現(xiàn)代教育思想與方式下的情感態(tài)度教育法在各科教學(xué)中的應(yīng)用研究

梁馮

摘 要 在當(dāng)前高等教育體系中，各專業(yè)課程的教學(xué)普遍遇到與學(xué)生溝通過程產(chǎn)中導(dǎo)致的教學(xué)效果差的難題，有些任課教師甚至從未與學(xué)生有過交流和溝通，這有悖于現(xiàn)代教育思想的一些基本原則。在現(xiàn)代教育思想體系中，無論是中學(xué)還是高校，堅(jiān)持人本主義教學(xué)方式是當(dāng)前教育理論的主流。這一教育理論的實(shí)行過程中，加強(qiáng)情感態(tài)度教育的應(yīng)用則能夠很好地發(fā)揮這一理論的實(shí)踐效果。本文將對(duì)情感態(tài)度教育理論進(jìn)行深層次的解讀和分析，借以說明這一理論在教學(xué)實(shí)踐中的貫徹能夠在各專業(yè)課程或者科目的教學(xué)中發(fā)揮其價(jià)值。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代教育思想 情感態(tài)度教育 人本主義教育理論

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Application of Emotional Attitude Education Method under Modern

Education Thinking and Act in the Teaching of Subjects

LIANG Feng

（Inspection Institute， Hubei University of Chinese Medicine， Wuhan， Hubei 430065）

Abstract In the current higher education system， professional courses teaching encountered problems of low teaching effects caused by communicating with students in the process of learning， and some classroom teachers never even have had exchanges and communication with students， which is contrary to the basic principles of modern educational thought. In the modern educational system， whether it is high school or college， who insist on teaching the doctrine is the current mainstream educational theory. Implementation of this educational process theory， strengthen the application of the emotional attitude of education can play a good practical effect of this theory. Emotional attitudes of educational theory paper will conduct in-depth interpretation and analysis， in order to illustrate this theory in the teaching practice consistently able to play its value in teaching professional courses or subjects.

Key words modern education thought； emotional attitude education； people-oriented education theory

0 引言

從教育的本質(zhì)而言，我們所追求的是學(xué)生能夠全面發(fā)展，并且這種發(fā)展是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心及其個(gè)性。教育所面向的是人，因此教育所解決的問題應(yīng)當(dāng)包括人如何去存在，而不是根據(jù)一個(gè)脫離學(xué)生個(gè)體的教學(xué)目標(biāo)去設(shè)置好一個(gè)人。當(dāng)前我國各級(jí)學(xué)校的教師開始在他們的教學(xué)實(shí)踐中找尋實(shí)行情感教育的各種途徑，這也是本文的研究中心。本文將會(huì)對(duì)情感教育理論進(jìn)行深層次的探析，以便指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。

1 人本主義教學(xué)觀念及其內(nèi)涵

教育的目標(biāo)雖然包括對(duì)人的改造，但是這一改造絕不是教師單方面對(duì)學(xué)生個(gè)體的操作，必定有多依據(jù)。這一依據(jù)則在于人這一個(gè)有著自身獨(dú)特情感以及理性的思辨動(dòng)物，他自身的各種條件甚至一個(gè)細(xì)小的觀念，能夠?qū)λ磥淼陌l(fā)展產(chǎn)生巨大影響。從人的本質(zhì)而言，人是社會(huì)關(guān)系的總和，因此，人的情感又關(guān)系到一系列的社會(huì)關(guān)系的處理，這也應(yīng)當(dāng)被教學(xué)實(shí)踐所關(guān)注。這一系列問題的中心都指向“人”這個(gè)對(duì)象，而奠定情感教育理論的基礎(chǔ)正是人本主義教學(xué)觀念在現(xiàn)代教育思想中的盛行。

人本主義教學(xué)方式有其心理學(xué)研究背景，這一心理學(xué)也被人稱之為人本主義心理學(xué)。這里理論有幾個(gè)前提可供參考：（1）心理學(xué)必須面向“健康人”展開研究；（2）“健康人”必須具有的品質(zhì)包括追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展；（3）“健康人”應(yīng)當(dāng)具有主觀能動(dòng)性，這是其自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的前提；（4）“健康人”受到一些非理性因素的影響。

