是挪威原住民的建造方式。由此可見，挪威建筑師對于自然的態(tài)度，并沒有什么深奧之處，而是來自原始狀態(tài)的對于自然和建筑關系的理解，賦有挑戰(zhàn)性的創(chuàng)作，以及更為精致的建造和材料選擇。

另一個實例是位于奧斯陸郊外山區(qū)里的一個由挪威建筑師、也是奧斯陸建筑與設計學院的教師揚·烏拉夫·嚴森（Jan Olav Jensen） 和斯科蒂文·博瑞（Skodvin Borre）設計的Mortensrud教堂。這座教堂位于山區(qū)的一塊平地上，原有基地上的幾塊大石塊被保留，成為室內(nèi)的一部分，通透的圍合墻體上也采用了原始石材，但賦予其新的做法，使得整體空間與周邊的自然環(huán)境相融合，將教堂的神性空間闡釋為沉浸于自然之中的感性空間，從而使到訪者獲得神性與自然的雙重洗禮（圖3）。

Archdaily網(wǎng)站上的文章是這樣描述的：“從幾何角度來看，這個教堂是現(xiàn)狀場地的一個附加物，沒有爆破開挖，除了必要的仔細地去除土壤薄層。除此之外，這項技術讓它更容易保護現(xiàn)有植被和地形，從而為建筑增加了一個維度的體驗”[3]。作為一個被廣泛認可的獲獎項目，其被肯定的重要特點是對于自然的體認，以及在建筑空間和建構方式上的呈現(xiàn)，可以被看作是挪威建筑師們所固有的自然觀的再現(xiàn)和實現(xiàn)。

這座建筑從外部看與北歐山地同類建筑的差異性并不大，但從內(nèi)部看則是十分輕盈和透明的，似乎將空間分成了土地、自然與神性空間3個層次，而進入其中的人介于土地與自然之間，構成一個完整的世界，反映出極強的場所精神。這個作品對于自然的態(tài)度，很容易聯(lián)想到斯維爾·費恩(Sverre Fehn)在威尼斯設計的世博北歐館中對于自然場所精神的尊重態(tài)度（圖4）。

身為建筑師和教育家的斯維爾·費恩在總結挪威的自然觀時說到： “挪威的大自然是未被耕作、開墾、馴服的大自然。在挪威，大自然就是規(guī)范，而在其他許多的地方，人們會把已經(jīng)開墾的土地視為理所當然的。在歐洲大部分地方，差不多所有的樹木都是人工種植的，而在這里，就算是在奧斯陸，你可以在太古時代的土地上建造一座像施賴納別墅的別墅”[4]。他認為，挪威人對于自然的態(tài)度是直率的，因為他們所面對的自然還是原自然，而世界

上很多地方已經(jīng)不是了。事實上，挪威的建筑，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代建筑，都被認為受到不可觸及的自然和木材建構技術的影響。這兩個方面的影響，可以從2010年上海世博會的挪威館的建筑特征得到肯定。

挪威的建筑教育

挪威的建筑教育對于中國的建筑教育界來說，是一個神秘的現(xiàn)象，它對于我們的影響，或許早于我們對于這個國度的認識。一個地處北歐的小國，有著影響世界的建筑大師和開宗立派的理論家，分別是現(xiàn)代主義大師斯維爾·費恩和建筑現(xiàn)象學著名理論家諾伯-舒茲。這兩位都曾經(jīng)擔任過奧斯陸建筑與設計學院（AHO）的院長，也就是筆者和同事范凌在2008年交換教學所去的學校。我們對這樣一所學校充滿了好奇，也確實見識了其建筑教育的開放和堅實的特點，感悟良多。奧斯陸建筑與設計學院已經(jīng)有將近60年的歷史。作為挪威最重要的建筑教育機構，其建筑教育宗旨是基于藝術化的建筑教育，培養(yǎng)了很多新一代挪威建筑師(圖5、6)。

挪威的高等教育是國家支持的，奧斯陸建筑與設計學院是隸屬于國立奧斯陸大學的一所學院，但相對獨立。雖然沒有歐美名校的巨大光環(huán)，但其積淀絕對是國際一流，設施先進齊全，建構在相當先進的理念基礎上，教學理念包涵了當今世界上發(fā)生的幾乎所有的理念和趨勢。教師的組成也很豐富，不僅僅局限于自我培養(yǎng)的教師，而是更為國際化。當年，就在我們參與教學的B3工作室的邊上，就有來自倫敦AA學校的邁克爾·溫斯托克（Michael Weinstock）教授所指導的數(shù)字建筑課程工作室，遵循和AA學校相關課程一樣的前沿理念。教師的國際化程度很高，目前的院長卡爾·奧拓先生就兼任著歐洲建筑教育聯(lián)盟主席（圖7）。

