陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的比較及啟示

張金金

（河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453007）

20世紀(jì)20、30年代的中國內(nèi)憂外患，民不聊生，鄉(xiāng)村社會(huì)遭到重創(chuàng)，農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民生活困頓。一些先進(jìn)的知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占全國人口的85%左右，要想解決中國的根本問題，關(guān)鍵在于農(nóng)村。于是，許多致力于救國的知識(shí)分子紛紛把眼光轉(zhuǎn)向農(nóng)村，從不同的途徑發(fā)起了一場旨在通過鄉(xiāng)村教育改造鄉(xiāng)村生活、推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)以挽救民族危亡的教育實(shí)驗(yàn)，即鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。其中比較有代表性的，在南方有黃炎培的農(nóng)村教育改進(jìn)實(shí)驗(yàn)、陶行知的南京曉莊師范學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)，在北方有晏陽初的河北定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)、梁漱溟的鄉(xiāng)農(nóng)教育實(shí)驗(yàn)等。

陶行知領(lǐng)導(dǎo)的曉莊師范學(xué)校和山海工學(xué)團(tuán)實(shí)驗(yàn)以及以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校實(shí)驗(yàn)，具有獨(dú)特的價(jià)值與見解，是同一時(shí)期不同的鄉(xiāng)村教育思想理論，分析比較兩者的鄉(xiāng)村教育思想，對我國當(dāng)前的教育改革有一定的啟發(fā)和借鑒意義。

陶行知和梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的主要論點(diǎn)

陶行知是我國偉大的人民教育家，是中國近現(xiàn)代提倡鄉(xiāng)村教育的先驅(qū)者之一。陶行知批評(píng)“鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑；他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強(qiáng)的變?nèi)?，弱的變得格外弱”①，因此必須進(jìn)行改造，要“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育”②，通過創(chuàng)造適應(yīng)農(nóng)民生活需要的教育來改造鄉(xiāng)村，而要實(shí)施這種適應(yīng)農(nóng)民生活的新鄉(xiāng)村教育，必須先培養(yǎng)新的鄉(xiāng)村教師，新的鄉(xiāng)村教師必須有“農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會(huì)的精神”③。

在陶行知的鄉(xiāng)村教育思想理論體系中，生活教育是核心，主要包括三大方面，即“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”。

梁漱溟是中國近現(xiàn)代著名的新儒家代表，也是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的主要代表。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國問題的實(shí)質(zhì)是文化失調(diào)問題，“中國社會(huì)是鄉(xiāng)村社會(huì)”，因此，救治的方法就是要依靠鄉(xiāng)村建設(shè)。梁漱溟認(rèn)為教育對于改造千瘡百孔的鄉(xiāng)村有著不可替代的作用。因此，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)以教育為方法，教育應(yīng)以鄉(xiāng)村建設(shè)為目標(biāo)，兩者實(shí)是一回事，而實(shí)現(xiàn)這種一體化的組織便是鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。④鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的根本任務(wù)是“推動(dòng)社會(huì)，組織鄉(xiāng)村”，最終創(chuàng)造新的文化，使民族得以自救。

陶行知和梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的比較

作為從事鄉(xiāng)村教育的知識(shí)分子，陶行知和梁漱溟皆有悲天憫人的救世情懷，關(guān)心貧苦農(nóng)民，主張均富，而且都具有較高的人生境界和獻(xiàn)身理想的精神。⑤雖然他們的立場、角度不同，但他們在各自的教育實(shí)踐中形成了一個(gè)共識(shí)：要解決中國的社會(huì)問題，離不開教育；而要解決中國的教育問題，又離不開鄉(xiāng)村。

1928年的春夏之交，梁漱溟參觀了南京城郊的曉莊師范學(xué)校，并對此評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為這是“一件有興味的事”，并說“曉莊學(xué)校有三點(diǎn)很合于我們意思的：（1）有合于教育道理；（2）有合于人生道理；（3）注重農(nóng)村問題”。⑥陶行知和梁漱溟都希望通過鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)達(dá)到挽救中華民族的目的，但他們的入手角度不同，思想也有諸多差異。

