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    論唐代詩序?qū)ξ膶W(xué)理論的貢獻

    2014-02-20 00:24潘仁炎吳振華
    江淮論壇 2014年1期
    關(guān)鍵詞:詩歌創(chuàng)作文學(xué)理論

    潘仁炎+吳振華

    摘要:唐代詩序是表述詩歌理論的重要載體,空前繁榮的詩歌創(chuàng)作總以獨特的文學(xué)觀念為理論支撐。唐代詩序闡述詩歌創(chuàng)作的價值取向,追溯詩歌體裁的歷史演變,總結(jié)詩歌發(fā)展中的經(jīng)驗教訓(xùn),確定未來詩歌發(fā)展的格局或憧憬未來詩歌的總體藝術(shù)風(fēng)貌,形成一種唐代獨特的詩史現(xiàn)象,因而對推進文學(xué)理論的發(fā)展作出了貢獻。

    關(guān)鍵詞:唐代詩序;文學(xué)理論;文學(xué)觀念;詩歌創(chuàng)作;詩歌體裁

    中圖分類號:I207.22 文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1001-862X(2014)01-0176-006

    “序”是一種古老的文體。因整理文獻、編輯文集而產(chǎn)生,經(jīng)歷了文集序、賦序到詩序的演變過程。從最早的詩序制作來看,主要是用散體文介紹有關(guān)詩歌的創(chuàng)作背景及主旨,由于漢儒對《詩經(jīng)》的研究,產(chǎn)生了《詩大序》、《詩小序》的重要文本,形成了最早的詩歌理論。因此,詩序成為中國古代詩歌理論的重要載體。由經(jīng)師傳詩作序到文人創(chuàng)作立序有一個比較復(fù)雜而漫長的過程,但是運用詩序論述詩歌理論還是在南朝梁代江淹的《擬雜體詩三十首并序》中出現(xiàn)了(1)。進入唐代以后,詩人更加自覺地在詩序中評詩論藝,追溯詩歌發(fā)展的歷程,表達自己的創(chuàng)作價值取向或憧憬的詩歌境界,甚至表述對詩歌審美特征的認識,因而形成終唐不衰的傳統(tǒng)。本文試圖通過對唐代詩序的全面考察,論述詩序?qū)ν七M文學(xué)理論發(fā)展作出的貢獻,以求教于通家。

    一、詩歌總體風(fēng)貌與詩歌美學(xué)理想

    詩歌是一個時代藝術(shù)精神的集中體現(xiàn),因此每個時代都有其獨特的詩歌美學(xué)理想。唐代是中國古典詩歌最繁盛的時期,唐人對詩歌總體風(fēng)貌的表述,常常見之于詩序中。

    (1)詩歌總體風(fēng)貌描述方面:

    陳子昂的《與東方左史虬修竹篇并序》[1]584:

    東方公足下:文章道弊,五百年矣。漢魏風(fēng)骨,晉宋莫傳。然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩,彩麗竟繁,而興寄都絕,每以永嘆。思古人,??皱藻祁j靡,風(fēng)雅不作,以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》,骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練,有金石聲。遂用洗心飾視,發(fā)揮幽郁。不圖正始之音,復(fù)睹于茲??墒菇ò沧髡?,相視而笑。解君云,張茂先、何敬祖,東方生與其比肩,仆亦以為知言也。故感嘆雅制,作《修竹詩》一首,當(dāng)有知音以傳示之。

