淺議佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的影響

彭瑞花

(青海師范大學(xué) 政法學(xué)院， 青海 西寧 810008)

淺議佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的影響

彭瑞花

(青海師范大學(xué) 政法學(xué)院， 青海 西寧 810008)

佛教傳入中國(guó)后主動(dòng)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，接受本土法律的規(guī)制，佛教教義和戒律逐步刻上了中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的烙印。同時(shí)，佛教教義和戒律中的眾生平等、慈悲報(bào)應(yīng)、地獄、忍辱和合等思想也日益影響著傳統(tǒng)法律思想，改變或強(qiáng)化著帝王貴族、氏族官僚以及普通百姓的立法、執(zhí)法、司法、守法觀念。究其原因，佛教以儒家思想為橋梁影響傳統(tǒng)法律思想、佛教受世俗法律的特殊規(guī)范、佛教戒律與法律的相通與互補(bǔ)等因素使佛教影響傳統(tǒng)法律思想具有一定的必然性。

佛教;法律思想;戒律;影響

佛教自?xún)蓾h之際傳入中土，逐步在儒家思想占居絕對(duì)主流地位的思想文化背景中開(kāi)辟出一條發(fā)展之路，逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)化并得到廣泛傳播，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中一個(gè)很重要的原因是佛教主動(dòng)吸收和融入本土的思想文化，迎合統(tǒng)治者的需要，接受本土法律的規(guī)制。因此，佛教的教義和戒律也深深地刻上了中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的烙印，并出現(xiàn)了大量的偽經(jīng)，這些偽經(jīng)大多融合了佛教教義和傳統(tǒng)儒家思想，宣揚(yáng)忠君、孝親等思想，深入人心并得以廣泛流行。佛教在受到中國(guó)傳統(tǒng)法律思想影響的同時(shí)，佛教戒律作為佛教信徒的行為規(guī)范，歷來(lái)被稱(chēng)為佛教中的法律，其中的戒律思想也潛移默化地影響著傳統(tǒng)法律思想，改變著人們的法律價(jià)值觀念。

一、影響傳統(tǒng)法律思想的佛教理念

1.眾生平等思想

平等是佛教的基礎(chǔ)思想之一，這種平等的思想起源于釋迦牟尼創(chuàng)教時(shí)反對(duì)婆羅門(mén)教四種姓制度而提出的“種姓平等”，后來(lái)又發(fā)展到“眾生平等”，是一種更為徹底的平等思想。佛教不但主張人與人之間平等，而且主張人與其他有情眾生之間平等，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)所有眾生的尊重和關(guān)懷。漢譯佛典中的《百喻經(jīng)》、《雜譬喻經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《賢愚經(jīng)》、《六度集經(jīng)》中有很多反映佛教平等觀念的佛經(jīng)故事。佛教傳入中國(guó)之后，這種平等思想也逐漸傳播開(kāi)來(lái)，并與我國(guó)固有的等級(jí)觀念發(fā)生了激烈的碰撞。在佛教看來(lái)，無(wú)論出家之前的身份是多么顯貴或者貧賤，進(jìn)入佛門(mén)便意味著世俗的身份標(biāo)簽一概消除，所有的人都姓“釋”，成為佛子，在戒律面前人人平等，一切有情眾生均有佛性，“一闡提”亦可成佛，人人都可以受戒，正如《梵網(wǎng)經(jīng)》所說(shuō):“國(guó)王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門(mén)、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語(yǔ)，盡受得戒。”［1］1004任何人犯戒，所受到的戒律上的懲罰也是相同的，不會(huì)因?yàn)槌黾仪暗纳矸莞叩突蛘呱频牟煌袇^(qū)別。禪宗清規(guī)中有一項(xiàng)普請(qǐng)制度，將佛教的平等思想從實(shí)踐中予以實(shí)現(xiàn)，“普請(qǐng)之法，蓋上下均力也，凡安眾處有必合資眾力而辦者，庫(kù)司先稟住持，次令行者傳語(yǔ)首座維那，分付堂司行者，報(bào)眾掛普請(qǐng)牌，仍用小片紙書(shū)貼牌上，云(某時(shí)某處)或聞木魚(yú)或聞鼓聲，各持絆膊搭左臂上，趨普請(qǐng)?zhí)幮?，除守寮直堂老病外，并宜齊赴，當(dāng)思古人‘一日不作，一日不食’之誡?！保?］1144“山中梵剎，坡事尤多，遇期，鳴梆齊行，雖住持，亦不得好逸推勞。有病則不勉強(qiáng)，至老方可歇息。同居大眾，開(kāi)遮亦爾?！保?］485僧眾不論僧制高低，都要參加普請(qǐng)勞作，不允許搞特殊化。由于僧眾無(wú)一例外都要參加勞動(dòng)，住持亦不例外，因此在這一點(diǎn)上，所有的僧眾都是一律平等的。正是這種平等的思想和組織模式，使禪宗擁有了越來(lái)越多的信眾，并成為中國(guó)最有影響力的佛教宗派，甚至成為中國(guó)佛教的代名詞。