AHO的建筑設計課程和歐洲其他學校的體系相似，也是采用以教師小組為導師的課程工作室制度，每學年開始，學生和導師雙向選擇工作室，一年課程結束后，可以換選工作室。其中的B3工作室，作為與中央美術學院建筑學院的對口交流工作室，是一個以費耶德教授為主導，與馮克特（Lisbeth Funck） 和葛施特勞爾（Rolf Gerstlauer）兩位教師共同教學的工作室，每年都吸引著許多4、5年級的學生。B3工作室的主要研究方向是基于現(xiàn)象的形式生成。課題的設置是從現(xiàn)象學理論出發(fā)，結合發(fā)生認識論的方法，引導學生對城市形態(tài)、建筑形態(tài)進行批判性思考和實驗性探索，以生成器為理念的工作方法，將“現(xiàn)象”物質(zhì)化，然后嘗試產(chǎn)生新的形態(tài)，可以被解釋成為小到物品、大到城市的形態(tài)，其設計的結果雖然沒有確定的功能內(nèi)容，卻為建筑設計提供了啟發(fā)和生成的過程。工作室的工作方法是通過實驗性模型制作、演化、轉(zhuǎn)型和再解釋，從而引導生成新的形態(tài)。計算機輔助設計雖然沒有被禁用，但學生們也似乎不介意是否使用計算機軟件，而是主要是通過實物模型和繪畫來保持頭腦的創(chuàng)意狀態(tài)，集中注意力在思考和非特定模式下的操作 (圖8) 。B3工作室的教學成果很顯著，在當今普遍借助計算機軟件技術獲得形式的趨勢中，可謂獨樹一幟，最為重要的是提供了一種思維模式，而這種思維模式又蘊含著挪威人對于自然的獨特觀念和AHO的現(xiàn)象學理論背景。

作為B3工作室導師的費耶德教授，曾經(jīng)是路易斯·康的學生，是追隨費恩多年的建筑師，同時又是諾伯-舒茲的同事，他所堅持的教學理念和建筑學理念源自對于自然的深刻解讀。他是這樣理解人與自然的關系，以及人與建筑的關系：“作為人類，我們不能將自己與自然分離，以同樣的方式，我們不能將自己從我們所制造的建筑中分離出來。這之間一直存在著一種關系，并且制造行為是大自然給我們的能力?！覀兯褂玫乃薪ㄔ觳牧蠈儆谧匀唬覀儗⒔ㄖ暈橐环N‘人類建造的自然’的形式”[1]。從這些話中，可以閱讀出他受3位先賢的影響，并成為一種對于自然的信仰，同時也是作為挪威人的自然觀的反映。在費耶德教授眼里，自然的觀念是廣義的，不僅僅是風景與自然環(huán)境，也包括人類自身和人造物的自然性，包括城市，可以看作是對于自然的最為直率的認同感。

由于自然條件的獨特性，挪威人對于自然的觀察也就更加敏銳，對于自然現(xiàn)象的解釋也就多了一份詩意，這在斯維爾·費恩的建筑設計作品中表達得很充分，例如，對于光和地形以及自然建筑結構的深刻理解，都為費恩帶來名譽，也為挪威現(xiàn)、當代建筑師和建筑教育引導著方向。普利茲克獎的評審委員會在闡述為何將這一榮譽頒發(fā)給費恩這樣一位來自偏遠國度、知名度偏低、作品偏少的挪威建筑師時，這樣說道：“他將現(xiàn)代的形式和挪威的傳統(tǒng)文化奇跡般地結合在一起。他在設計中首要考慮的是建筑與自然環(huán)境的關系……在50多年的實踐中，費恩耐心而堅定地發(fā)展他自己的現(xiàn)代主義，在每一個精心設計的作品中，他所體現(xiàn)出來的藝術鑒賞力和創(chuàng)造力使他成為當代最重要的建筑師之一?！盵5]

1 挪威畫家蒙克作品Melancolia (1894-1896)

2 挪威峽灣國家旅游路線（攝影：范劼）

3 Mortensrud 教堂 /JSA（建筑師： Jensen & Skodvin Arkitektkontor，攝影：Jan Olav Jensen, Per Berntsen，圖片來源：http：//www.archdaily.com/1929/mortensrudchurch-jsa/）

