論唐代詩序?qū)ξ膶W(xué)理論的貢獻

潘仁炎+吳振華

摘要：唐代詩序是表述詩歌理論的重要載體，空前繁榮的詩歌創(chuàng)作總以獨特的文學(xué)觀念為理論支撐。唐代詩序闡述詩歌創(chuàng)作的價值取向，追溯詩歌體裁的歷史演變，總結(jié)詩歌發(fā)展中的經(jīng)驗教訓(xùn)，確定未來詩歌發(fā)展的格局或憧憬未來詩歌的總體藝術(shù)風(fēng)貌，形成一種唐代獨特的詩史現(xiàn)象，因而對推進文學(xué)理論的發(fā)展作出了貢獻。

關(guān)鍵詞：唐代詩序；文學(xué)理論；文學(xué)觀念；詩歌創(chuàng)作；詩歌體裁

中圖分類號：I207.22 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）01-0176-006

“序”是一種古老的文體。因整理文獻、編輯文集而產(chǎn)生，經(jīng)歷了文集序、賦序到詩序的演變過程。從最早的詩序制作來看，主要是用散體文介紹有關(guān)詩歌的創(chuàng)作背景及主旨，由于漢儒對《詩經(jīng)》的研究，產(chǎn)生了《詩大序》、《詩小序》的重要文本，形成了最早的詩歌理論。因此，詩序成為中國古代詩歌理論的重要載體。由經(jīng)師傳詩作序到文人創(chuàng)作立序有一個比較復(fù)雜而漫長的過程，但是運用詩序論述詩歌理論還是在南朝梁代江淹的《擬雜體詩三十首并序》中出現(xiàn)了（1）。進入唐代以后，詩人更加自覺地在詩序中評詩論藝，追溯詩歌發(fā)展的歷程，表達自己的創(chuàng)作價值取向或憧憬的詩歌境界，甚至表述對詩歌審美特征的認識，因而形成終唐不衰的傳統(tǒng)。本文試圖通過對唐代詩序的全面考察，論述詩序?qū)ν七M文學(xué)理論發(fā)展作出的貢獻，以求教于通家。

一、詩歌總體風(fēng)貌與詩歌美學(xué)理想

詩歌是一個時代藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)，因此每個時代都有其獨特的詩歌美學(xué)理想。唐代是中國古典詩歌最繁盛的時期，唐人對詩歌總體風(fēng)貌的表述，常常見之于詩序中。

（1）詩歌總體風(fēng)貌描述方面：

陳子昂的《與東方左史虬修竹篇并序》[1]584：

東方公足下：文章道弊，五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳。然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，彩麗竟繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲?？墒菇ò沧髡?，相視而笑。解君云，張茂先、何敬祖，東方生與其比肩，仆亦以為知言也。故感嘆雅制，作《修竹詩》一首，當(dāng)有知音以傳示之。

陳子昂在簡單回顧詩歌五百年發(fā)展歷程之后，得出“文章道弊”的癥結(jié)在于“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。因為大量的詩歌文獻表明：“齊梁間詩，彩麗竟繁，而興寄都絕?！币虼艘霌P《詩經(jīng)》以來的“風(fēng)雅”之道。進而提出他理想中的詩歌風(fēng)貌應(yīng)該是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲?！睆恼麄€初唐詩史演變來看，東漢之末到南朝，皇權(quán)衰落，經(jīng)學(xué)不振，兩漢經(jīng)師弘揚的先秦儒家封建正統(tǒng)思想權(quán)威下降，與此同時，魏晉南北朝文學(xué)在相當(dāng)程度上脫離“正始之道，王化之基”，在個人情性的抒發(fā)和對形式美的追求方面有了明顯的進步。從隋朝統(tǒng)一到初唐時期，為了適應(yīng)王朝統(tǒng)一的政治形勢需要，儒學(xué)復(fù)古與文章復(fù)古的聲音一直不斷，但詩文創(chuàng)作具有一種強大的慣性，初唐君臣的文學(xué)活動還主要局限在宮廷圈子里，從帝王到侍臣都一面否定六朝一面又在承襲六朝傳統(tǒng)，這一點從帝王的詩歌詩序和初唐四杰的詩歌詩序中可以看出來，即使陳子昂，我們也可以看到對整飭精練的駢體美文的追求。陳子昂的這篇詩序中提出“興寄”和“風(fēng)骨”，可以說是對四杰創(chuàng)作主流傾向的繼承和發(fā)展。正如劉學(xué)鍇先生所說：“這篇詩論的意義，不在理論上的創(chuàng)新和辨析上的細致，而在他明確提出的‘風(fēng)骨、‘興寄主張適應(yīng)了詩歌革新的趨勢與潮流?！薄八拈L處也不在闡述理論的說服力，而在貫注其中的高遠的歷史感、強烈的責(zé)任感和對未來詩歌的熱情呼喚?！盵2]這篇短小的詩序歷來被認為是吹響了唐詩風(fēng)格和體裁改革的時代號角，端正了唐詩未來發(fā)展的方向，具有重大的理論價值。