自漢代開(kāi)始，儒家思想就成為我國(guó)正統(tǒng)的法律思想，這種正統(tǒng)的法律思想最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是等級(jí)森嚴(yán)，“三綱五?！币约肮糯ǖ渲械摹笆異骸?、“五服制罪”、“官當(dāng)”等法律制度都是這種身份等級(jí)制度的具體體現(xiàn)。這種等級(jí)制度在遭遇佛教大力宣揚(yáng)的“眾生平等”思想后必然會(huì)受到一定的沖擊，這兩種思想碰撞的一個(gè)表現(xiàn)就是一直持續(xù)到宋代的“沙門(mén)應(yīng)不應(yīng)該致拜君親”的爭(zhēng)論。在爭(zhēng)論的過(guò)程中，佛教為爭(zhēng)取更多的發(fā)展空間，認(rèn)識(shí)到“不依國(guó)主，則法事難立”，主動(dòng)迎合統(tǒng)治者的要求，適應(yīng)儒家的尊卑有別思想。同時(shí)，眾生平等的觀念也開(kāi)始在華夏大地流傳并逐步深入人心，“王侯將相寧有種乎”成為歷史上多次農(nóng)民起義的口號(hào)，“王子犯法與庶民同罪”的法律思想在一定程度上得以實(shí)踐。

2.慈悲和報(bào)應(yīng)思想

慈悲是佛教的核心理念之一，是中國(guó)佛教的根本精神所在，佛教的慈悲觀念由平等觀念引申而來(lái)，佛教認(rèn)為“一切眾生皆有佛性”，所以眾生平等，沒(méi)有高低貴賤之分，對(duì)他人之苦應(yīng)當(dāng)感同身受，視他人為己身，起悲憫之心。佛教的許多經(jīng)典都宣揚(yáng)慈悲理念，比如《妙法蓮華經(jīng)》宣揚(yáng)的就是觀音菩薩的大慈大悲精神?！洞笾嵌日摗氛f(shuō):“慈悲是佛道之根本。所以者何?菩薩見(jiàn)眾生老、病、死苦，身苦、心苦，今世、后世苦等諸苦所惱，生大慈悲，救如是苦，然后發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故，于無(wú)量阿僧祇世生死中，心不厭沒(méi)。以大慈悲力故，久應(yīng)得涅槃而不取證?！保?］256中國(guó)古代儒家思想中已有“好有好報(bào)，惡有惡報(bào)”以及“積善之家有余慶，積不善之家必有余殃”的傳統(tǒng)觀念，佛教傳入之后，“十二緣起學(xué)說(shuō)”以及“三世兩重因果說(shuō)”把因果報(bào)應(yīng)的思想作了最徹底的發(fā)揮，彌補(bǔ)了儒家報(bào)應(yīng)思想容易被證偽的不足，日益深入人心，并流行至今。報(bào)應(yīng)的思想與慈悲思想交叉融合，不僅指導(dǎo)了佛教戒律的持守，約束著佛教信眾的思想和行為，并且在很大程度上影響了傳統(tǒng)法律思想，對(duì)我國(guó)古代刑罰的濫酷起到了一定程度的阻約作用。比如十六國(guó)時(shí)期后趙君主石虎因崇信佛法，畏懼佛教因果而減少殺戮。隋文帝由于深受佛教影響而遵循“化死為生”、“化重為輕”的原則廢除死罪八十一條，流罪一百五十四條，徒刑杖刑等千余條。宋時(shí)臨汀郡守郡張昌執(zhí)法寬和，被當(dāng)?shù)匕傩辗Q(chēng)為“張佛子”，很顯然是受到佛教的影響所致。這種恤刑慎殺的思想一方面使刑罰的制定和執(zhí)行更具人性化，從而有利于緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定;另一方面，由于一味地奉行慈悲之心以及害怕殺戮而造惡業(yè)，所以也出現(xiàn)了過(guò)度寬和而造成的司法不公現(xiàn)象?！白苑鸾虃魅胫袊?guó)，不殺生及因果報(bào)應(yīng)的信念深入人心之后，執(zhí)法官吏斤斤于福孽之辨，以為殺人系造孽的行為，為了怕誅及無(wú)辜，報(bào)應(yīng)自身，往往以救生為陰德，不肯殺戮，一意從寬?！保?］260“官吏遇有開(kāi)脫之處無(wú)不曲為開(kāi)脫，甚至強(qiáng)奸殺人等重罪意存姑息，不辦死罪”［5］261，從而影響了司法的公正。

