是傳統(tǒng)的繼承者還是新時(shí)代的藝術(shù)玩家？

摘要:本文從對(duì)新文人畫(huà)的爭(zhēng)論現(xiàn)象引入,通過(guò)回溯新文人畫(huà)的傳統(tǒng),以當(dāng)代具有代表性的新文人畫(huà)家及其作品為例,分析新文人畫(huà)在繼承傳統(tǒng)與發(fā)揚(yáng)藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能之間的得失。

關(guān)鍵詞:新文人畫(huà) 傳統(tǒng) 娛樂(lè) 創(chuàng)新

批評(píng)者認(rèn)為:新文人畫(huà)致命弱點(diǎn)集中體現(xiàn)在一個(gè)“玩”字。這個(gè)“玩”似乎有古代公子哥兒、紈绔子弟、三流文人的“玩”弄筆墨、“玩”世不恭之意;似乎新文人畫(huà)家成了當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的一批職業(yè)藝術(shù)玩家,只是打著繼承傳統(tǒng)的幌子在藝術(shù)世界里玩世不恭地消遣娛樂(lè)。而維護(hù)者認(rèn)為:新文人畫(huà)的興起發(fā)展是對(duì)近百年來(lái)不加分析地全面否定、批判文人畫(huà)的一種反撥,是在面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、面對(duì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)沖擊之際,對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的新發(fā)展。

一、文人畫(huà)的思想內(nèi)涵傳統(tǒng)

陳師曾在《中國(guó)文人畫(huà)之研究》一書(shū)中曾對(duì)文人畫(huà)的思想內(nèi)涵作了言簡(jiǎn)意賅的闡釋:“文人畫(huà)之要素,第一人品,第二學(xué)問(wèn),第三才情,第四思想,具此四者,乃能完善?！?/p>

1,儒、釋、道美學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)是儒、釋(禪)、道三者。可以簡(jiǎn)略概括為:“儒的入世積極,禪的妙悟自得,道的灑脫闊大”。[1]P266但在文人畫(huà)里,儒家美學(xué)所占分量是很小甚至沒(méi)有的,主要是道家與禪宗或者莊禪美學(xué)。在新文人畫(huà)里,闊大已不多見(jiàn),最多有一些玩世不恭的灑脫;妙悟自得已不多見(jiàn),最多有一些刻意把玩的思維游戲。

2,士人階層、文人畫(huà)與中國(guó)畫(huà)

“文人畫(huà)是指封建時(shí)代文人士大夫創(chuàng)作的鮮明反映他們生活理想和審美趣味的具有獨(dú)特形式的繪畫(huà)。有別于民間繪畫(huà)和院體畫(huà)?！盵2]P94文人畫(huà)與封建時(shí)代的士人階層有密切聯(lián)系,它作為一種藝術(shù)流派是在北宋后期形成的,其形成和發(fā)展都有特定的社會(huì)歷史條件。文人畫(huà)只是中國(guó)畫(huà)歷史過(guò)程中之一種,并不能代表所有中國(guó)畫(huà)。

對(duì)比當(dāng)今之新文人畫(huà)家,與傳統(tǒng)文人的思想內(nèi)涵與古代文人畫(huà)相去甚遠(yuǎn)。在有些畫(huà)中不但不見(jiàn)“疏遠(yuǎn)權(quán)勢(shì)”、“超越功利”,而是對(duì)世俗生活的愜意逗笑,對(duì)世俗審美的迎奉諂媚。以朱新建之《美人圖》系列作品為例,所體現(xiàn)思想內(nèi)涵絕不是古代文人以“氣韻生動(dòng)”之繪畫(huà)形式表達(dá)“天人合一”之理想,相反,朱新建是在有意無(wú)意地躲避這些他認(rèn)為“高深”“沉重”的思想,要表現(xiàn)自己個(gè)性的率真。至于形式是否“美”,是否“氣韻生動(dòng)”是另外一回事。

二、新文人畫(huà)是否繼承了中國(guó)畫(huà)的形式傳統(tǒng)