5、6 AHO校舍（攝影：圖5，范劼；圖6，錢祝融）

有著這樣的傳承，B3的課程也離不開自然和現(xiàn)象學解讀。我和同事范凌2008年到AHO參加了長達一個月的課程輔導和期末評圖。相關課程的題目是“作為基礎設施的建筑”（Architecture as Infrastructure）。課程目的是用建筑來闡釋自然和都市文化的關系，每個學生必須選取一個自然現(xiàn)象和都市現(xiàn)象，自然如雨、風、雪、自然光、水、霧、陰影、熱、冷和濕度等等，而選取的都市現(xiàn)象必須能引發(fā)問題和討論，比如接觸、滲透、集中、公共空間、墓地、密度、交通等等。學生最終要設計并演繹新的基礎形態(tài)，一種空間結構能夠促使人和場所的交流 (圖9）。

這個題目的過程是頗具實驗性的，結果也是開放的。課程伊始，學生通過一篇文字對于自己所選擇的自然現(xiàn)象和都市現(xiàn)象進行現(xiàn)象學方式的解讀。對于自然現(xiàn)象的解讀是基于感知和體驗層面，而非表象層面的圖景閱讀。在這里，自然的定義不僅僅是建筑的環(huán)境，而是影響構成建筑空間的元素本身，例如光、霧、陰影等，并視這些自然元素為構成建筑的自然性材料。學生通過文字，將自己對于研究對象的感知表述出來，本身是對于現(xiàn)象的敘事，也是對于現(xiàn)象感知的精煉和提純。接下來，是采用制圖或三維模型手段，對觀照對象進行繪制（Mapping），這個階段的成果已經(jīng)具有了可進行空間討論的品質(zhì)。挪威學生的動手能力很強，而且強在處理真實材料，真實材料具有實驗性，而不是用卡紙和聚苯來模仿材料。

7 多元化的學生作品展示，AHO B3工作室，2003年

貫穿于整個學習研究工作過程的主要是對于模型的演繹，其中還包括一次國際游歷，這使得學生能夠帶著思考來參照其感興趣的事物，有些學生的研究對象即是來自于異國的經(jīng)驗。工作室所推崇的工作方法是基于設計的研究，看似和研究型設計相反，確實很明確地激發(fā)了學生對于自然現(xiàn)象和社會文化現(xiàn)象的感知和直覺把握能力，因而學生在過程中的制作都具有獨立作品的屬性，而非對于一個設計成果的表現(xiàn)。這是十分重要的一點，工作方法與藝術家只能面對真實材料才意味著是創(chuàng)作一樣，把處理材料本身屬性看成是與自然性協(xié)同的創(chuàng)造，構成建筑的核心價值。路易斯·康和斯維爾·費恩的建筑思想都是建構于這樣的認識基礎上，即對于自然環(huán)境和自然物本身的尊重和運用。

8 B3工作室學生作品展示，挪威國家建筑博物館（攝影：Ivan Brodey, 圖片來源：Architecture as Infrastructure, Artistic Research by Studio B3, the School of Architecture and Design. 2013）

9 B3學生作品（作者：Anders Eidstuen，2008年）

在幾個月的工作室研究和實驗過程中，學生們制作了很多模型，其中不少具有相當?shù)乃囆g性，如同空間雕塑或裝置作品。這些作品被用來作為閱讀對象或文本，而建筑質(zhì)量的空間屬性作為閱讀的工具，逐步推演研究對象，直至感悟出其中的空間屬性。與研究型設計所不同的是，這樣的過程是基于對前一步驟的結果的閱讀而演進的創(chuàng)作，雖然具有很強的不可預見性和迷失的可能。然而，一旦有所收獲，就能獲得一個類似“生成器”的綜合物，或文本、或圖解、或模型、或影像，甚至是建筑本身。此“生成器”具有被再創(chuàng)作的可能，無需回到事物的本源。所以在最后評圖時，學生的成果是整個過程中的草圖、模型和文字，而沒有建筑學院常見的渲染圖和平面圖。評圖的過程也很艱苦，連續(xù)3天、每天12小時的評圖，需要的不僅僅是頭腦，還有體力。B3工作室多年來一直遵循這樣的思維和工作方式，若干年為一個階段，精心設計課程題目的內(nèi)容和工作方法，并將學生成果集結出版。與大多數(shù)學生作業(yè)集不同的是，每個學生作品都有學生自己長篇的文字敘述，也構成作品的一部分。