由于受到佛教慈悲觀念的影響，自南北朝時(shí)期開(kāi)始實(shí)行斷屠令，在一年之中的正月、五月和九月里，從初一至十五，以及每月的初八、十四、十五、二十三、二十九和三十日要吃素持戒，后來(lái)唐高祖以道教的“十齋日”取代“六齋日”，也就是在原來(lái)的基礎(chǔ)上增加了每月的初一、十八、二十四、二十八這四天為齋日，明確規(guī)定在斷屠月日，不得執(zhí)行死刑，如果官員違反此規(guī)定而在齋月和齋日?qǐng)?zhí)行死刑，將處以相應(yīng)的刑罰。這就使得唐朝接近三百年的時(shí)間中，除了武宗滅佛期間外，每年有大半時(shí)間是不能執(zhí)行死刑的，并且這項(xiàng)關(guān)于死刑執(zhí)行時(shí)間的規(guī)定影響了后世的諸多朝代，到宋代甚至明代，雖然三長(zhǎng)齋月不再禁止執(zhí)行死刑，卻仍然堅(jiān)持每個(gè)月的齋日里不得行刑。

3.地獄思想

佛教地獄思想與因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世思想緊密相關(guān)，是對(duì)因果報(bào)應(yīng)理論的深化和完善。地獄是人死以后承受果報(bào)和審判的地方，主要是通過(guò)對(duì)生前造了惡業(yè)的人加以懲罰，以此來(lái)告誡人們要多行善事，少造惡業(yè)。生前所造惡業(yè)大小，死后都要受到殘酷而公正的地獄審判，并通過(guò)地獄慘毒酷烈的折磨消除生前的惡業(yè)，從而起到教化世人的作用。梁蕭琛曾說(shuō):“今悖逆之人，無(wú)賴(lài)之子，上罔君親，下虐儔類(lèi)，或不忌明憲，而乍懼幽司，憚閻羅之猛，畏牛頭之酷，遂悔其穢惡，化而遷善，此佛之益也?！保?］57但是，佛教地獄思想在教化世人行善去惡的同時(shí)，對(duì)中國(guó)的法律思想也產(chǎn)生了負(fù)面的影響。隨著儒家思想成為正統(tǒng)法律思想，以及后世統(tǒng)治者總結(jié)出來(lái)的夏桀、商紂因其酷虐暴政而亡和秦朝刑法苛酷而速亡的歷史教訓(xùn)，一些沿用很久的酷刑，比如車(chē)裂、鑊烹、斬趾、劓、刖、黥等被廢棄不用，刑罰朝著寬和的方向發(fā)展。然而，佛教地獄思想的傳播卻使越來(lái)越多的人不但熟悉了地獄中令人發(fā)指的殘酷刑罰，而且慢慢地接受和認(rèn)可了對(duì)罪犯法外施加酷刑的合理性。正如沈家本在《歷代刑法考·刑法分考十七·訊囚酷法》中所說(shuō)的:“自古酷刑，……其技與其具皆非人理，蓋出于佛氏地獄之事也。佛之意本以怖愚人，使之信也，然其說(shuō)自南北朝瀾漫至唐……佛之言在冊(cè)，知之者少，形于繪畫(huà)，則人人得見(jiàn)，而慘刻之吏智巧由是滋矣。閻立本圖《地獄變相》至今尚有之，況當(dāng)時(shí)群僧得志，繪事偶像之盛從可知矣。是故惟仁人之言其利博，佛本以善言之，謂治鬼罪于幽陰間耳，不虞其弊使人真受此苦也。吁!亦不仁之甚矣。”［7］537一些統(tǒng)治者和執(zhí)法官吏模仿地獄酷刑，加諸活人，從而制造了“人間地獄”。而普通百姓對(duì)于殘酷刑罰的見(jiàn)怪不怪，各種書(shū)籍中對(duì)實(shí)施酷刑的詳細(xì)描述足以說(shuō)明人們對(duì)這種以暴制暴形式的接受，所以像凌遲這樣的刑罰才能夠在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史上大行其道，直至清末才得以廢除，這對(duì)形成正常合理的法律思想不能不說(shuō)是一種破壞。