（2）詩歌美學(xué)理想方面：

李世民《帝京篇十首并序》[3]：

予以萬機之暇，游息藝文。觀列代之皇王，考當(dāng)時之行事，軒、昊、舜、禹之上，信無間然矣。至于秦皇、周穆，漢武、魏明，峻宇雕墻，窮侈極麗，征稅殫于宇宙，轍跡遍于天下，九州無以稱其求，江海不能贍其欲，覆亡顛沛，不亦宜乎！予追蹤百王之末，馳心千載之下，慷慨懷古，想彼哲人，庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊，用咸英之曲，變爛漫之音，求之人情，不為難矣。故觀文教于六經(jīng)，閱武功于七德，臺榭取其避燥濕，金石尚其諧神人，皆節(jié)之于中和，不系之于淫放。故溝洫可悅，何必江海之濱乎？麟閣可玩，何必山陵之間乎？忠良可接，何必海上神仙乎？豐鎬可游，何必瑤池之上乎？釋實求華，以人從欲，亂于大道，君子恥之。故述《帝京篇》以明雅志云爾。

李世民以一個海納百川的帝王的心胸，將其政治上的宏偉理想移之于詩歌創(chuàng)作中，他以歷史上一些帝王“窮極奢麗”最終導(dǎo)致“覆亡顛沛”為借鑒，提出“節(jié)之于中和，不系之于淫放”的詩歌創(chuàng)作理念，反對“釋實求華，以人從欲”，對初唐詩歌創(chuàng)作有一定的導(dǎo)向作用。實際上李世民的詩歌還是繼續(xù)著六朝宮體傳統(tǒng)，其理論和創(chuàng)作之間存在不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一的問題。而李適（德宗）《中春麟德殿會百僚觀新樂詩一章章十六句并序》[1]45提出“中和”是詩歌的最高審美境界：“參比音律，播于絲竹，韻于歌詩，象中和之容，作中和之樂”，這樣就能夠達到“上下之志通，乾坤之理得”的政治目的。這顯然是繼承儒家詩歌觀念的產(chǎn)物，在當(dāng)時具有重要的導(dǎo)向意義。

與帝王追求“中和”出于政治教化不同，白居易《效陶潛體詩十六首并序》[4]中追求的另一種自娛自得的“適與意會”的內(nèi)心境界的“和”。這種“和”要求“返乎真，歸乎實”。白居易的詩歌美學(xué)理想還非常重視“情”的因素，如《不能忘情吟并序》[5]中說：“樂天既老，又病風(fēng)……予非圣達，不能忘情，又不至于不及情者。事來攪情，情動不可泥。”因此他提出“詩者，情根、苗言、華聲、實義”之說。[6]與白居易的仕途通達相反，柳宗元則是命途多蹇，《愚溪詩序》[7]通過對“善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石”的愚溪描述，實際上表現(xiàn)了他的詩歌理想是追求“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”的包融性和“茫然而不違；昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知”的渾融境界。endprint