（一）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的實(shí)質(zhì)不同

陶行知的鄉(xiāng)村教育思想，實(shí)質(zhì)上是教育救國論。他積極投身于中國的教育改造事業(yè)，認(rèn)為只有通過教育才能造就真正的共和國民。他倡導(dǎo)發(fā)起平民教育運(yùn)動(dòng)，在此過程中，他注意到“中國以農(nóng)立國，十之八九住在鄉(xiāng)下”，所以農(nóng)村的發(fā)展關(guān)系到整個(gè)民族的復(fù)興，鄉(xiāng)村教育是“立國的根本大計(jì)”。

1926年，陶行知開始積極籌劃鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，他先后考察了一系列優(yōu)良的鄉(xiāng)村學(xué)校作為改造之依據(jù)，提出“教育必須下鄉(xiāng)”的主張。在《中華教育改進(jìn)社改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》中，提出了“募集一百萬元基金，征集一百萬位同志，提倡一百萬所學(xué)校，改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村”這一通過鄉(xiāng)村教育改造鄉(xiāng)村社會(huì)的偉大設(shè)想。陶行知提倡“建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育”，以鄉(xiāng)村實(shí)際生活為中心，依據(jù)“教學(xué)做合一”的原則，培養(yǎng)千百萬鄉(xiāng)村建設(shè)的教師人才來改造鄉(xiāng)村，從而實(shí)現(xiàn)教育救國的目的。

梁漱溟所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，實(shí)則是一場文化救國運(yùn)動(dòng)。梁漱溟認(rèn)為，中國之所以出現(xiàn)問題，使“近百年史即一部鄉(xiāng)村破壞史”，是因?yàn)槲餮笪拿鞯妮斎耄谷寮宜枷雴适Я霜?dú)尊地位，破壞了倫理本位的禮俗秩序。中國出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化失調(diào)，造成了農(nóng)村混亂。他認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)救國的目標(biāo)，就要?jiǎng)?chuàng)造一種新文化。這種新文化實(shí)質(zhì)上是中國儒家思想的一種重建，是以儒家思想為基點(diǎn)，同時(shí)吸收西方文化的精華。而這種新文化的重建著眼點(diǎn)應(yīng)在農(nóng)村，中國要從頭建設(shè)，只有從鄉(xiāng)村開始，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是“中國民族自救運(yùn)動(dòng)最后的方向”。

（二）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)容體系不同

陶行知鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)容主要體現(xiàn)為生活教育理論 主要包括三方面的內(nèi)容：（1）“生活即教育”。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育，教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義?！雹咛招兄鲝垺吧罴唇逃?，只有在生活中獲得的教育才是有用的、真的教育。因此，陶行知認(rèn)為，生活決定教育的內(nèi)容，教育的內(nèi)容要根據(jù)生活的需要，有什么樣的生活就有什么樣的教育。（2）“社會(huì)即學(xué)?！?。陶行知把傳統(tǒng)的舊學(xué)校比作是一個(gè)“大鳥籠”，它讓學(xué)校與社會(huì)之間隔著一道不可逾越的高墻。陶行知提出的“社會(huì)即學(xué)校”，是在積極呼吁對脫離實(shí)際生活的學(xué)校教育加以徹底改造，讓學(xué)生從脫離社會(huì)的學(xué)校中解放出來，加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系。他主張?jiān)谝陨钭鳛榻逃齼?nèi)容的同時(shí)，也以社會(huì)作為教育的范圍，使社會(huì)成為一所大學(xué)校。（3）“教學(xué)做合一”。陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做合一”就是事怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)，就怎樣做。教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。教、學(xué)、做三個(gè)法子是合一的，不能分家的。一件事，對己說是學(xué)，對人說是教，對事說是做。他指出，教、學(xué)、做三者不是并重的，應(yīng)以“做”為中心，在做上教，在做上學(xué)。