    陳子昂在簡單回顧詩歌五百年發(fā)展歷程之后,得出“文章道弊”的癥結(jié)在于“漢魏風(fēng)骨,晉宋莫傳”。因為大量的詩歌文獻表明:“齊梁間詩,彩麗竟繁,而興寄都絕?!币虼艘霌P《詩經(jīng)》以來的“風(fēng)雅”之道。進而提出他理想中的詩歌風(fēng)貌應(yīng)該是“骨氣端翔,音情頓挫,光英朗練,有金石聲?!睆恼麄€初唐詩史演變來看,東漢之末到南朝,皇權(quán)衰落,經(jīng)學(xué)不振,兩漢經(jīng)師弘揚的先秦儒家封建正統(tǒng)思想權(quán)威下降,與此同時,魏晉南北朝文學(xué)在相當(dāng)程度上脫離“正始之道,王化之基”,在個人情性的抒發(fā)和對形式美的追求方面有了明顯的進步。從隋朝統(tǒng)一到初唐時期,為了適應(yīng)王朝統(tǒng)一的政治形勢需要,儒學(xué)復(fù)古與文章復(fù)古的聲音一直不斷,但詩文創(chuàng)作具有一種強大的慣性,初唐君臣的文學(xué)活動還主要局限在宮廷圈子里,從帝王到侍臣都一面否定六朝一面又在承襲六朝傳統(tǒng),這一點從帝王的詩歌詩序和初唐四杰的詩歌詩序中可以看出來,即使陳子昂,我們也可以看到對整飭精練的駢體美文的追求。陳子昂的這篇詩序中提出“興寄”和“風(fēng)骨”,可以說是對四杰創(chuàng)作主流傾向的繼承和發(fā)展。正如劉學(xué)鍇先生所說:“這篇詩論的意義,不在理論上的創(chuàng)新和辨析上的細致,而在他明確提出的‘風(fēng)骨、‘興寄主張適應(yīng)了詩歌革新的趨勢與潮流?!薄八拈L處也不在闡述理論的說服力,而在貫注其中的高遠的歷史感、強烈的責(zé)任感和對未來詩歌的熱情呼喚?!盵2]這篇短小的詩序歷來被認為是吹響了唐詩風(fēng)格和體裁改革的時代號角,端正了唐詩未來發(fā)展的方向,具有重大的理論價值。

    (2)詩歌美學(xué)理想方面:

    李世民《帝京篇十首并序》[3]:

    予以萬機之暇,游息藝文。觀列代之皇王,考當(dāng)時之行事,軒、昊、舜、禹之上,信無間然矣。至于秦皇、周穆,漢武、魏明,峻宇雕墻,窮侈極麗,征稅殫于宇宙,轍跡遍于天下,九州無以稱其求,江海不能贍其欲,覆亡顛沛,不亦宜乎!予追蹤百王之末,馳心千載之下,慷慨懷古,想彼哲人,庶以堯舜之風(fēng),蕩秦漢之弊,用咸英之曲,變爛漫之音,求之人情,不為難矣。故觀文教于六經(jīng),閱武功于七德,臺榭取其避燥濕,金石尚其諧神人,皆節(jié)之于中和,不系之于淫放。故溝洫可悅,何必江海之濱乎?麟閣可玩,何必山陵之間乎?忠良可接,何必海上神仙乎?豐鎬可游,何必瑤池之上乎?釋實求華,以人從欲,亂于大道,君子恥之。故述《帝京篇》以明雅志云爾。

    李世民以一個海納百川的帝王的心胸,將其政治上的宏偉理想移之于詩歌創(chuàng)作中,他以歷史上一些帝王“窮極奢麗”最終導(dǎo)致“覆亡顛沛”為借鑒,提出“節(jié)之于中和,不系之于淫放”的詩歌創(chuàng)作理念,反對“釋實求華,以人從欲”,對初唐詩歌創(chuàng)作有一定的導(dǎo)向作用。實際上李世民的詩歌還是繼續(xù)著六朝宮體傳統(tǒng),其理論和創(chuàng)作之間存在不協(xié)調(diào)、不統(tǒng)一的問題。而李適(德宗)《中春麟德殿會百僚觀新樂詩一章章十六句并序》[1]45提出“中和”是詩歌的最高審美境界:“參比音律,播于絲竹,韻于歌詩,象中和之容,作中和之樂”,這樣就能夠達到“上下之志通,乾坤之理得”的政治目的。這顯然是繼承儒家詩歌觀念的產(chǎn)物,在當(dāng)時具有重要的導(dǎo)向意義。