二、詩歌歷史進程的概括

中國是一個詩歌的國度，詩歌創(chuàng)作有悠久的傳統(tǒng)，形成了源遠流長的詩歌史。唐代詩序在繼承先唐詩序的基礎(chǔ)上，又作出了重要貢獻，其中重要一點就是在詩序中表現(xiàn)了較強的詩史觀念。首先，從詩序創(chuàng)作來看，唐代詩序展現(xiàn)出明顯的詩歌發(fā)展線索，如初唐、盛唐時期，宴會詩序、贈別詩序繁榮，文體方面還主要運用成熟的駢文形式，而中唐時代，隨著古文運動的展開，詩序散文化，隨之而來的是詩歌也向說理、議論方向演進，呈現(xiàn)出散文化的趨勢，這說明實際創(chuàng)作的背后都有詩學(xué)理論的支撐；到晚唐時代，由于軸心文人的缺乏，詩歌由原來的群聚賦詩相互酬唱的廣闊社交空間，逐漸退縮到私人化的獨抒性靈的情感空間，詩序的制作遂由贈別、餞別向酬贈唱和演化，追憶詩序、獨特經(jīng)歷詩序（主要關(guān)注傳奇色彩的人物和故事）大放光彩，詩序具有傳奇小說的品質(zhì)。這就是詩序本身顯示的詩歌歷史觀念。其次，從詩序的內(nèi)容來看，包含了豐富的對詩歌和詩歌創(chuàng)作的觀念。如王勃的詩序中強調(diào)“氣凌霄漢、字挾風(fēng)霜”的詩歌藝術(shù)風(fēng)格，駱賓王在詩序中強調(diào)“事感則萬緒興端、情應(yīng)則百憂交軫”的創(chuàng)作方式，李華的詩序中關(guān)注“江山之助”，盧照鄰的詩序中追溯樂府詩歌的發(fā)展歷程，肯定樂府頌詩的重要意義，后來白居易、元稹的新樂府理論和皮日休的正樂府理論，陸龜蒙的補闕理論和強調(diào)“勞者歌其事”等等，都是重要的理論表述。又如陳子昂詩序在追溯詩歌發(fā)展的歷史進程之后，強調(diào)“比興”、“寄托”，描繪出理想的詩歌風(fēng)貌，為唐詩的發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。皮日休則從詩歌體裁形式方面立論，肯定“雜體”在詩歌史上的革新意義，也是一種重要的觀點。唐人對詩歌歷史進程的表述很多，如初唐王勃、陳子昂，盛唐李白、杜甫在他們的詩歌作品中廣泛評論了詩經(jīng)到唐朝作家作品的成就和特色；中唐時期元稹、韓愈更是站在詩歌發(fā)展史的高度，對中國古典詩歌的發(fā)展歷程作了總結(jié)；晚唐時期，隨著詩歌大潮的退去，輝煌的詩國舞臺大戲即將落幕，詩人們更是理性地勾勒詩歌演進的藝術(shù)軌跡。如唐末詩人皮日休《雜體詩并序》[8]：

《舜典》：“帝曰：‘夔！命汝典樂，敎胄子?！薄霸娧灾荆栌姥浴痹谘??！吨芏Y》：“太師之職，掌教六詩?！敝S賦既興，風(fēng)雅互作，雜體遂生焉。后系之于樂府，蓋典樂之職也。在漢代，李延年為恊律，造新聲。雅道雖缺，樂府乃盛。鐃歌鼔吹、拂舞、予、俞，因斯而興。詞之體不得不因時而易也?！骺ば彰蛛x合也，由是離合興焉。……由是回文興焉?！墒请p聲興焉?！?！由古至律，由律至雜，詩之道盡乎此也。近代作雜，體唯劉賓客集中有回文、離合、雙聲、疊韻……

皮日休認為“由古至律，由律至雜，詩之道盡乎此也”，是從體裁變遷角度勾勒詩歌發(fā)展史，但它理解的“詩之道盡乎此（即雜體）”卻不是真正的“盡”，而是接近文字游戲的“末路”，并非詩歌的最高境界。正是由于晚唐詩人在實踐這樣的詩歌觀念，才導(dǎo)致那種波瀾壯闊的詩歌境界的消失，代之而起的是小結(jié)裹式雕蟲鐫刻的作品大量產(chǎn)生。

