高校“三育一體化”德育模式的理論思考與探索

李曉娟 黃學(xué)規(guī)

（浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)，浙江杭州，310018）

高?！叭惑w化”德育模式的理論思考與探索

李曉娟 黃學(xué)規(guī)

（浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)，浙江杭州，310018）

心理教育、人格教育、審美教育有機(jī)結(jié)合而形成的“三育一體化”德育模式中，心理教育是基礎(chǔ)，人格教育是核心，審美教育是升華。該模式在縱向維度上強(qiáng)調(diào)人格素質(zhì)的提升，體現(xiàn)德育層次的不斷深化；在橫向維度上注重個(gè)體知情意行的協(xié)同發(fā)展，體現(xiàn)整體教育的理念。文章探討了“三育一體化”德育模式得以構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，為高校德育工作提供了一種新視角。

德育模式；三育一體化；心理教育；人格教育；審美教育

道德教育是一個(gè)獨(dú)立的教育體系，其內(nèi)容包含心理、人格、審美三個(gè)要素，而且這三者存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系。近年來，關(guān)于德育與心育、美育結(jié)合的論述較多，一般認(rèn)為，心育或美育的理念與方法給德育帶來了新的啟示，有助于提高德育的實(shí)效性[1-5]。在德育的教學(xué)實(shí)踐中，我們嘗試將心育與美育融于德育過程，取得了很好的效果。在此基礎(chǔ)上，筆者總結(jié)出“三育一體化”模式，并通過心理、道德、審美的內(nèi)在聯(lián)系，從理論上驗(yàn)證了該模式的合理性。

一、“三育一體化”德育模式的基礎(chǔ)：心理教育

德育的核心問題是人生觀問題，心育的核心問題是個(gè)人成長問題，沒有個(gè)人的健康成長，很難保證其有健康的人生觀。

1.自覺的道德源于心理的成熟，道德是人的高級情感需要的體現(xiàn)

心理素質(zhì)是人類一切活動(dòng)的精神基礎(chǔ)，自覺的道德觀念的產(chǎn)生離不開個(gè)體心理上的成熟、道德思維能力的發(fā)展。因此，道德教育要符合個(gè)體的道德認(rèn)知水平。按照美國心理學(xué)家柯爾伯格（L.Kohlberg）的道德發(fā)展階段理論，個(gè)體的道德判斷需經(jīng)歷三個(gè)水平六個(gè)階段，這三個(gè)水平分別是“前習(xí)俗道德水平”、“習(xí)俗道德水平”、“后習(xí)俗道德水平”。從年齡上來講，大學(xué)生的道德認(rèn)知大部分處于“習(xí)俗道德水平”，亦即道德發(fā)展的第三或第四階段，特點(diǎn)是：認(rèn)為社會(huì)期望或社會(huì)規(guī)范是個(gè)體道德行為的重要約束力量，個(gè)人對道德的遵循主要是獲得社會(huì)和他人的認(rèn)同，維護(hù)人際關(guān)系的和諧或者維持社會(huì)秩序。此時(shí)，對社會(huì)秩序的破壞、對社會(huì)期望的辜負(fù)會(huì)引起他們在良心上的內(nèi)疚。此時(shí)，其道德水平已從“他律”逐漸走向“自律”。因此，對大學(xué)生而言，道德行為關(guān)乎著人際交往需要、尊重需要甚至自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足，它同大學(xué)生的自尊、自愛結(jié)合起來。