    與帝王追求“中和”出于政治教化不同,白居易《效陶潛體詩十六首并序》[4]中追求的另一種自娛自得的“適與意會”的內(nèi)心境界的“和”。這種“和”要求“返乎真,歸乎實”。白居易的詩歌美學(xué)理想還非常重視“情”的因素,如《不能忘情吟并序》[5]中說:“樂天既老,又病風(fēng)……予非圣達,不能忘情,又不至于不及情者。事來攪情,情動不可泥。”因此他提出“詩者,情根、苗言、華聲、實義”之說。[6]與白居易的仕途通達相反,柳宗元則是命途多蹇,《愚溪詩序》[7]通過對“善鑒萬類,清瑩秀澈,鏘鳴金石”的愚溪描述,實際上表現(xiàn)了他的詩歌理想是追求“漱滌萬物,牢籠百態(tài)”的包融性和“茫然而不違;昏然而同歸,超鴻蒙,混希夷,寂寥而莫我知”的渾融境界。endprint

    二、詩歌歷史進程的概括

    中國是一個詩歌的國度,詩歌創(chuàng)作有悠久的傳統(tǒng),形成了源遠流長的詩歌史。唐代詩序在繼承先唐詩序的基礎(chǔ)上,又作出了重要貢獻,其中重要一點就是在詩序中表現(xiàn)了較強的詩史觀念。首先,從詩序創(chuàng)作來看,唐代詩序展現(xiàn)出明顯的詩歌發(fā)展線索,如初唐、盛唐時期,宴會詩序、贈別詩序繁榮,文體方面還主要運用成熟的駢文形式,而中唐時代,隨著古文運動的展開,詩序散文化,隨之而來的是詩歌也向說理、議論方向演進,呈現(xiàn)出散文化的趨勢,這說明實際創(chuàng)作的背后都有詩學(xué)理論的支撐;到晚唐時代,由于軸心文人的缺乏,詩歌由原來的群聚賦詩相互酬唱的廣闊社交空間,逐漸退縮到私人化的獨抒性靈的情感空間,詩序的制作遂由贈別、餞別向酬贈唱和演化,追憶詩序、獨特經(jīng)歷詩序(主要關(guān)注傳奇色彩的人物和故事)大放光彩,詩序具有傳奇小說的品質(zhì)。這就是詩序本身顯示的詩歌歷史觀念。其次,從詩序的內(nèi)容來看,包含了豐富的對詩歌和詩歌創(chuàng)作的觀念。如王勃的詩序中強調(diào)“氣凌霄漢、字挾風(fēng)霜”的詩歌藝術(shù)風(fēng)格,駱賓王在詩序中強調(diào)“事感則萬緒興端、情應(yīng)則百憂交軫”的創(chuàng)作方式,李華的詩序中關(guān)注“江山之助”,盧照鄰的詩序中追溯樂府詩歌的發(fā)展歷程,肯定樂府頌詩的重要意義,后來白居易、元稹的新樂府理論和皮日休的正樂府理論,陸龜蒙的補闕理論和強調(diào)“勞者歌其事”等等,都是重要的理論表述。又如陳子昂詩序在追溯詩歌發(fā)展的歷史進程之后,強調(diào)“比興”、“寄托”,描繪出理想的詩歌風(fēng)貌,為唐詩的發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。皮日休則從詩歌體裁形式方面立論,肯定“雜體”在詩歌史上的革新意義,也是一種重要的觀點。唐人對詩歌歷史進程的表述很多,如初唐王勃、陳子昂,盛唐李白、杜甫在他們的詩歌作品中廣泛評論了詩經(jīng)到唐朝作家作品的成就和特色;中唐時期元稹、韓愈更是站在詩歌發(fā)展史的高度,對中國古典詩歌的發(fā)展歷程作了總結(jié);晚唐時期,隨著詩歌大潮的退去,輝煌的詩國舞臺大戲即將落幕,詩人們更是理性地勾勒詩歌演進的藝術(shù)軌跡。如唐末詩人皮日休《雜體詩并序》[8]:

    《舜典》:“帝曰:‘夔!命汝典樂,敎胄子?!薄霸娧灾荆栌姥浴痹谘??!吨芏Y》:“太師之職,掌教六詩?!敝S賦既興,風(fēng)雅互作,雜體遂生焉。后系之于樂府,蓋典樂之職也。在漢代,李延年為恊律,造新聲。雅道雖缺,樂府乃盛。鐃歌鼔吹、拂舞、予、俞,因斯而興。詞之體不得不因時而易也?!骺ば彰蛛x合也,由是離合興焉。……由是回文興焉?!墒请p聲興焉?!?!由古至律,由律至雜,詩之道盡乎此也。近代作雜,體唯劉賓客集中有回文、離合、雙聲、疊韻……