三、詩歌創(chuàng)作方法的新開拓

對應(yīng)于高度繁盛的詩歌創(chuàng)作大潮涌起的局面，支撐詩歌盛世的正是同樣豐富多彩的詩歌創(chuàng)作方法，唐代詩人自覺繼承《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，在他們的詩序中有豐富的表述。如駱賓王《浮槎并序》[9]857：

游目川上，觀一浮槎，泛泛然若木偶之乘流，迷不知其所適也。觀其根柢盤屈，枝干扶疏，大則有棟梁舟楫之材，小則有輪轅榱桷之用。非夫稟乾坤之秀氣，含宇宙之淳精，孰能負凌云概日之姿，抱積雪封霜之骨？向使懷材幽藪，藏穎重巖，絕望于巖廊之榮，遺形于斤斧之患，固可垂蔭萬畝，懸映九霄，與建木較其短長，將大椿齊其年壽者。而委根險岸，托質(zhì)畏途，上為疾風(fēng)沖飆所摧殘，下為奔浪迅波所激射?；扇览?，勢以地危，豈盛衰之理系乎時，封植之道存乎我？一墜泉谷，萬里飄淪，與波浮沉，隨時逝止。雖殷仲文嘆生意巳盡，孔宣父知朽質(zhì)難雕，然而遇良工，逢仙客，牛磯可托，玉璜之路非遙；匠石先談，萬乘之器何遠。故材用與不用，時也。悲夫！然知萬物之相應(yīng)感者，亦奚必同聲同氣而已哉？感而賦詩，貽諸同疾云爾。

通過“浮槎”生前“垂蔭萬畝，懸映九霄”和死后“萬里飄淪，與波浮沉”的對比，得出“萬物之相應(yīng)感者，亦必同聲同氣”的結(jié)論，表述了他“感而賦詩”的創(chuàng)作方法。

又如《傷祝阿王明府并序》[9]859，駱賓王繼承劉勰、鐘嶸的“物感說”文學(xué)觀念，更進一步說：“夫心之悲矣，非關(guān)春秋之氣；聲之哀也，豈移金石之音。何則？事感則萬緒興端，情應(yīng)則百憂交軫。”因此“觸目多懷，周増流慟”。駱賓王的詩歌寓意深刻、感慨深沉大多與他的這種創(chuàng)作方式相關(guān)。

張說《五君詠五首并序》中提出“達志，美類，刺異，感義，哀事”的詩歌理念。而他的《玄武門侍射并序》[1]644：

開元之初，季冬其望。天子始御北闕，朝羽林軍禮修事。厥后二日，乃命紫微、黃門、九卿、六事，與熊羆之將、爪牙之臣合宴焉。侑以純錦，頒以珍器。爾其射堋新成，布候既設(shè)，槊杖林立，帷軒霧布。眾官半醉，皇情載悅。卷珠箔，臨玉除，唐弓在手，夏箭斯發(fā)，應(yīng)弦命中，屬羽連飛，弧矢以來，未之有也。若夫天地合道，星辰獻儀，端視和容，內(nèi)外正直，自近而制遠，耀威而觀德，無不通神，無不極用。是射也，其惟圣人乎！于是繁云覆城，大雪飛苑，天人同澤，上下交歡。退食懷恩，賦詩頌義，凡若干篇。

又主張“賦詩頌義”，強調(diào)詩歌的頌美功能，代表了處廟堂之高的詩人群體同化于主流詩壇的詩學(xué)觀念。而杜甫《同元使君舂陵行有序》[10]125則主張運用“比興體制”和“微婉頓挫之詞”反映民生疾苦：“覽道州元使君《舂陵行》兼《賊退后示官吏作》二首，志之曰：當(dāng)天子分憂之地，效漢官良吏之目。今盜賊未息，知民疾苦，得結(jié)悲十?dāng)?shù)公，落落然參錯天下為邦伯，萬物吐氣，天下少安，可得矣。不意復(fù)見比興體制，微婉頓挫之詞。感而有詩，增諸卷軸?！绷谠读柚膛钗蓊}詩序》[11]中也提出“夫厚人倫，懷舊俗，固六義之本”的詩歌創(chuàng)作方法。