2.心理健康是基礎(chǔ)，人生的基本倫理觀根植于潛藏的情感能力之中

所謂“情感能力”，首先是正常的情緒體驗(yàn)?zāi)芰?，亦即“知榮”與“知恥”的能力。情緒是一種重要的內(nèi)部監(jiān)督系統(tǒng)，旨在評價(jià)客觀事物和激發(fā)人們的行為。犧牲自己暫時(shí)的利益，以維護(hù)倫理道德，對情緒體驗(yàn)正常的個(gè)體來說，帶來的是戰(zhàn)勝自我的成就感和快樂感，這種積極的情緒會(huì)強(qiáng)化他們下一次的道德行為；而對情緒體驗(yàn)扭曲的個(gè)體來說，帶來的可能就是利益目標(biāo)沒有達(dá)成的失落和耿耿于懷，他們的道德完全是外在強(qiáng)制約束使然，一旦離開外界的力量，便很難保證其道德行為。從相反的角度，不道德行為帶給個(gè)人的應(yīng)該是羞愧內(nèi)疚或恐懼害怕，但一個(gè)情緒體驗(yàn)麻木的人，絲毫不會(huì)受到這種內(nèi)心的折磨。正常的情緒體驗(yàn)是道德他律和道德自律的前提。

所謂“情感能力”，還指個(gè)體對社會(huì)和他人的合理認(rèn)知以及在這種認(rèn)知下產(chǎn)生的“愛的能力”。自覺的道德意味著對社會(huì)和他人的關(guān)愛，這種“愛”以體驗(yàn)到人生和社會(huì)的美、寬容社會(huì)的某些陰暗面為前提。一個(gè)認(rèn)知不合理、心態(tài)不健全的人，往往會(huì)過度敏感、易受傷害，他們對美好的事物和情感視而不見，卻善于將自己的不快推諉于社會(huì)和他人對自己的不公，社會(huì)上的一些不良現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致他們詆毀整個(gè)世界與人生，不良的認(rèn)知產(chǎn)生不良的情緒，不良的情緒導(dǎo)致道德的崩潰。而當(dāng)個(gè)體形成了對事物合理的認(rèn)知，他就具有了良好的心態(tài)和豁達(dá)的心胸，他就更能懷著寬容和愛心看待身邊的世界，更能接受與人為善的道德原則，更能懷著愛的情感堅(jiān)守道德情操，堅(jiān)持道德實(shí)踐。

3.將道德認(rèn)知和道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為并堅(jiān)持下去，還依賴個(gè)體意志的力量

意志的磨練、抗挫折能力的提升正是心理健康教育的重要課題。意志行動(dòng)能夠調(diào)節(jié)人的行為去適應(yīng)有意義的目的，他就會(huì)壓制那些不符合他人生觀、理想、信念動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生和那些行為的出現(xiàn)。這樣，意志就表現(xiàn)出一個(gè)重要的作用——對不合目的行為的抑制、監(jiān)督、調(diào)節(jié)作用。行為的調(diào)節(jié)不僅在于抑制和制止不合個(gè)人愿望的行為和動(dòng)機(jī)，而且還表現(xiàn)為引導(dǎo)自己走上正確的軌道，把主要的精力投入到有價(jià)值的行動(dòng)中。道德行為首先是一種利他性的行為，有時(shí)候還需要道德個(gè)體做出一定的讓步和犧牲。它不像其他行為那樣可以給個(gè)體帶來直接的物質(zhì)利益或社會(huì)地位，也不像法律那樣可以通過強(qiáng)制的力量對個(gè)體加以制約，它沒有“天然”的誘惑力和約束力，有時(shí)候甚至是建立在個(gè)體的完全自覺之上。因此，堅(jiān)持道德行為需要個(gè)體意志的參與。

當(dāng)今大學(xué)生獨(dú)生子女居多，在父母和社會(huì)為其創(chuàng)造的優(yōu)良環(huán)境中成長，挫折經(jīng)歷和挫折教育對他們來說幾乎是一片空白。很多學(xué)生眼高手低，有遠(yuǎn)大的理想?yún)s畏難退縮，稍微一點(diǎn)不順就足以讓他們放棄對目標(biāo)的追求。對很多學(xué)生來說，將他們擊倒的不是行動(dòng)中遇到的真正的挫折，而是由于缺乏自信而在行動(dòng)之前產(chǎn)生的“想象挫折”。只有戰(zhàn)勝畏難心理，勇于面對挫折，才能最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

善于用頑強(qiáng)的意志、樂觀的人生態(tài)度調(diào)節(jié)人生的人，往往能夠更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和生活狀況的變化和沖擊。在艱難困苦中堅(jiān)持奮斗、潛心創(chuàng)造，不僅僅是一種心理活動(dòng)，更是一種道德活動(dòng)[6]。