    皮日休認為“由古至律,由律至雜,詩之道盡乎此也”,是從體裁變遷角度勾勒詩歌發(fā)展史,但它理解的“詩之道盡乎此(即雜體)”卻不是真正的“盡”,而是接近文字游戲的“末路”,并非詩歌的最高境界。正是由于晚唐詩人在實踐這樣的詩歌觀念,才導(dǎo)致那種波瀾壯闊的詩歌境界的消失,代之而起的是小結(jié)裹式雕蟲鐫刻的作品大量產(chǎn)生。

    三、詩歌創(chuàng)作方法的新開拓

    對應(yīng)于高度繁盛的詩歌創(chuàng)作大潮涌起的局面,支撐詩歌盛世的正是同樣豐富多彩的詩歌創(chuàng)作方法,唐代詩人自覺繼承《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng),在他們的詩序中有豐富的表述。如駱賓王《浮槎并序》[9]857:

    游目川上,觀一浮槎,泛泛然若木偶之乘流,迷不知其所適也。觀其根柢盤屈,枝干扶疏,大則有棟梁舟楫之材,小則有輪轅榱桷之用。非夫稟乾坤之秀氣,含宇宙之淳精,孰能負凌云概日之姿,抱積雪封霜之骨?向使懷材幽藪,藏穎重巖,絕望于巖廊之榮,遺形于斤斧之患,固可垂蔭萬畝,懸映九霄,與建木較其短長,將大椿齊其年壽者。而委根險岸,托質(zhì)畏途,上為疾風(fēng)沖飆所摧殘,下為奔浪迅波所激射?;扇览?,勢以地危,豈盛衰之理系乎時,封植之道存乎我?一墜泉谷,萬里飄淪,與波浮沉,隨時逝止。雖殷仲文嘆生意巳盡,孔宣父知朽質(zhì)難雕,然而遇良工,逢仙客,牛磯可托,玉璜之路非遙;匠石先談,萬乘之器何遠。故材用與不用,時也。悲夫!然知萬物之相應(yīng)感者,亦奚必同聲同氣而已哉?感而賦詩,貽諸同疾云爾。

    通過“浮槎”生前“垂蔭萬畝,懸映九霄”和死后“萬里飄淪,與波浮沉”的對比,得出“萬物之相應(yīng)感者,亦必同聲同氣”的結(jié)論,表述了他“感而賦詩”的創(chuàng)作方法。

    又如《傷祝阿王明府并序》[9]859,駱賓王繼承劉勰、鐘嶸的“物感說”文學(xué)觀念,更進一步說:“夫心之悲矣,非關(guān)春秋之氣;聲之哀也,豈移金石之音。何則?事感則萬緒興端,情應(yīng)則百憂交軫。”因此“觸目多懷,周増流慟”。駱賓王的詩歌寓意深刻、感慨深沉大多與他的這種創(chuàng)作方式相關(guān)。

    張說《五君詠五首并序》中提出“達志,美類,刺異,感義,哀事”的詩歌理念。而他的《玄武門侍射并序》[1]644:

    開元之初,季冬其望。天子始御北闕,朝羽林軍禮修事。厥后二日,乃命紫微、黃門、九卿、六事,與熊羆之將、爪牙之臣合宴焉。侑以純錦,頒以珍器。爾其射堋新成,布候既設(shè),槊杖林立,帷軒霧布。眾官半醉,皇情載悅。卷珠箔,臨玉除,唐弓在手,夏箭斯發(fā),應(yīng)弦命中,屬羽連飛,弧矢以來,未之有也。若夫天地合道,星辰獻儀,端視和容,內(nèi)外正直,自近而制遠,耀威而觀德,無不通神,無不極用。是射也,其惟圣人乎!于是繁云覆城,大雪飛苑,天人同澤,上下交歡。退食懷恩,賦詩頌義,凡若干篇。