四、樂府詩理論的新氣象endprint

無論從作家陣容的強大方面，還是從經(jīng)典作品的數(shù)量方面看，唐代樂府詩的創(chuàng)作都是中國古代樂府詩創(chuàng)作的高峰。樂府詩自從誕生時候起，就嚴格遵循“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作方法，強調(diào)“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神，因而形成古代詩歌優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng)。在樂府詩的理論建設(shè)方面，唐代詩人有很多建樹。如盧照鄰《樂府雜詩序》[12]，這篇駢體詩序回顧了樂府詩的發(fā)展歷程，“言古興者多以西漢為宗”，肯定了西漢之前頌詩的意義；“議今文者或用東朝為美”，對南朝的宮體詩歌有貶詞。總體上看，盧照鄰重視樂府詩的頌美娛樂功能。因此對舊相平恩公（即許圉師）的樂府雅唱及文士的和作非常贊賞，說是“發(fā)揮新體，孤飛百代之前；開鑿古人，獨步九流之上”，如“同晨風(fēng)之鴥北林，似秋水之歸東壑”，是“自我作古”，可“被以笙鏞”?！百路蛭桷е艿?，知小雅之歡娛。擊壤堯年，識太平之歌詠云爾”。這可以說明初唐時期對宮廷樂府雜詩的態(tài)度。

中唐之后，詩人從關(guān)懷現(xiàn)實人生和社會民瘼的角度，要求發(fā)揚樂府干預(yù)生活的現(xiàn)實主義精神，形成了著名的“新樂府”創(chuàng)作高潮，相應(yīng)地其詩歌理論在一些重要的樂府詩序中有所表述。如元結(jié)有《二風(fēng)詩并序》[13]2690、《補樂歌十首》[10]451、《系樂府十二首并序》[13]2696等，提出了一系列重要觀點，在那樣的亂世，確實是難能可貴的。他還寫有《漫歌八曲并序》、《引極三首并序》等作品，強調(diào)樂府詩“賤士不忘盡臣之分”的諷諫作用，既要求樂歌“猶乙乙冥冥，有純古之聲”，又肯定“盡歡怨之聲者，可以上感于上，下化于下”，并運用“引興極喻”的方法，創(chuàng)作了大量批判現(xiàn)實、關(guān)心民生的作品。

白居易是中唐新樂府詩歌創(chuàng)作的高峰，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的著名論點，他的《新樂府序》[14]說：

凡九千二百五十二言，斷為五十篇。篇無定句，句無定字；系于意，不系于文。首句標(biāo)其目，卒章顯其志，詩三百之義也。其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也；其事核而實，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?？偠灾瑸榫?、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也。

白居易的詩論得到元稹、張籍、王建、李紳等的廣泛贊同，蓬勃興起了“新樂府運動”這股諷喻詩潮，其流風(fēng)直接影響至晚唐的皮日休、陸龜蒙等人。皮日休《正樂府十篇幷序》云[15]：

樂府，蓋古圣王采天下之詩，欲以知國之利病，民之休戚者也。得之者，命司樂氏入之于塤箎，和之以管鑰。詩之美也，聞之足以勸乎功；詩之刺也，聞之足以戒乎政。故《周禮》太師之職，掌教六詩。小師之職，掌諷誦詩。由是觀之，樂府之道大矣。今之所謂樂府者，唯以魏晉之侈麗，陳梁之浮艷，謂之樂府詩，真不然矣。故嘗有可悲可懼者，時宣于詠歌?？偸拭徽龢犯?。

這篇詩序直接繼承了白居易的理論，強調(diào)樂府的“美”“刺”功能，反對“魏晉之侈麗，陳梁之浮艷”，要求雅正傳統(tǒng)，將“有可悲可懼者，時宣于詠歌”。因此他還寫作《補周禮九夏系文并序》、《三羞詩三首并序》、《七愛詩并序》等頌美和刺上的詩歌，豐富他的樂府理論。