中國(guó)畫(huà)的語(yǔ)言形式是程式化和符號(hào)化的,而且和材質(zhì)密切相關(guān)。時(shí)代的變化,材質(zhì)必然在變,從整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞方式都未有大變化。從北宋算起,文人畫(huà)延續(xù)了一千年,至清末,語(yǔ)言形式并未發(fā)生大的變化。材質(zhì)是毛筆、黑墨、宣紙;陳列出來(lái)是中堂、立幅、條屏、尺頁(yè)等;欣賞鑒別起來(lái),把玩的是趣味、妙悟、玄想;肯定的是合正統(tǒng)的范式,追求的是畫(huà)品與人品的合一、品格的高低;繪畫(huà)內(nèi)容是山水竹石、仕女佳人、花鳥(niǎo)寶物、儒生高人。20世紀(jì)二三十年代,以林風(fēng)眠為代表的新一代畫(huà)家興起之后,情況有所改變。新文人畫(huà)固然在語(yǔ)言形式上繼承了清末以前的傳統(tǒng),也繼承了五四以后新國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)。如,文人畫(huà)里本來(lái)是沒(méi)有素描因素的,但新文人畫(huà)家們把西方傳來(lái)的素描因素加了進(jìn)去。雖然刻意畫(huà)得古拙、任性,但已不是古代文人的心緒。但“今天我們往往以文人畫(huà)一統(tǒng)天下的明清時(shí)期的繪畫(huà)現(xiàn)象和特點(diǎn)當(dāng)成天經(jīng)地義的甚至唯一的民族傳統(tǒng)繪畫(huà)的代表,因此,明清時(shí)期所使用的宣紙、水墨及種種筆墨效果也就天經(jīng)地義地成為‘中國(guó)畫(huà)的理由”。[3]P165傳統(tǒng)不是一成不變的,而是歷代藝術(shù)家們創(chuàng)新的累加,若固守傳統(tǒng),藝術(shù)就無(wú)進(jìn)步。新文人畫(huà)家們用于探索新材質(zhì),使用新的表現(xiàn)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作,值得肯定。

三、新文人畫(huà)家們是不是藝術(shù)玩家

1,世俗生活的娛情與“玩”

80-90年代對(duì)思想內(nèi)涵的“躲避崇高”,是對(duì)傳統(tǒng)儒家的美學(xué)原則“文以載道”的反撥。他們“不打算提出什么問(wèn)題更不打算回答什么問(wèn)題的文學(xué),不寫(xiě)工農(nóng)兵也不寫(xiě)干部、知識(shí)分子,不寫(xiě)革命也不寫(xiě)反革命……不高尚也不躲避下流,不紅不白不黑不黃也不算什么灰色文學(xué)”。[4]這是一種以平凡乃至平庸代替崇高偉大,以趣味代替說(shuō)教,以戲謔調(diào)侃代替價(jià)值意義的創(chuàng)作傾向。新文人畫(huà)不僅是對(duì)傳統(tǒng)儒家美學(xué)的反撥,也是對(duì)文革美術(shù)、對(duì)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的反撥,將此前把藝術(shù)作為教育功能的“救世良方”,轉(zhuǎn)變?yōu)閾嵛啃撵`的“雞湯”、“減壓閥”,甚至一種娛樂(lè)方式。他們極端痛恨儒家的“成教化、助人倫”和文革式的“藝術(shù)教育大眾、反映政治” 的美學(xué)觀點(diǎn)。