不難發(fā)現(xiàn)，人本主義教學(xué)理論專注于人本身，結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論專注于人學(xué)習(xí)的各個(gè)因素。這兩個(gè)理論均側(cè)重于人所具有的非理性因素，這是在弗洛伊德心理學(xué)研究之后心理學(xué)轉(zhuǎn)向所確立的一個(gè)方向——對(duì)人內(nèi)心，這正是情感教育的中心內(nèi)容。無論是從情感的本質(zhì)還是其表現(xiàn)形式，外界環(huán)境對(duì)人內(nèi)心所施加的一些影響都能夠轉(zhuǎn)變?yōu)榘讶说膬?nèi)在價(jià)值判斷。

2 情感態(tài)度教育應(yīng)用現(xiàn)狀及其反思

2.1 我國當(dāng)前情感態(tài)度教育的應(yīng)用現(xiàn)狀

雖然人本主義教學(xué)觀以及結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在我國傳播已久且日益被重視，很多教師在教學(xué)過程中也認(rèn)識(shí)到情感態(tài)度的重要性，但將這一認(rèn)識(shí)應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中仍需要漫長的過程。

情感教育被邊緣化雖然可以歸結(jié)為這一教育在我國實(shí)行的時(shí)間還不算長，仍有很長一段路程要走，但這同我國的教育體制密切相關(guān)。在全日制高校以及一些中學(xué)中，其教學(xué)體制一如既往地注重專業(yè)教育，但是一些包含有情感教育的德育、美育以及心理教育課程卻處于邊緣化，這一過程還在加劇。以美學(xué)教育為例，只有綜合性的大學(xué)、師范類以及藝術(shù)類院校和相關(guān)專業(yè)才能對(duì)此進(jìn)行培養(yǎng)，而我國眾多的?？圃盒Ｒ约袄砉た圃盒s無從談起。這僅有課程還無法發(fā)揮其作用，問題的根源仍在于各科任教師無法將美育的思想貫徹到他們的教學(xué)之中。

盡管如此，多數(shù)諸如美育、德育以及心理教育之類的同情感教育有關(guān)的課程，在一些相關(guān)專業(yè)的學(xué)習(xí)中被重視，但是情感教育的范圍卻僅限于專業(yè)課程教育以及收效甚微的公共課程教學(xué)。即便是一些專業(yè)課程教師在課程中進(jìn)行情感教育，其動(dòng)機(jī)仍限制在課堂氛圍的渲染方面，而不給學(xué)生提供一個(gè)合乎情感實(shí)踐程序的有效情境。這同人本主義教學(xué)觀念以及結(jié)構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中對(duì)教學(xué)過程的重視是背道而馳的。顯然，這一情感教育的過程是失敗的，因?yàn)閷W(xué)生無法在生活情境中在此運(yùn)用其合乎需求的情感價(jià)值判斷對(duì)自身的活動(dòng)加以引導(dǎo)。

當(dāng)前情感教育現(xiàn)狀還表現(xiàn)為教師在課程教學(xué)中常常以自我為中心，并且他們的情感傳達(dá)過程并不會(huì)很順暢。傳統(tǒng)的教育者會(huì)從其情感經(jīng)歷開展其情感教育，但是由于代溝亦或是學(xué)習(xí)方式的差異性，學(xué)生無法有教師那樣的心理感覺，乃至于一些價(jià)值判斷無法建立，甚至賠了夫人又折兵，影響到課程學(xué)習(xí)的效果。

不可否認(rèn)的是，發(fā)自于人類內(nèi)心的真摯情感在任何情況下都能夠被人所感知。對(duì)于人而言，其生命價(jià)值以及存在意義作用于其內(nèi)心產(chǎn)生的情感能夠打動(dòng)任何人，這一生命教育的具體形式同人本主義心理學(xué)所認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)具備對(duì)自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和追求的需求是一致的。但是當(dāng)前高校教育體制中對(duì)這一問題言之不明，每年都會(huì)有大量的學(xué)生自殺或者自暴自棄，學(xué)生個(gè)人的情感問題無法得到解決和發(fā)泄，一度豐富多彩的大學(xué)生活走入了死胡同，這等打擊成為生命無法承受之重。