4.忍辱、和合思想

無(wú)訟、息訟思想是中國(guó)幾千年來(lái)傳統(tǒng)法律思想的基本價(jià)值取向，雖然該思想是由儒家的孔子最先系統(tǒng)地提出并加以論證的，但當(dāng)時(shí)的道家以及法家都對(duì)“使民不爭(zhēng)”思想持贊成態(tài)度，到了后世，甚至認(rèn)為訴訟是世風(fēng)日下的表現(xiàn)，只有在萬(wàn)不得已的情況下才會(huì)使用法律。甚至到了當(dāng)代社會(huì)，這種根深蒂固的法律思想仍然在我國(guó)普遍存在著。佛教傳入后奉行“忍辱”、“不爭(zhēng)”的戒律和思想為息訟的法律思想提供了另外一種教化的方法。

在佛教中，忍辱又叫忍辱波羅蜜，屬于佛教修行法門(mén)的六大方法之一，“奉持諸佛清凈戒，乃至失命不毀傷，若人刀杖來(lái)加害，惡口罵辱終不瞋”［8］385是佛教忍辱觀念的深刻寫(xiě)照，對(duì)于僧侶和佛教居士來(lái)說(shuō)，忍辱是其必須的修持之一。佛教的忍辱是從般若性空的理論上闡述的，由于世間“名相”皆幻相，種種“分別”都為妄，無(wú)論是“我執(zhí)”還是“法執(zhí)”都是空，故而能忍，尤其是以普度眾生為己任的菩薩眾，更應(yīng)秉持忍辱的精神，踐行菩薩道。

佛教忍辱思想與和合思想關(guān)系密切，佛陀制戒的目的在于和合僧團(tuán)，消除僧眾之間的矛盾，唯有僧團(tuán)和合，才能安心修行，令正法久住，因此，和合是佛教戒律的重要原則，除了維護(hù)僧團(tuán)內(nèi)部的和合之外，還蘊(yùn)含著以和合的理念處理佛教與道教、儒教的關(guān)系，佛教與國(guó)家政治的關(guān)系，佛教與法律的關(guān)系。為了維護(hù)僧團(tuán)和合，佛教甚至提倡非常程度的忍辱。佛教的和合思想與儒家所主張的“以和為貴”精神是相通的，忍辱在一定程度上也是為了和合。佛教為了維護(hù)和合，提出了完善的“六和敬”制度，即:“戒和同修、見(jiàn)和同解、身和同住、利和同均、口和無(wú)諍、意和同悅”。［9］359為維護(hù)六和敬，在戒律中將破壞六和敬的行為認(rèn)定為最嚴(yán)重的罪行，《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記》更詳細(xì)列出保障六和敬得以實(shí)現(xiàn)的十大戒條。佛教戒律的宗旨是“諸惡莫作、眾善奉行”，其中，勸人息訟被認(rèn)為是善舉，“勸人息訟，免死刑一人為十善;軍刑徒刑一人為五善;杖刑一人為二善;笞刑一人為一善;勸和斗爭(zhēng)為一善?！保?0］683佛教的這種忍辱、不爭(zhēng)、安然守道的思想觀念進(jìn)一步影響到中國(guó)人的法律心理，息訟、無(wú)訟甚至賤訟的思想進(jìn)一步得到強(qiáng)化，加上統(tǒng)治者以及各級(jí)官吏利用佛教的忍辱思想加以教化，息訟的法律思想便成為人們根深蒂固的觀念，直至今天，這種思想依然占居主流。

二、佛教對(duì)世人法律思想的影響

佛教傳入中國(guó)之后，首先在上層統(tǒng)治階級(jí)中流行和傳播，歷史上有很多帝王、貴族都成為佛教信徒，廣建佛寺，弘揚(yáng)佛法，動(dòng)用官方力量組織譯經(jīng)，隋唐五代時(shí)期更有多位帝王受菩薩戒，自稱(chēng)“菩薩戒弟子”。除了帝王以外，氏族官僚以及普通百姓的思想也隨著佛教的傳播而受到一定的改變，導(dǎo)致立法、執(zhí)法、司法、守法等思想在不同程度上受到佛教教義和戒律的影響。