    又主張“賦詩頌義”,強調(diào)詩歌的頌美功能,代表了處廟堂之高的詩人群體同化于主流詩壇的詩學(xué)觀念。而杜甫《同元使君舂陵行有序》[10]125則主張運用“比興體制”和“微婉頓挫之詞”反映民生疾苦:“覽道州元使君《舂陵行》兼《賊退后示官吏作》二首,志之曰:當(dāng)天子分憂之地,效漢官良吏之目。今盜賊未息,知民疾苦,得結(jié)悲十?dāng)?shù)公,落落然參錯天下為邦伯,萬物吐氣,天下少安,可得矣。不意復(fù)見比興體制,微婉頓挫之詞。感而有詩,增諸卷軸?!绷谠读柚膛钗蓊}詩序》[11]中也提出“夫厚人倫,懷舊俗,固六義之本”的詩歌創(chuàng)作方法。

    四、樂府詩理論的新氣象endprint

    無論從作家陣容的強大方面,還是從經(jīng)典作品的數(shù)量方面看,唐代樂府詩的創(chuàng)作都是中國古代樂府詩創(chuàng)作的高峰。樂府詩自從誕生時候起,就嚴格遵循“饑者歌其食,勞者歌其事”的創(chuàng)作方法,強調(diào)“感于哀樂,緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神,因而形成古代詩歌優(yōu)良的藝術(shù)傳統(tǒng)。在樂府詩的理論建設(shè)方面,唐代詩人有很多建樹。如盧照鄰《樂府雜詩序》[12],這篇駢體詩序回顧了樂府詩的發(fā)展歷程,“言古興者多以西漢為宗”,肯定了西漢之前頌詩的意義;“議今文者或用東朝為美”,對南朝的宮體詩歌有貶詞。總體上看,盧照鄰重視樂府詩的頌美娛樂功能。因此對舊相平恩公(即許圉師)的樂府雅唱及文士的和作非常贊賞,說是“發(fā)揮新體,孤飛百代之前;開鑿古人,獨步九流之上”,如“同晨風(fēng)之鴥北林,似秋水之歸東壑”,是“自我作古”,可“被以笙鏞”?!百路蛭桷е艿?,知小雅之歡娛。擊壤堯年,識太平之歌詠云爾”。這可以說明初唐時期對宮廷樂府雜詩的態(tài)度。

    中唐之后,詩人從關(guān)懷現(xiàn)實人生和社會民瘼的角度,要求發(fā)揚樂府干預(yù)生活的現(xiàn)實主義精神,形成了著名的“新樂府”創(chuàng)作高潮,相應(yīng)地其詩歌理論在一些重要的樂府詩序中有所表述。如元結(jié)有《二風(fēng)詩并序》[13]2690、《補樂歌十首》[10]451、《系樂府十二首并序》[13]2696等,提出了一系列重要觀點,在那樣的亂世,確實是難能可貴的。他還寫有《漫歌八曲并序》、《引極三首并序》等作品,強調(diào)樂府詩“賤士不忘盡臣之分”的諷諫作用,既要求樂歌“猶乙乙冥冥,有純古之聲”,又肯定“盡歡怨之聲者,可以上感于上,下化于下”,并運用“引興極喻”的方法,創(chuàng)作了大量批判現(xiàn)實、關(guān)心民生的作品。

    白居易是中唐新樂府詩歌創(chuàng)作的高峰,提出了“文章合為時而著,歌詩合為事而作”的著名論點,他的《新樂府序》[14]說:

    凡九千二百五十二言,斷為五十篇。篇無定句,句無定字;系于意,不系于文。首句標(biāo)其目,卒章顯其志,詩三百之義也。其辭質(zhì)而徑,欲見之者易諭也;其言直而切,欲聞之者深誡也;其事核而實,使采之者傳信也;其體順而肆,可以播于樂章歌曲也??偠灾瑸榫?、為臣、為民、為物、為事而作,不為文而作也。