另外，沈亞之《湘中怨并序》將“事本怪媚”的“湘中怨”改造成“著誠”的樂府詩；《文祝延二闋并序》又將“禱詞”改成“變風(fēng)從律，善闡物志”的頌政之作。劉駕《唐樂府十首并序》中說這組詩“自《送征夫》至《獻賀觴》歌河湟之事也”，“雖不足貢聲宗廟，形容盛徳，而愿與耕稼陶漁者歌田野江湖間，亦足自快”，表現(xiàn)出一種情不自禁的頌圣心態(tài)。曹鄴《四怨三愁五情詩十二首》中說：“郁于內(nèi)者，怨也；阻于外者，愁也；犯于性者，情也。三者有一賊于前，必為顛、為沴、為蚤死人。鄴，專仁誼久矣。有舉不得用心，恐中斯物殞天命，幸未死間作《四怨三愁五情》，以望詩人救?！睆娬{(diào)傾瀉內(nèi)心憂郁。丘光庭《補新宮并序解》中說：“新宮，成室也。宮室畢，乃祭而落之，又與羣臣賓客燕飲，謂之成也。……其詩有風(fēng)焉，周、召南是也；有小雅焉，鹿鳴、南陔之類是也；有大雅焉，大明、棫樸之類是也；有頌焉，清廟、我將之類是也。四始之中，皆有詩者，以其國為諸侯，身行王道，薨后追尊故也。新宮既為小雅，今依其體，以補之云爾?！薄堆a茅鴟并序觧》又說：“茅鴟，刺食祿而無禮也?！|為風(fēng)乎，為雅乎？非雅也，風(fēng)也。何以言之？以叔孫大夫所賦，多是國風(fēng)故也。今之所補，亦體風(fēng)焉?！眲t要求填補頌詩的缺陷，等等，都從某一方面補充了樂府詩歌創(chuàng)作的理論。

五、“唱和”理論的大發(fā)展

最早的唱和可以追溯到西漢時期。漢武帝文韜武略，開創(chuàng)了炎漢盛世，他不僅創(chuàng)作了《瓠子歌》、《秋風(fēng)辭》、《李夫人歌》，還與群臣作《柏梁臺聯(lián)句》詩，開啟了一種君臣賡歌唱和的新風(fēng)氣。（2）魏晉南北朝時期文人之間詩歌唱和成為一種時尚，然而尚未形成唱和理論。唱和詩歌創(chuàng)作的高潮期在唐代，尤以中唐最為繁榮。詩人之間相互酬唱是中唐時期非常獨特的現(xiàn)象，與中唐時期節(jié)鎮(zhèn)相對安靜，德宗朝姑息方鎮(zhèn)的整體環(huán)境有關(guān)。在很多唱和詩序（按：唱和詩往往是以詩集的形式出現(xiàn)）中表現(xiàn)了唱和詩歌理論。如權(quán)德輿《唐使君盛山唱和集序》[16]5001這樣論述唱和的歷史淵源：“古者采詩成聲，以觀風(fēng)俗，士君子以文會友，緣情放言。言必類而思無邪，悼《谷風(fēng)》而嘉《伐木》，同其聲氣，則有唱和，樂在名教，而相博約，此北海唐君文編盛山集之所由作也?！闭f明“唱和”必須具備這樣兩個條件：（1）以文會友；（2）同其聲氣。唐使君在盛山十二年，與其部屬創(chuàng)作了大量唱和詩，內(nèi)容非常豐富：“營合道志，詠言比事，有久敬之義焉。暌攜寤嘆，惆悵感發(fā)，有離群之思焉。班春悲秋，行部遲客，有記事之敏焉。煙云草木，比興形似，有寓物之麗焉。方言善謔，離合變化，引而伸之，以極其致?！睂俸投噙_23人，足見唱和之盛，一個長達12年聚集幾十人的唱和詩集，是中唐特有的現(xiàn)象，而序中還流露出今昔之感，有一種自覺記錄史實的用意。