1.佛教對(duì)帝王法律思想的影響

佛教傳入中國(guó)后很快便認(rèn)識(shí)到只有得到統(tǒng)治者的支持才能立足，“不依國(guó)主，則法事難立”［11］108，佛教的大力發(fā)展均得益于統(tǒng)治者的大力支持，佛教一旦失去統(tǒng)治者的扶持和崇信，則必然舉步維艱甚至覆滅。對(duì)于兩者關(guān)系的清醒認(rèn)識(shí)使佛教自始至終把自身置于皇權(quán)之下，依附于帝王，為帝王的統(tǒng)治服務(wù)，為世俗的法律行為論證其合理性，力爭(zhēng)得到帝王的倡導(dǎo)和扶持。

佛教在皇權(quán)面前的這種姿態(tài)得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可，在對(duì)封建統(tǒng)治不構(gòu)成威脅的前提下，佛教獲得了生存的空間。佛教義理所彰顯的魅力以及對(duì)百姓的教化功能得到了統(tǒng)治者的青睞，所以自魏晉南北朝至隋唐，佛教得到了許多帝王的崇奉。崇奉的最直接表現(xiàn)之一是聆聽(tīng)高僧講論佛經(jīng)并與之研習(xí)佛理，有的帝王還親自寫(xiě)疏文、制佛樂(lè)、作佛詩(shī)，其佛學(xué)修養(yǎng)和佛理意趣之高，不在普通僧侶之下?！胺材铣弁跫次?，年歲稍長(zhǎng)，知文學(xué)者，靡不獎(jiǎng)勵(lì)佛學(xué)，并重玄理，宋宜都王義隆，年十四，博涉經(jīng)史，善隸書(shū)，宋武帝使名僧慧觀與游。及即位為文帝。孝武帝即位時(shí)年二十四歲，亦稍有文才。明帝為湘東王時(shí)，好讀書(shū)，愛(ài)文義。均頗信佛，而文帝或孝武帝且于玄談亦特加提倡(如頓漸義)?！爸笼R朝，文惠太子豫章王嶷竟陵王子良均篤信釋教，并重義理。故佛學(xué)盛極一時(shí)，竟陵王領(lǐng)導(dǎo)名流，尤為大法之功臣。”［12］345

帝王佞佛的另一重要表現(xiàn)就是對(duì)高僧的禮遇，唐玄宗封善無(wú)畏、金剛智、不空為“開(kāi)元三大士”，并尊善無(wú)畏、金剛智為國(guó)師，不空在玄宗、肅宗、代宗三朝所具有的崇高政治地位更是前所未有。除此之外，帝王奉佛還表現(xiàn)在造佛寺、造佛像、建佛塔、扶持寺院經(jīng)濟(jì)、迎奉佛骨等諸多方面，唐代曾舉行過(guò)七度迎奉佛骨的大事，涉及唐太宗、唐高宗、武則天、唐肅宗、唐德宗、唐憲宗、唐懿宗這七位君主。雖然有的帝王本身并非信仰佛教，而只是為了政治統(tǒng)治的需要而已，但也不能否認(rèn)有些帝王是虔誠(chéng)的佛教信仰者。封建社會(huì)中，帝王的地位是至高無(wú)上的，更是法律的最高制定者，在制定法律的過(guò)程中，佛教信仰和佛教信徒的身份或許會(huì)影響其立法思想，遵守佛教戒律，減少罪業(yè)。

2.佛教對(duì)氏族官僚法律思想的影響

佛教傳入初期的漢朝，并未得到氏族官僚的認(rèn)可和信仰，魏晉南北朝以及之后的隋唐是中國(guó)化佛教走向成熟和頂峰的時(shí)期，這段歷史時(shí)期中，佛教逐步得到了氏族官僚的青睞。魏晉時(shí)期的氏族官僚信仰佛教是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，身在官場(chǎng)的他們往往顯赫一時(shí)卻又突然間身首異處，變化無(wú)常的宦海沉浮與佛教所講的“無(wú)?！毕嗥鹾?，在一定程度上滿足了士族們的精神需求，所以魏晉時(shí)期以及隋唐時(shí)期的氏族官僚和文人多與佛教關(guān)系密切。比如東晉王朝的實(shí)際締造者王導(dǎo)不僅自己信仰佛教，他的六個(gè)兒子也都信佛，并經(jīng)常與僧人交流禮佛心得。晉孝武帝的丞相謝安是當(dāng)時(shí)出名的清談家，他與當(dāng)時(shí)的高僧支遁交往密切，他的后代謝靈運(yùn)與僧人結(jié)交和研究佛經(jīng)，對(duì)佛法的弘揚(yáng)做出了很大的貢獻(xiàn)。唐朝重臣裴寂、蕭瑀兩人在武德朝先后任左右仆射，主持修訂《武德律》，同時(shí)，兩人都是虔誠(chéng)的佛教信徒，并且與僧侶往來(lái)密切，蕭瑀不僅本人信仰佛教，其家族之中有多人出家，他為了捍衛(wèi)佛教而在朝堂之上與傅儀爭(zhēng)論。《貞觀律》的主持者房玄齡與佛教也有著密切的聯(lián)系，不僅與高僧關(guān)系密切，且多次受命贊助玄奘、慧凈等高僧的譯經(jīng)事業(yè)。另外，長(zhǎng)孫無(wú)忌、于志寧等《永徽律疏》的編撰者也或多或少與佛教有著聯(lián)系。