明清時(shí)期的文人畫(huà)家們也注重世俗生活和娛情。“以仇英為顯赫代表的院體青綠山水,以及著名的吳派首領(lǐng)沈周和文徵明、唐寅等人,共同體現(xiàn)了一種傾向,這就是接近世俗生活,采用日常題材,筆法風(fēng)流瀟灑,秀潤(rùn)纖細(xì),可說(shuō)相當(dāng)于上述文學(xué)中的市民文藝和浪漫主義階段?！盵5]P337如果說(shuō)明清文人畫(huà)“倡性靈、重情欲、斥宋儒、嘲道學(xué)、反束縛、背傳統(tǒng),時(shí)時(shí)閃爍出某種思想解放的光彩”[5]P344-345,那么新文人畫(huà)在80年代中國(guó)社會(huì)巨變、社會(huì)轉(zhuǎn)型期的興起發(fā)展,最多具有反抗文革美學(xué)的一點(diǎn)積極意義。新文人畫(huà)家們大多排斥政治性、主體性強(qiáng)的藝術(shù),故意地去主題化,去崇高化,藝術(shù)作品過(guò)分地簡(jiǎn)略草率。

2,簡(jiǎn)略的韻味、空虛與“玩”

新文人畫(huà)家一方面以簡(jiǎn)略的、不寫(xiě)實(shí)的畫(huà)面形式反抗文革式的寫(xiě)實(shí)藝術(shù),追求老莊的韻味,莊子式的繪畫(huà)“描繪的是色(自然),指向的卻是空(那虛無(wú)的本體)”,禪宗式的繪畫(huà)“描繪的是空,指向的仍是實(shí)(人格的本體)”[1]P264。另一方面又在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中以貌似玩世不恭的姿態(tài)不離世俗,追求平常中的瀟灑。這玩耍當(dāng)中,有作為新時(shí)代藝術(shù)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位優(yōu)越感的刻意把玩筆墨,也有作為對(duì)抗儒家美學(xué)和文革美學(xué)的勝利者姿態(tài)的矯情虛無(wú)感。

對(duì)“形”的不夠重視或不“寫(xiě)實(shí)”,不“似”,只是歷史上少數(shù)畫(huà)家或少數(shù)作品的風(fēng)格,不能將此作為整個(gè)文人畫(huà)的傳統(tǒng)文脈支柱。另外,文人畫(huà)里還有“雅逸精神”、“平淡天真”等至關(guān)重要的審美趣味,這里的韻,“成為一種平平常常、不離世俗卻又有空幻意味的韻味,這也就是沖淡?！盵1]P281而我們?cè)谛挛娜水?huà)作品中很少看到這些。個(gè)性的自由率真表達(dá),并不是不加節(jié)制、斂束的。

總結(jié):

中國(guó)畫(huà)當(dāng)今有四大矛盾:一,中國(guó)畫(huà)的精英性質(zhì)與大眾化趨勢(shì)的矛盾;二,中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代精神的矛盾;三,中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)趣味與視覺(jué)化取向的矛盾;四,中國(guó)畫(huà)的舊的語(yǔ)言體系與新的表現(xiàn)內(nèi)容的矛盾[6]P61。新文人畫(huà)也鮮明地體現(xiàn)著這些問(wèn)題。

“玩”,一方面是續(xù)接了中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的個(gè)性、率真、情趣的精神,這是畫(huà)家的真性情流露,是真正的畫(huà)家,也是把中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)里的審美娛樂(lè)功能發(fā)揚(yáng)出來(lái);但也表現(xiàn)了新時(shí)期知識(shí)分子對(duì)舊時(shí)代儒家美學(xué)的揚(yáng)棄,他們尤其討厭“載道”的藝術(shù),這和他們經(jīng)歷了“文革”的政治頌歌和虛幻革命圖景的經(jīng)歷有關(guān)系。

參考文獻(xiàn):

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[2]黃宗賢:中國(guó)美術(shù)史綱要[M]重慶:西南師范大學(xué)出版社,1993

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[4]王蒙:躲避崇高.讀書(shū)[J].1993(1)

[5]李澤厚:美的歷程[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001

[6]曹玉林:當(dāng)代中國(guó)畫(huà)體格轉(zhuǎn)型[M]. 上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,2006

宋學(xué)勤,男,四川屏山,1982年6月出生。四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院08級(jí)碩士研究生。研究方向:藝術(shù)思潮與藝術(shù)理論研究。