再如《秦徵君校書與劉隨州唱和詩序》[16]5003，敘述了秦公緒（按：當(dāng)為秦系）、劉隨州（長卿）與權(quán)德輿父親權(quán)皋之間的唱和情況，酬唱原因是：“今業(yè)六義以著稱者，必當(dāng)唱酬往復(fù)，亦所以極其思慮，較其勝敗，而重名強敵，且見校以故?！背瓿绞绞牵骸白砸詾槲逖蚤L城，而公緒用偏伍奇師，攻堅擊眾，雖老益壯，未嘗頓鋒。詞或約而旨深，類乍近而致遠，若珩珮之清越相激，類組繡之元黃相發(fā)，奇采逸響，爭為前驅(qū)?！贝诵虻闹饕獌r值在于真實地記錄了中唐時期文人之間相互酬唱風(fēng)氣形成的原因及其內(nèi)涵，為研究唱和詩提供了最直接的史料。endprint

還有韓愈《荊潭唱和詩序》[17]，提出了著名的論斷：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也?！背蔀樗恰安黄絼t鳴”詩學(xué)理論的重要支撐，雖然他認為“愁思之聲”、“窮苦之言”優(yōu)于“和平之音”、“歡愉之辭”，但他同時也肯定了王公大臣如果真心喜愛文學(xué)，也能寫出好的作品，就像他肯定“鳴國家之盛”和“鳴自己內(nèi)心的不平”同樣能產(chǎn)生好的有價值的作品一樣，這篇詩序也顯示了韓愈詩學(xué)理論的完整性。這是他大量創(chuàng)作唱和詩的理論基礎(chǔ)。

柳宗元《王氏伯仲唱和詩序》[18]，與韓愈的唱和詩理論情調(diào)真性情相似，柳宗元的唱和詩序主張酬唱者的“道同”，要求“正聲迭奏，雅引更和，播塤篪之音韻，調(diào)律呂之氣候，穆然清風(fēng)，發(fā)在簡素”，與他“文以明道”、“歸本大中”的觀念一致。他在《送幸南容歸使聯(lián)句詩序》中提出文人之間的酬唱或聯(lián)句既要“求達其道”，又要“比詞聯(lián)韻，奇藻遞發(fā)，爛若編貝，粲如貫珠，瑯瑯清響，交動左右”，即強調(diào)“道”與“藝”的完美結(jié)合。

晚唐時期陸龜蒙與皮日休的唱和也是令人矚目的重要詩學(xué)現(xiàn)象，他們除在反映現(xiàn)實、針砭時弊方面有共同的詩歌觀念外，還十分重視日常生活情趣方面。如《漁具詩并序》[19]，陸龜蒙隱居魚釣于海山之顏，但未能忘卻人世，因此結(jié)合自己的隱居生活以詠“矢魚之具”來比興“矢民之具”，并邀皮日休同作。這實際上是樂府詩歌精神的一種獨特表現(xiàn)。此外陸龜蒙還有《樵人十詠并序》、《添酒中六詠并序》等“補沮闕漏”和追求“物古而詞麗，旨髙而性真”的作品，為唐詩增添了最后的現(xiàn)實主義文學(xué)光彩。

綜上所述，從詩序與詩論角度來看，唐代詩序是表述詩歌理論的重要載體。詩歌發(fā)展到唐代，已經(jīng)進入了其發(fā)展的黃金時代，空前繁榮的創(chuàng)作總是在一定的文學(xué)思想指導(dǎo)或影響下進行的，因此在詩序里闡述詩歌理論或創(chuàng)作的價值取向，追溯某種詩歌體裁的歷史演變，總結(jié)詩歌在歷史發(fā)展中的經(jīng)驗教訓(xùn)，確定未來詩歌發(fā)展的格局或憧憬未來詩歌的總體藝術(shù)風(fēng)貌，就成為一種必然現(xiàn)象。如陳子昂在初唐末期對唐詩整體風(fēng)貌的理論表述，中唐時期一大批現(xiàn)實主義詩人豐富并發(fā)展了樂府詩歌創(chuàng)作的理論等等，都對唐代文學(xué)理論作出了貢獻。