由此可見(jiàn)，一方面，王導(dǎo)、謝安作為朝廷重臣，深受帝王重用，他們對(duì)當(dāng)朝法律的制定有著舉足輕重的發(fā)言權(quán)，唐朝的裴寂、蕭瑀、房玄齡、長(zhǎng)孫無(wú)忌、于志寧更是法律的制定者;另一方面，他們或者是虔誠(chéng)的佛教徒，或者與佛教之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們對(duì)佛教義理和戒律都有相當(dāng)程度的研究，在制定法律和執(zhí)行法律的過(guò)程中受到佛教觀念的影響是非常自然的。佛教中的名詞“十惡”、“五逆”在法律的制定中加以運(yùn)用，成為法律術(shù)語(yǔ)，這不僅僅是名稱(chēng)上的借鑒，更重要的是法律的制定者已經(jīng)在佛教的影響下認(rèn)同并吸收了佛教的這些理念。

3.佛教對(duì)百姓守法思想的影響

佛教的傳入走的是一條自上而下的路線，傳入之初是上層貴族的精神奢侈品，主要在上層社會(huì)中傳播，所以對(duì)社會(huì)的影響也是自上而下的。隨著佛教的廣泛流傳，以及統(tǒng)治者對(duì)佛教的有意扶持和宣揚(yáng)，對(duì)下層百姓的影響也越來(lái)越廣泛，到隋唐時(shí)期佛教已經(jīng)成為社會(huì)各階層的精神信仰。

戒律是佛教的根本，佛教“戒”“定”“慧”三學(xué)以“戒”為首，戒律的本質(zhì)就是為了“諸惡莫作”、“眾善奉行”，“佛滅度后，以戒為師”。佛教戒律繁雜，不僅有出家比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，更有在家居士戒，而佛教戒律的根本要義在于高度的自我約束，“戒律之本，要在不違自性戒而已”［13］693，這與法律重在約束人的外在行為有所區(qū)別。中華傳統(tǒng)法律的一大特點(diǎn)是受到儒家禮制和倫理道德思想的約束，“出禮入刑”，所以佛教戒律與法律在對(duì)人的約束功能上是相通的，前者重在自律，后者重在他律，二者在維護(hù)社會(huì)秩序上有著異曲同工之妙，因而也能夠得到統(tǒng)治者的利用，以戒律來(lái)規(guī)范世人的思想和行為，加強(qiáng)教化，維護(hù)統(tǒng)治。同時(shí)，虔誠(chéng)的佛教徒，無(wú)論是僧侶還是居士均會(huì)在不同程度上遵守戒律的規(guī)范，約束自身的思想和行為，戒律中的慈悲、公平、忍辱、懺悔等思想自然能夠影響他們的法律意識(shí)，從而形成和強(qiáng)化其自覺(jué)守法、息訟止?fàn)幍扔^念。當(dāng)這種法律思想和觀念逐步成為世人根深蒂固的意識(shí)時(shí)，就會(huì)成為一種民族性的自發(fā)的理念，影響深遠(yuǎn)，比如中國(guó)公民恥于爭(zhēng)訟的觀念至今影響廣泛。