    白居易的詩論得到元稹、張籍、王建、李紳等的廣泛贊同,蓬勃興起了“新樂府運動”這股諷喻詩潮,其流風(fēng)直接影響至晚唐的皮日休、陸龜蒙等人。皮日休《正樂府十篇幷序》云[15]:

    樂府,蓋古圣王采天下之詩,欲以知國之利病,民之休戚者也。得之者,命司樂氏入之于塤箎,和之以管鑰。詩之美也,聞之足以勸乎功;詩之刺也,聞之足以戒乎政。故《周禮》太師之職,掌教六詩。小師之職,掌諷誦詩。由是觀之,樂府之道大矣。今之所謂樂府者,唯以魏晉之侈麗,陳梁之浮艷,謂之樂府詩,真不然矣。故嘗有可悲可懼者,時宣于詠歌??偸拭徽龢犯?。

    這篇詩序直接繼承了白居易的理論,強調(diào)樂府的“美”“刺”功能,反對“魏晉之侈麗,陳梁之浮艷”,要求雅正傳統(tǒng),將“有可悲可懼者,時宣于詠歌”。因此他還寫作《補周禮九夏系文并序》、《三羞詩三首并序》、《七愛詩并序》等頌美和刺上的詩歌,豐富他的樂府理論。

    另外,沈亞之《湘中怨并序》將“事本怪媚”的“湘中怨”改造成“著誠”的樂府詩;《文祝延二闋并序》又將“禱詞”改成“變風(fēng)從律,善闡物志”的頌政之作。劉駕《唐樂府十首并序》中說這組詩“自《送征夫》至《獻賀觴》歌河湟之事也”,“雖不足貢聲宗廟,形容盛徳,而愿與耕稼陶漁者歌田野江湖間,亦足自快”,表現(xiàn)出一種情不自禁的頌圣心態(tài)。曹鄴《四怨三愁五情詩十二首》中說:“郁于內(nèi)者,怨也;阻于外者,愁也;犯于性者,情也。三者有一賊于前,必為顛、為沴、為蚤死人。鄴,專仁誼久矣。有舉不得用心,恐中斯物殞天命,幸未死間作《四怨三愁五情》,以望詩人救?!睆娬{(diào)傾瀉內(nèi)心憂郁。丘光庭《補新宮并序解》中說:“新宮,成室也。宮室畢,乃祭而落之,又與羣臣賓客燕飲,謂之成也。……其詩有風(fēng)焉,周、召南是也;有小雅焉,鹿鳴、南陔之類是也;有大雅焉,大明、棫樸之類是也;有頌焉,清廟、我將之類是也。四始之中,皆有詩者,以其國為諸侯,身行王道,薨后追尊故也。新宮既為小雅,今依其體,以補之云爾?!薄堆a茅鴟并序觧》又說:“茅鴟,刺食祿而無禮也?!|為風(fēng)乎,為雅乎?非雅也,風(fēng)也。何以言之?以叔孫大夫所賦,多是國風(fēng)故也。今之所補,亦體風(fēng)焉?!眲t要求填補頌詩的缺陷,等等,都從某一方面補充了樂府詩歌創(chuàng)作的理論。

    五、“唱和”理論的大發(fā)展

    最早的唱和可以追溯到西漢時期。漢武帝文韜武略,開創(chuàng)了炎漢盛世,他不僅創(chuàng)作了《瓠子歌》、《秋風(fēng)辭》、《李夫人歌》,還與群臣作《柏梁臺聯(lián)句》詩,開啟了一種君臣賡歌唱和的新風(fēng)氣。(2)魏晉南北朝時期文人之間詩歌唱和成為一種時尚,然而尚未形成唱和理論。唱和詩歌創(chuàng)作的高潮期在唐代,尤以中唐最為繁榮。詩人之間相互酬唱是中唐時期非常獨特的現(xiàn)象,與中唐時期節(jié)鎮(zhèn)相對安靜,德宗朝姑息方鎮(zhèn)的整體環(huán)境有關(guān)。在很多唱和詩序(按:唱和詩往往是以詩集的形式出現(xiàn))中表現(xiàn)了唱和詩歌理論。如權(quán)德輿《唐使君盛山唱和集序》[16]5001這樣論述唱和的歷史淵源:“古者采詩成聲,以觀風(fēng)俗,士君子以文會友,緣情放言。言必類而思無邪,悼《谷風(fēng)》而嘉《伐木》,同其聲氣,則有唱和,樂在名教,而相博約,此北海唐君文編盛山集之所由作也?!闭f明“唱和”必須具備這樣兩個條件:(1)以文會友;(2)同其聲氣。唐使君在盛山十二年,與其部屬創(chuàng)作了大量唱和詩,內(nèi)容非常豐富:“營合道志,詠言比事,有久敬之義焉。暌攜寤嘆,惆悵感發(fā),有離群之思焉。班春悲秋,行部遲客,有記事之敏焉。煙云草木,比興形似,有寓物之麗焉。方言善謔,離合變化,引而伸之,以極其致?!睂俸投噙_23人,足見唱和之盛,一個長達12年聚集幾十人的唱和詩集,是中唐特有的現(xiàn)象,而序中還流露出今昔之感,有一種自覺記錄史實的用意。