道德認(rèn)知、道德情感、道德行為等各個(gè)環(huán)節(jié)都離不開個(gè)體的健全心理，“三育一體化”教育必須以心理教育為基礎(chǔ)。

二、“三育一體化”德育模式的核心：人格教育

健全人格的內(nèi)涵除了人的生理、心理之外，還包括人的道德觀念、法律觀念以及價(jià)值觀、人生觀等多方面。人格的內(nèi)核就是道德，人格塑造與道德養(yǎng)成之間有著極為密切的聯(lián)系。

RSA數(shù)字簽名方案主要由三個(gè)部分組成：密鑰生成算法、簽名算法、驗(yàn)證算法。下面給出RSA數(shù)字簽名算法的代碼實(shí)現(xiàn)。

1.良好的人格素質(zhì)促進(jìn)個(gè)體形成良好的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)

人格狀態(tài)是一種細(xì)微的、原始的、隱形的思想道德狀態(tài)，而思想道德則是一種成型的、成熟的、顯性的人格表現(xiàn)。個(gè)體的人格一旦形成，就有了相應(yīng)的內(nèi)在質(zhì)地。不同的質(zhì)地會(huì)適應(yīng)不同的思想道德傾向。良好的人格自然易于形成良好的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)。成熟的個(gè)體通過履行社會(huì)責(zé)任和生活義務(wù)所表現(xiàn)出來的人格力量是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，并且成為維系民族、社會(huì)的巨大凝聚力。

良好的人格素質(zhì)促進(jìn)個(gè)體理性的自覺，人格健全的人，他的道德追求和道德行為已經(jīng)處于一種自覺的狀態(tài)，體現(xiàn)于“自愛、自尊、自律、自強(qiáng)”這八個(gè)字。自愛：始而表現(xiàn)為求生存的欲望，繼而表現(xiàn)為自覺的人格追求，渴望被他人接受，被他人理解，被他人尊重。自尊：表現(xiàn)為承認(rèn)和重視自我在社會(huì)中的存在價(jià)值，喜歡和熱愛自我的情緒以及接受自我的意志。自律：表現(xiàn)為自覺地按照“應(yīng)當(dāng)如何”要求對自己的行為所產(chǎn)生的約束力，體現(xiàn)了一種深刻的理性精神，個(gè)體懂得如何去約束和選擇自己的行為，從而凸顯出人格的力量。自強(qiáng)：這是自愛、自尊、自律的升華，蘊(yùn)含著一種不滿足現(xiàn)狀、不斷向上的奮進(jìn)精神。有了這種精神，一個(gè)人便處于一種自覺的、積極的狀態(tài)之中[7]。

人格健全的人，對自我的洞察力和對環(huán)境的適應(yīng)力達(dá)到了一種理想的狀態(tài)。健全人格是個(gè)體人格與社會(huì)人格的有機(jī)統(tǒng)一，既表現(xiàn)個(gè)體在社會(huì)生活中的價(jià)值取向，也反映社會(huì)對個(gè)體的價(jià)值認(rèn)同。一個(gè)人有了健全的人格，才能達(dá)到素質(zhì)的全面提高。

2.培養(yǎng)健全的人格，是道德教育的終極目標(biāo)

對人格塑造的重視促使德育從“共性教育”向“個(gè)性教育”轉(zhuǎn)變。人格的核心意義是指個(gè)體獨(dú)具的各種特質(zhì)的總和，表征著人與人之間的區(qū)別，因而人格在具有群屬特征的同時(shí)，首先是個(gè)性化問題。過去的道德教育較多地重視共性要求，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位的價(jià)值觀，而比較忽視個(gè)性的差異，較少考慮獨(dú)立人格的培養(yǎng)。主體意識的缺損，造成了附和從眾、安分守己的消極心態(tài)，嚴(yán)重地壓抑了人的獨(dú)立意識、進(jìn)取思想、開拓精神的發(fā)展，導(dǎo)致了個(gè)體精神的弱化和萎靡。在人與社會(huì)發(fā)展的鏈條上，人的自由發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，教育的目標(biāo)定位應(yīng)以個(gè)體的發(fā)展為根本。一方面，教育要重視社會(huì)功能，另一方面，也要重視主體意識。道德教育應(yīng)當(dāng)以人為本、以人格完善與自由和諧的發(fā)展為最終目的。