三、佛教影響傳統(tǒng)法律思想的必然性

1.佛教以儒家思想為橋梁影響傳統(tǒng)法律思想

佛教傳入中國(guó)之前，儒家、道家、法家對(duì)中國(guó)法律思想均產(chǎn)生過(guò)舉足輕重的影響，隨著董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家成為中國(guó)的正統(tǒng)法律思想。佛教傳入后，作為一種外來(lái)文化，與正統(tǒng)思想之間分歧顯著，為了得到在華夏大地生存和傳播的空間，佛教主動(dòng)采取了融入中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的方針，開(kāi)始了其中國(guó)化的歷程，佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程也是其中國(guó)化、儒家化的過(guò)程。歷史上既有儒生非難和指責(zé)佛教，把佛教稱(chēng)為夷狄之教，從而爆發(fā)儒家與佛教之間的“沙門(mén)敬王”、“白黑論”、“夷夏論”、“神滅論”之爭(zhēng)，也有竭力用佛教教義去迎合儒家，以比附的方式解釋佛教義理。比如用《周易》的“四德”(元、亨、利、貞)配佛身的“四德”(常、樂(lè)、我、凈)，以儒家“五常”(仁、義、禮、智、信)配佛教的“五戒”，［14］358為三教合流創(chuàng)造了條件，并形成了中國(guó)化的佛教宗派天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗，其中禪宗完全是中國(guó)所獨(dú)創(chuàng)的新宗派，處處顯示出受儒家思想深刻影響的痕跡。漢魏時(shí)期，“佛教徒自覺(jué)或不自覺(jué)地以儒家思想和規(guī)范來(lái)理解和詮釋佛教，以求得佛教的生存和發(fā)展”［15］35。不管是爭(zhēng)論還是調(diào)和，其中少不了思想火花的碰撞，而思想的碰撞、爭(zhēng)論本身便是互相影響的表現(xiàn)。歷史上有很多像柳宗元、劉禹錫等信佛、崇佛的儒生，也有像李翱等政治上斥佛，理論上卻主張融會(huì)儒佛之人，兼信儒佛二教或者儒佛道三教的士大夫們與佛門(mén)高僧交往密切，相互影響，成為佛教借助儒家影響法律思想的一個(gè)重要途徑。

2.佛教受世俗法律的特殊規(guī)范

雖然佛教教義是出世的，但是佛教作為實(shí)實(shí)在在的一種社會(huì)團(tuán)體則是入世的，離不開(kāi)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律大環(huán)境，不論是作為僧侶、信徒個(gè)人而言，還是佛教團(tuán)體作為獨(dú)立的法律主體來(lái)說(shuō)，都離不開(kāi)與世俗社會(huì)的交往，涉及民事案件時(shí)，佛教與世俗民事主體的權(quán)利義務(wù)并無(wú)太大區(qū)別，世俗法律多以“民事從俗”的原則加以處理，一旦涉及刑事案件，法律則往往有特別的規(guī)定。

由于佛教的根本精神在于“眾善奉行、諸惡莫作”，佛教繁雜的戒律規(guī)范更是以此作為目的，所以世人對(duì)佛教僧侶的行為期望比世俗之人要高得多，認(rèn)為僧侶犯罪要受到更重的處罰，“刑事從嚴(yán)”的思想體現(xiàn)在立法、執(zhí)法、司法的各個(gè)層面。僧尼是刑法中特殊的犯罪主體，唐朝有專(zhuān)門(mén)適用于僧尼犯罪的僧格，唐律對(duì)僧尼的特定犯罪行為規(guī)定了區(qū)別于世俗罪犯更重的刑罰。比如，僧尼犯奸、盜、毀壞佛像等罪，都要加重處罰，有些地方官吏甚至對(duì)僧尼犯罪法外施以重刑。當(dāng)然，僧尼除了犯特定罪要受到比世俗之人更重的刑罰以外，還享有一定的法律特權(quán)，比如反逆重罪不連坐，以度牒折抵刑罰，通過(guò)令其還俗以折抵刑罰等。統(tǒng)治者制定僧官制度，保證僧侶和僧團(tuán)在政治上的服從，以行政手段干預(yù)僧侶的持戒、守戒，保障僧侶的數(shù)量和素質(zhì)。僧官便具有了僧制和國(guó)家法律雙重執(zhí)法者的身份，兼通僧制和世俗法律，鑒于中國(guó)古代行政權(quán)、司法權(quán)一體化，所以僧官往往擁有一定的司法權(quán)，佛教與法律便在僧官的身上統(tǒng)一了起來(lái)，相互影響自是不可避免。

3.佛教戒律與法律的共通與互補(bǔ)

佛教戒律不僅具有規(guī)范信徒思想和行為的意義，更有調(diào)整僧團(tuán)內(nèi)部以及僧團(tuán)與世俗之間社會(huì)秩序的作用，具有類(lèi)法律的特點(diǎn)。佛教戒律與法律之間有很多共同點(diǎn)，如:戒律與法律的目的都是為了止惡揚(yáng)善，建立和維護(hù)良好的社會(huì)秩序;戒律與法律都規(guī)定了一定的罰則，一旦違反就要接受相應(yīng)的懲罰等等。