    再如《秦徵君校書與劉隨州唱和詩序》[16]5003,敘述了秦公緒(按:當(dāng)為秦系)、劉隨州(長卿)與權(quán)德輿父親權(quán)皋之間的唱和情況,酬唱原因是:“今業(yè)六義以著稱者,必當(dāng)唱酬往復(fù),亦所以極其思慮,較其勝敗,而重名強敵,且見校以故?!背瓿绞绞牵骸白砸詾槲逖蚤L城,而公緒用偏伍奇師,攻堅擊眾,雖老益壯,未嘗頓鋒。詞或約而旨深,類乍近而致遠,若珩珮之清越相激,類組繡之元黃相發(fā),奇采逸響,爭為前驅(qū)?!贝诵虻闹饕獌r值在于真實地記錄了中唐時期文人之間相互酬唱風(fēng)氣形成的原因及其內(nèi)涵,為研究唱和詩提供了最直接的史料。endprint

    還有韓愈《荊潭唱和詩序》[17],提出了著名的論斷:“夫和平之音淡薄,而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工,而窮苦之言易好也?!背蔀樗恰安黄絼t鳴”詩學(xué)理論的重要支撐,雖然他認為“愁思之聲”、“窮苦之言”優(yōu)于“和平之音”、“歡愉之辭”,但他同時也肯定了王公大臣如果真心喜愛文學(xué),也能寫出好的作品,就像他肯定“鳴國家之盛”和“鳴自己內(nèi)心的不平”同樣能產(chǎn)生好的有價值的作品一樣,這篇詩序也顯示了韓愈詩學(xué)理論的完整性。這是他大量創(chuàng)作唱和詩的理論基礎(chǔ)。

    柳宗元《王氏伯仲唱和詩序》[18],與韓愈的唱和詩理論情調(diào)真性情相似,柳宗元的唱和詩序主張酬唱者的“道同”,要求“正聲迭奏,雅引更和,播塤篪之音韻,調(diào)律呂之氣候,穆然清風(fēng),發(fā)在簡素”,與他“文以明道”、“歸本大中”的觀念一致。他在《送幸南容歸使聯(lián)句詩序》中提出文人之間的酬唱或聯(lián)句既要“求達其道”,又要“比詞聯(lián)韻,奇藻遞發(fā),爛若編貝,粲如貫珠,瑯瑯清響,交動左右”,即強調(diào)“道”與“藝”的完美結(jié)合。

    晚唐時期陸龜蒙與皮日休的唱和也是令人矚目的重要詩學(xué)現(xiàn)象,他們除在反映現(xiàn)實、針砭時弊方面有共同的詩歌觀念外,還十分重視日常生活情趣方面。如《漁具詩并序》[19],陸龜蒙隱居魚釣于海山之顏,但未能忘卻人世,因此結(jié)合自己的隱居生活以詠“矢魚之具”來比興“矢民之具”,并邀皮日休同作。這實際上是樂府詩歌精神的一種獨特表現(xiàn)。此外陸龜蒙還有《樵人十詠并序》、《添酒中六詠并序》等“補沮闕漏”和追求“物古而詞麗,旨髙而性真”的作品,為唐詩增添了最后的現(xiàn)實主義文學(xué)光彩。