2.2 對(duì)當(dāng)前情感態(tài)度教育現(xiàn)狀的反思

上述一些問題在現(xiàn)代教育思想中被重視，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷被當(dāng)前教育部門所大力提倡。我國情感教育之所以出現(xiàn)這樣那樣的眾多問題，一方面同我國幾千年來的傳統(tǒng)文化積淀有關(guān)，這一積淀仍不可避免地涉及到西方思想的引進(jìn)，另一方面則可以歸咎于嚴(yán)峻苛刻的現(xiàn)實(shí)壓力，這一壓力涉及到一些社會(huì)問題，本文就不詳細(xì)敘述了。

我國傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人情感或者價(jià)值的關(guān)注是缺位的，我們仔細(xì)翻閱一些經(jīng)典就會(huì)發(fā)現(xiàn)，先圣們?cè)跀⑹鰞r(jià)值觀或者生命觀是所關(guān)注的對(duì)象往往是群體，而非個(gè)體。誠然，他們的研究方式——在某種程度上可以簡略為觀察方式是源自他們的直覺體悟，這一點(diǎn)所引發(fā)的共鳴作用非常有效。但是長期以群體觀念為研究對(duì)象則容易使情感教育淪為虛無縹緲之事，在具體落實(shí)之時(shí)則顯得蒼白無力。這一文化觀念直接導(dǎo)致個(gè)人的情欲孤獨(dú)，妄圖使長期壓抑的人性能夠釋放自身的創(chuàng)造性思維進(jìn)行學(xué)習(xí)，這顯然是不切實(shí)際的。

對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行單方面的反思遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這是由于我國傳統(tǒng)文化以及人們的思維觀念曾經(jīng)受到西方思想以及馬克思主義思想的影響，并且這一影響仍持續(xù)至今。反映到教學(xué)方面，情感和理性的互相割裂是造成現(xiàn)在這一局面的原因。西方傳統(tǒng)的哲學(xué)研究將人的情感和理性進(jìn)行區(qū)分，在希臘古典哲學(xué)中，人的理性被認(rèn)為是人的本質(zhì)。柏拉圖在《理想國》中所說的“節(jié)制”針對(duì)的是非理性因素，而把理性因素加諸社會(huì)關(guān)系以及城邦組織結(jié)構(gòu)之中。雖然西方哲學(xué)經(jīng)歷過認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，但是在傳入我國的西方思想偏重于理性，想必是針對(duì)我國傳統(tǒng)對(duì)感性的不重視的現(xiàn)象而引進(jìn)。黑格爾思想體系是馬克思主義思想的來源之一，因此，利用馬克思主義對(duì)我國進(jìn)行改造，則不可避免地打上黑格爾體系中理性主義的烙印。理性主義作用于教學(xué)中，則使得教師在其教學(xué)實(shí)踐中專注于對(duì)理性（智商）的培養(yǎng)，這是情感教育無法貫徹的反思之一。

3 結(jié)論

人類對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)知的過程絕不僅僅只有理性這一路徑，情感因素也是其把握事物的重要途徑。教育體制改革固然要對(duì)具體的教學(xué)過程進(jìn)行把控，以便發(fā)揮出情感態(tài)度教育的效果，但是其具體效果仍同以下幾點(diǎn)有關(guān)：（1）教師對(duì)教育理論以及心理學(xué)理論的掌握水平；（2）學(xué)生內(nèi)心情感被教師所感知的程度，這在于課程中的情感教育因素能否直擊內(nèi)心；（3）傳統(tǒng)教學(xué)方式的制約能否被突破，這一突破的關(guān)鍵在當(dāng)前則表現(xiàn)為教學(xué)生活化。

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