注釋：

（1）逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩·梁詩卷四》：“夫楚謠漢風(fēng)，既非一骨；魏制晉造，固亦二體。譬猶藍朱成彩，雜錯之變無窮；宮角為音，靡曼之態(tài)不極。故蛾眉詎同貌，而俱動于魄；芳草寧共氣，而皆悅于魂。……乃及公干、仲宣之論，家有曲直，安仁、士衡之評，人立矯抗。況復(fù)殊于此者乎。又貴遠賤近，人之常情；重耳輕目，俗之恒蔽。……然五言之興，諒非變古。但關(guān)西鄴下，既已罕同；河外江南，頗為異法。故玄黃經(jīng)緯之辨，金碧浮沉之殊。仆以為亦各具美兼善而已……”逯著，中華書局，1983年8月第一版，第1569頁。

（2）沈德潛《古詩源》卷二：“元封元年（前110年），帝既封禪，乃發(fā)卒萬人，塞瓠子決河，還自臨祭，令群臣從官皆負薪，時東都燒草薪少，乃下淇園之竹以為楗，此上既臨河決，悼其功之不就，為作歌二章?！記Q兮將奈何……‘河湯湯兮激潺湲……”第39頁，中華書局，1963年6月版。同書卷二：“帝行幸河?xùn)|，祠后土，顧視帝京。忻然中流，與群臣飲宴，自作《秋風(fēng)辭》：‘秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸?！瓪g樂極兮哀情多，少壯兮奈老何?！钡?0頁。同書卷二：“夫人早卒，方士齊少翁言能致其神，乃夜張燈燭，設(shè)帷帳，令帝居帳中。遙望見好女如李夫人之貌，不得就視，帝愈悲感，為作詩：‘是耶非耶，立而望之，翩何姍姍其來遲?！钡?0頁。同書卷二：“元封三年，作柏梁臺，詔群臣二千石，有能為七言詩乃得上坐?！鄙虻聺撛u曰：“亦后人聯(lián)句之祖也。武帝句（即‘日月星辰和四時），帝王氣象，以下難追后塵矣?！钡?0—41頁。按：查《史記·孝武本紀》“元封三年十一月柏梁臺遭火災(zāi)”，未載聯(lián)句之事。另，范文瀾引顧炎武《日知錄》認為柏梁臺聯(lián)句為偽作。見《文心雕龍·明詩》注[一四]第74—75頁。人民文學(xué)出版社，1958年9月版。

參考文獻：

[1]陳貽焮.增訂注釋全唐詩（第一冊）[M].文化藝術(shù)出版社，2001：584.

[2]古文鑒賞辭典[K].上海辭書出版社，1997：849.

[3][清]彭定求.全唐詩（第一卷）[M].中華書局，1960：1.

[4][清]彭定求.全唐詩（卷428）[M].中華書局，1960：4721.

[5][清]彭定求.全唐詩（卷461）[M].中華書局，1960：5250.

[6]白居易集·與元九書（第三冊）.中華書局，1979：960.

[7][清]董誥等.全唐文（卷578）[M].中華書局，1982：5846.

[8][清]彭定求.全唐詩（卷616）[M].中華書局，1960：7101.

[9][清]彭定求.全唐詩（卷79）[M].中華書局，1960.

[10]陳貽焮.增訂注釋全唐詩（第二冊）[M].文化藝術(shù)出版社，2001：125.

[11][清]董誥，等.全唐文（卷579）[M].中華書局，1982：579.

[12][清]董誥，等.全唐文（卷166）[M].中華書局，1982：1693.

[13][清]彭定求.全唐詩（卷240）[M].中華書局，1960.

[14]白居易.白居易（卷三）[M].顧學(xué)頡，點校.中華書局，1979：52.

[15][清]彭定求.全唐詩（卷608）[M].中華書局，1960：7018.

[16][清]董誥，等.全唐文（卷490）[M].中華書局，1982：5001.

[17][清]董誥，等.全唐文（卷556）[M].中華書局，1982：5629.

[18][清]董誥，等.全唐文（卷577）[M].中華書局，1982：5832.

[19][清]董誥，等.全唐文（卷620）[M].中華書局，1982：7134.

（責(zé)任編輯 焦德武）endprint