10 費恩草圖： 哈馬爾博物館，哈馬爾，挪威，1967-1979

11-13 AHO 學生設計作品 Martin Blum-Jansen 墓地與水現(xiàn)象

給我印象比較深的是一個學生對于流水現(xiàn)象和墓地現(xiàn)象的研究，完全是發(fā)散性思維與理性思維糾結的產(chǎn)物。我們剛介入課程的時候是中期階段，也不太熟悉課題的組織，看到的是糾結在對于墓地精神性的理解上而陷入自己建構的怪圈中，通過模型的手法，將墓地的“下面”的空間進行繪制，呈現(xiàn)的空間形態(tài)也是非常的糾結，很難找到建筑意義上的明確指向。中期評圖時，包括我自己在內(nèi)的幾位教師隨著他的思路指出，墓地的本質(zhì)現(xiàn)象或許不在其地下的內(nèi)部，而在于它的界面，包括物質(zhì)性的界面和精神性的界面上。當時學生似乎若有所思，而在其后的發(fā)展中，界面的概念似乎使得學生開始從墓地深處爬了出來。最后的結果很明確，獲得了一個很不尋常的設計模型。在其最后的模型中，用混凝土演繹了土地和作為容器的概念，不再延續(xù)初始時對于墓地“下面”的虛無想象（其實也是很有意思的），而是將其演繹為容器，他所觀照的另一個自然現(xiàn)象是水，這樣，“容器”的概念也能對應水的本質(zhì)；地面之上是對于墓地路徑的繪制的轉(zhuǎn)換。作品包括大量的模型和意向性圖紙，并在最后形成一個城市公共廣場的設計。對應他最初的觀照對象，墓地是人造的自然，在西方語境中，也是一個公共性空間。在評圖的時候，我指出了他的設計模型與費恩的哈馬爾博物館（Hedmark Museum）在形態(tài)邏輯上的相似性，肯定了他的整個探索過程。其實，這個過程對我也是一個增強認知的過程，學生的作業(yè)也加深了我對費恩作品理解，因為其中所貫穿的對于自然的態(tài)度是一致的（圖10-13）。

很難以一篇短文來敘述挪威的建筑教育思想，只能是以自己所見、所體驗的事情來描述自己的感覺。B3工作室的教學實際上也只是AHO建筑教育的一個方面，但由于其教學理念是在傳統(tǒng)的挪威建筑教育基礎上以實驗性的過程來引導學生，所以能夠成為具有挪威建筑教育文化傳承的代表。在學期的最后，舉辦了學生作業(yè)展覽，各個工作室都展出了他們的教學成果，可以說是琳瑯滿目，風格各異，既有現(xiàn)代主義建筑本體論基礎的扎實的建筑設計，有“涌現(xiàn)”感覺的膜結構設計，也有B3的實驗性的成果。所有這些都在一個和諧的氣氛中，可以感受到挪威當代的建筑教育思想是開放和多元的，也緊緊順應著時代發(fā)展的方向。同時，還在理念上繼承著本國先賢們的思想和地域文化的傳承，并探尋著將先賢的思想融入到當下的現(xiàn)實中，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思想。

費恩的建筑思想源自這個國度的土地和文化，對挪威的建筑教育有著深刻的影響。B3工作室試圖通過賦有創(chuàng)意的課程，將費恩的建筑思想和自然觀延續(xù)下去，這是一個相當積極的態(tài)度。反思中國的建筑教育，同處于這個多元的時刻，什么是我們所要借鑒的，什么是我們應該延續(xù)的，這個問題困惑著我們這一代建筑師和建筑教育者?；蛟S，我應該問問睿智的費耶德教授，這位老者的答案一定會賦有詩意，就像那些“附著”于自然的挪威建筑。

[1] 費耶德教授在北京市建筑設計研究院的演講，2013.11.21

[2] 諾伯- 舒茲. 場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學. 施植明譯. 武漢：華中科技大學出版社，2010： 20.

[3] www.archdaily.com

[4] 挪威制造——現(xiàn)代挪威建筑. 挪威建筑導報編輯. ISBN： 978-3-0346-0559-5，2010： 42.

[5] 1997年普利茲克獎委員會評語http：//www. pritzkerprize.cn/1997/jury-citation

The Interpretation of Nature in Norwegian Architectural Education

Based on a careful reading of the relationship between architecture and nature in several Norwegian architects' work, this article reveals the Norwegian's idea of nature in their design. The Norwegian architectural tradition of "embedding" nature has brought this nation of particular geography great influence in other parts of the world. This article goes on to discuss the interpretation of nature in Norwegian architectural education. The phenomenological approach to architecture has established not only the foundation of Norwegian architects' perception of nature, it has also become important in the pedagogy and methodology of its architectural education. An important exemplar is the Oslo School of Architecture and Design, one of the most influential institutions in Norway. It has maintained an educational system based on the phenomenological approach in the contemporary world of ever-changing ideas and concepts. The teaching in its B3 Studio is the most representative and consistent. B3's concept is to define nature extensively and deeply and to understand it as the "generator" of architecture rather than simply an external force acting on it. This concept could serve as an essential guide for architectural design, a method and process. It could certainly be valuable to architects and architectural educators in China.

motivation, identification, phenomenon of nature, relationship

中央美術學院建筑學院

2013-12-15