    綜上所述,從詩序與詩論角度來看,唐代詩序是表述詩歌理論的重要載體。詩歌發(fā)展到唐代,已經(jīng)進入了其發(fā)展的黃金時代,空前繁榮的創(chuàng)作總是在一定的文學(xué)思想指導(dǎo)或影響下進行的,因此在詩序里闡述詩歌理論或創(chuàng)作的價值取向,追溯某種詩歌體裁的歷史演變,總結(jié)詩歌在歷史發(fā)展中的經(jīng)驗教訓(xùn),確定未來詩歌發(fā)展的格局或憧憬未來詩歌的總體藝術(shù)風(fēng)貌,就成為一種必然現(xiàn)象。如陳子昂在初唐末期對唐詩整體風(fēng)貌的理論表述,中唐時期一大批現(xiàn)實主義詩人豐富并發(fā)展了樂府詩歌創(chuàng)作的理論等等,都對唐代文學(xué)理論作出了貢獻。

    注釋:

    (1)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩·梁詩卷四》:“夫楚謠漢風(fēng),既非一骨;魏制晉造,固亦二體。譬猶藍朱成彩,雜錯之變無窮;宮角為音,靡曼之態(tài)不極。故蛾眉詎同貌,而俱動于魄;芳草寧共氣,而皆悅于魂。……乃及公干、仲宣之論,家有曲直,安仁、士衡之評,人立矯抗。況復(fù)殊于此者乎。又貴遠賤近,人之常情;重耳輕目,俗之恒蔽。……然五言之興,諒非變古。但關(guān)西鄴下,既已罕同;河外江南,頗為異法。故玄黃經(jīng)緯之辨,金碧浮沉之殊。仆以為亦各具美兼善而已……”逯著,中華書局,1983年8月第一版,第1569頁。

    (2)沈德潛《古詩源》卷二:“元封元年(前110年),帝既封禪,乃發(fā)卒萬人,塞瓠子決河,還自臨祭,令群臣從官皆負薪,時東都燒草薪少,乃下淇園之竹以為楗,此上既臨河決,悼其功之不就,為作歌二章?!記Q兮將奈何……‘河湯湯兮激潺湲……”第39頁,中華書局,1963年6月版。同書卷二:“帝行幸河?xùn)|,祠后土,顧視帝京。忻然中流,與群臣飲宴,自作《秋風(fēng)辭》:‘秋風(fēng)起兮白云飛,草木黃落兮雁南歸?!瓪g樂極兮哀情多,少壯兮奈老何?!钡?0頁。同書卷二:“夫人早卒,方士齊少翁言能致其神,乃夜張燈燭,設(shè)帷帳,令帝居帳中。遙望見好女如李夫人之貌,不得就視,帝愈悲感,為作詩:‘是耶非耶,立而望之,翩何姍姍其來遲?!钡?0頁。同書卷二:“元封三年,作柏梁臺,詔群臣二千石,有能為七言詩乃得上坐?!鄙虻聺撛u曰:“亦后人聯(lián)句之祖也。武帝句(即‘日月星辰和四時),帝王氣象,以下難追后塵矣?!钡?0—41頁。按:查《史記·孝武本紀》“元封三年十一月柏梁臺遭火災(zāi)”,未載聯(lián)句之事。另,范文瀾引顧炎武《日知錄》認為柏梁臺聯(lián)句為偽作。見《文心雕龍·明詩》注[一四]第74—75頁。人民文學(xué)出版社,1958年9月版。

    參考文獻:

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    [12][清]董誥,等.全唐文(卷166)[M].中華書局,1982:1693.

    [13][清]彭定求.全唐詩(卷240)[M].中華書局,1960.

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    [16][清]董誥,等.全唐文(卷490)[M].中華書局,1982:5001.

    [17][清]董誥,等.全唐文(卷556)[M].中華書局,1982:5629.

    [18][清]董誥,等.全唐文(卷577)[M].中華書局,1982:5832.

    [19][清]董誥,等.全唐文(卷620)[M].中華書局,1982:7134.

    (責(zé)任編輯 焦德武)endprint

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