佛教戒律與世俗法律具有互補(bǔ)性，戒律在一定程度上彌補(bǔ)了法律的不足，法律只能限定人們不能做的惡事，卻不能規(guī)定人們應(yīng)該做的善事，法律只能規(guī)范和制裁人們表現(xiàn)于外的行為，卻不能制裁尚未表現(xiàn)于外的思想。而佛教主要強(qiáng)調(diào)自省，重視的是內(nèi)心對(duì)戒律的自覺(jué)遵守，“佛教戒律對(duì)于犯戒僧眾不是志于外在懲罰而是重視促進(jìn)其內(nèi)心的警醒、發(fā)現(xiàn)和對(duì)所犯過(guò)失的真正認(rèn)識(shí)，并因之而改過(guò)自新?！保?5］29也就是說(shuō)，戒律彌補(bǔ)了法律中未發(fā)現(xiàn)的犯罪行為不受懲罰的局限性，將社會(huì)對(duì)人們的他律變?yōu)閮?nèi)心信仰的自律。法律防范犯罪于已然，而戒律卻重在防范犯罪于未然，二者所具有的教化功能是互補(bǔ)的。

［1］(后秦)鳩摩羅什.梵網(wǎng)經(jīng)(卷2)［M］//大正藏(第24卷).石家莊:河北省佛教協(xié)會(huì)印制，2005.

［2］(元)德輝.敕修百丈清規(guī)(卷6)［M］//大正藏(第48卷).石家莊:河北省佛教協(xié)會(huì)印制，2005.

［3］(清)儀潤(rùn).百丈清規(guī)證義記(卷7)［M］//卍續(xù)藏(第63卷).石家莊:河北省佛教協(xié)會(huì)印制，2006.

［4］(后秦)鳩摩羅什.大智度論(卷27)［M］//大正藏(第25卷).石家莊:河北省佛教協(xié)會(huì)印制，2005.

［5］瞿同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2010.

［6］(梁)僧祐.弘明集(卷9)［M］//大正藏(第52卷).石家莊:河北省佛教協(xié)會(huì)印制，2005.

［7］沈家本.歷代刑法考［M］.北京:中國(guó)檢察出版社，2003.

［8］(蕭齊)曇摩伽陀耶舍.無(wú)量義經(jīng)(卷 1)［M］//大正藏(第9卷).石家莊:河北省佛教協(xié)會(huì)印制，2005.

［9］(唐)道宣.毗尼作持續(xù)釋(卷1)［M］//卍續(xù)藏(第41卷).石家莊:河北省佛教協(xié)會(huì)印制，2006.

［10］(明)朱宏.云棲法匯(卷8)［M］//嘉興藏(第32卷).臺(tái)灣:新文豐出版社，2009.

［11］(梁)僧祐.出三藏記集(卷 5)［M］//大正藏(第 55卷).石家莊:河北省佛教協(xié)會(huì)印制，2005.

［12］湯用彤.湯用彤全集［M］.石家莊:河北人民出版社，2000.

［13］熊十力.存齋隨筆［M］.北京:中華書(shū)局，1994.

［14］牟鐘鑒.張踐.中國(guó)宗教通史［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

［15］王建光.中國(guó)律宗通史［M］.上海:鳳凰出版社，2008.

Brief Discussion on Effect of Buddhism on Chinese Traditional Legal Thought

PENG Rui-hua
(School of Politics and Law，Qinghai Normal University，Xining810008，China)

Buddhism incorporated into Chinese traditional culture and put itself under local legal regulation autonomously when it diffused into China.Buddhist teachings and commandment are branded with Chinese traditional legal thought.Meanwhile， some thoughts such as Equality of all beings， Compassion and Retribution，Hell，Patience and Harmoniousness had more and more influences on traditional legal thought.They changed or strengthened the concepts of emperor and nobility， bureaucrats and people on legislation， law enforcement， justice and abidance by law.That is because of following necessary factors:firstly，Buddhism influenced traditional legal thought bridged by Confucian ideas.Secondly， Buddhism was regulated specially by secular law.Thirdly， Buddhist commandment and law had communicant and complementary factors.

Buddhism;legal thought;commandment;influence

1672-2035(2014)05-0040-06

D929;B94

A

2014-03-12

彭瑞花(1980-)，女，山東青島人，青海師范大學(xué)政法學(xué)院講師，陜西師范大學(xué)宗教研究中心在讀博士。

【責(zé)任編輯 張 琴】