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)上 梁漱溟關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的具體推進(jìn)方法是以鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校為形式的，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是一種新型的集政治與學(xué)校為一體的社會(huì)組織。梁漱溟指出，只有通過鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的形式，把鄉(xiāng)村農(nóng)民組織起來開展自救，才能解決中國鄉(xiāng)村存在的種種問題。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校按入學(xué)的地域范圍可分為村學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)。鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校主要是一個(gè)團(tuán)體，包括校長、校董、理事、教員以及一村中或一鄉(xiāng)中的男女老少。課程有兩大類：一類是各鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校相同的功課，如識(shí)字、音樂唱歌、精神講話等；一類是各鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校不必相同的功課，即各地方因地制宜的課程。⑧梁漱溟對精神講話特別重視，因此，專門在鄉(xiāng)村建設(shè)研究院講授“精神陶煉”課程，該課程包括合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點(diǎn)、人生實(shí)際問題的討論及中國歷史文化的分析三部分，皆以“民族精神”為核心。⑨“指出中國文化的特別處（長處短處），從而領(lǐng)會(huì)其民族精神，這是歷史文化分析的意義。合理人生態(tài)度的指點(diǎn)，是正面的講明民族精神。人生實(shí)際問題的解決，是指點(diǎn)如何應(yīng)用民族精神”。⑩在鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校里，梁漱溟極度重視教員的“推動(dòng)設(shè)計(jì)”作用，一切工作都“須以教育工夫行之”。首先，他要求教員從日常事物中提引問題、促使討論，如匪患、兵禍、天旱等問題。其次，根據(jù)提出的實(shí)際問題去萌動(dòng)村民的自覺意識(shí)，鼓舞他們產(chǎn)生解決問題、改造社會(huì)生活的愿望與勇氣。再次，教員與村民可相互商討，提出解決問題的有效方法，并指導(dǎo)和帶領(lǐng)鄉(xiāng)民付諸實(shí)踐。鄉(xiāng)民是解決鄉(xiāng)村社會(huì)問題的主要力量，把他們發(fā)動(dòng)起來開展自救，鄉(xiāng)村社會(huì)便可復(fù)活過來。

（三）陶行知與梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想的價(jià)值不同

陶行知的鄉(xiāng)村教育理論站在勞苦大眾的立場上，從勞苦大眾出發(fā)，為勞苦大眾服務(wù)，提倡經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系生活和勞動(dòng)，反對脫離生活、脫離勞動(dòng)的傳統(tǒng)教育。

他提倡“生活即教育”，進(jìn)行鄉(xiāng)村教育就應(yīng)與農(nóng)民的日常生活密切相連。他說：“它與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人窩窩頭和破棉襖?！?1○

陶行知曾留學(xué)美國，眼界開闊，受當(dāng)時(shí)的實(shí)用主義思想影響，他認(rèn)為思想文化是不分地域國界的，只要對我們當(dāng)前生活有用，即可拿來。他在《生活教育之特質(zhì)》一文中，認(rèn)為“生活教育”有六個(gè)特點(diǎn)：生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的和有歷史聯(lián)系的。

梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想是以教育為樞紐、用教育的力量進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。他認(rèn)為，鄉(xiāng)村建設(shè)是整個(gè)社會(huì)文化重建和民族自救的要求，鄉(xiāng)村建設(shè)不單是文化問題，而是集政治、經(jīng)濟(jì)、教育諸問題的綜合解決。梁漱溟很重視教育對社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，指出教育應(yīng)盡其推進(jìn)文化改造社會(huì)之功，使文化繁衍、社會(huì)進(jìn)步，使社會(huì)生活不斷地趨于文明，臻于完善。

梁漱溟作為新儒學(xué)的代表，其鄉(xiāng)村教育思想注重中國傳統(tǒng)文化的研究和弘揚(yáng)，注重探求中國的自救和建設(shè)，具有明顯的民族性質(zhì)。在他的鄉(xiāng)村教育思想熏陶下，一大批鄉(xiāng)村建設(shè)骨干為山東農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，為保家衛(wèi)國、維護(hù)民族尊嚴(yán)做出了積極的貢獻(xiàn)。

對當(dāng)代的啟示

陶行知和梁漱溟的鄉(xiāng)村教育思想都重視鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村的建設(shè)、改造，但由于歷史的局限，均未能真正地找出社會(huì)的病根，未能實(shí)現(xiàn)挽救國家的美好愿望。但他們在實(shí)踐探索中所得出的理論成果，對當(dāng)今我國的教育改革具有重要的啟示作用。

（一）發(fā)展教育應(yīng)立足農(nóng)村

當(dāng)前的農(nóng)村教育問題層出不窮，仍是制約我國社會(huì)發(fā)展的主要問題。雖然今日的中國與陶行知、梁漱溟所處的舊時(shí)代相比，已有了翻天覆地的變化，廣大的勞動(dòng)人民成了國家的主人，生活水平也有了大大的提高，但今日的鄉(xiāng)村教育與城市相比，差距仍是巨大的。要想提高國民的整體素質(zhì)，大力發(fā)展農(nóng)村教育是關(guān)鍵。我們應(yīng)向前輩們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其獻(xiàn)身于農(nóng)村教育事業(yè)的偉大精神，積極投身于鄉(xiāng)村教育事業(yè)中，努力貢獻(xiàn)自己的一份綿薄之力。此外，政府也應(yīng)采取一定的激勵(lì)政策，使精神引導(dǎo)與個(gè)人利益結(jié)合起來，鼓勵(lì)有志青年到農(nóng)村去，傳播知識(shí)，普及教育，改變農(nóng)村的面貌，建設(shè)新型的農(nóng)村社會(huì)。

（二）加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系

陶行知猛烈地抨擊了當(dāng)時(shí)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際的教育，認(rèn)為這種脫離實(shí)際的教育，是“教學(xué)生自己吃自己”，這種培養(yǎng)人才的形式就如同“閉門造車”，根本無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。梁漱溟也批判這種與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的教育并不符合“教育的道理”與“人生的道理”。無論是“生活教育”還是“鄉(xiāng)村建設(shè)”都要求打破隔在學(xué)校與社會(huì)中間的高墻，將教育的范圍擴(kuò)展到社會(huì)，使學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系起來。

（三）正規(guī)教育與非正規(guī)教育應(yīng)相互結(jié)合

陶行知和梁漱溟都批判當(dāng)時(shí)脫離社會(huì)實(shí)際的教育，認(rèn)為教育要根據(jù)社會(huì)實(shí)際生活的需要，因此他們的鄉(xiāng)村教育思想都非常注重普及社會(huì)教育，這也在一定程度上忽視了正規(guī)教育的發(fā)展。

雖然現(xiàn)如今非正規(guī)教育的發(fā)展越來越得到人們的重視，但相對而言，正規(guī)的學(xué)校教育更有利于系統(tǒng)地傳授科學(xué)知識(shí)，能經(jīng)濟(jì)有效地培養(yǎng)國家社會(huì)所需要的各類人才，滿足國家建設(shè)對各方面人才的需求。因此，應(yīng)當(dāng)使正規(guī)教育與非正規(guī)教育結(jié)合起來，統(tǒng)籌兼顧。

注釋：

①②③徐瑩暉，徐志輝：《陶行知論鄉(xiāng)村教育》，四川教育出版社2010年版，第9，9，31頁

④許波：《陶行知與梁漱溟農(nóng)村教育思想比較研究》，《電大教學(xué)》2000年第五期，第32頁

⑤崔玉婷：《異源同流和而不同——梁漱溟、陶行知鄉(xiāng)村教育思想比較》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào) （教育科學(xué)版）》，2006年第一期，第 26頁

⑥⑨⑩宋恩榮：《梁漱溟教育文集》，江蘇教育出版社 1987 年版，第 22，156，176 頁

⑦江蘇省陶行知教育思想研究會(huì)，等：《陶行知文集》，江蘇教育出版社2001年版，第423頁

⑧朱永新：《中國近現(xiàn)代教育思想史》，人民教育出版社2011年版，第187頁

?江蘇省陶行知研究會(huì)：《南京曉莊師范學(xué)校（陶行知文集）》，江蘇教育出版社2001年版，第589頁