三、“三育一體化”德育模式的升華：審美教育

審美教育是一種情感教育，它主要的特點(diǎn)是以美感人、以情動(dòng)人，用情感撞開受教育者的心扉。美具有感染性，能夠從感情深處觸動(dòng)人的心靈。美育，能使學(xué)生獲得美的熏陶，培養(yǎng)高尚的審美趣味、審美情感、審美理想，培養(yǎng)學(xué)生對美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力，最終使學(xué)生的個(gè)性得到自由全面的發(fā)展。

1.道德教育與審美教育在內(nèi)容和方法上相通相容

道德行為從道德觀點(diǎn)來看是善的，從審美觀點(diǎn)來看又是美的。美和善統(tǒng)一的崇高的道德行為，是德育的內(nèi)容，也是美育的內(nèi)容。正如康德明確指出：“美是道德的象征?！卑乩瓐D甚至說：“善，即是美”。俄國思想家別林斯基也說：“美是道德的親姐妹?！笨梢?，善是美的基礎(chǔ)，美是善的升華，德育與美育在內(nèi)容上相互滲透。人的一生就是追求美的一生，人總是為自認(rèn)為美的東西而奮斗，人生價(jià)值的追求、理想目標(biāo)的確立，無不關(guān)乎個(gè)體內(nèi)心對美丑的辨識、取舍及審美的品味。

魯迅先生說：“美和藝術(shù)的目的雖與道德不相符，然其力足以淵人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！蔽唇?jīng)學(xué)生主體內(nèi)化的道德教育不可能生成任何有意義的道德品質(zhì)，也不會(huì)產(chǎn)生自覺的道德行動(dòng)。所以，學(xué)校的德育過程，不應(yīng)僅僅是施教的過程，更應(yīng)該是學(xué)生自我認(rèn)識、體驗(yàn)、感悟的心理過程。審美的情感性，能使個(gè)體在潛移默化中接受美的熏陶，在對形象的感知和體驗(yàn)中獲得愉快的感受，使心靈獲得凈化，人格得以提升。審美教育是以情感共鳴叩擊道德理性、促進(jìn)道德內(nèi)化的最有效的途徑。

2.審美使人的道德品性從“自覺”狀態(tài)上升到“自由”狀態(tài)，從而達(dá)到人格的最高境界

個(gè)體的“道德境界”是一種利他的境界，更多地體現(xiàn)于外界道德準(zhǔn)則通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等對個(gè)體行為的調(diào)節(jié)、約束，更多地體現(xiàn)著“應(yīng)該”、“必須”之意，因此道德具有某種強(qiáng)制之意，道德的自覺實(shí)施需要一定的意志參與。并且在前文論述過，對大學(xué)生個(gè)體而言，道德行為往往意味著對社會(huì)期望的迎合及人際關(guān)系的和諧，因此，道德服務(wù)于外在目的，其結(jié)果雖然是為他人謀福利，但并不能完全脫離功利。

“審美境界”中的人，其行為必然是健康的道德的,但他是“自然而然”地——自由自在地做應(yīng)該之事,無任何強(qiáng)制之意[8]。審美境界使人的道德行為從“應(yīng)該”轉(zhuǎn)向“享受”，從而獲得真正的內(nèi)心自由?！皩徝缼в辛钊私夥诺男再|(zhì)”，美既超越了認(rèn)識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。超功利的審美享受是人生中一種高級的精神享受，它能激勵(lì)我們對人生的熱愛和追求，促使人積極向上。審美追求能夠把人從片面的低級的欲求中解脫出來，把精神自由、個(gè)性全面發(fā)展當(dāng)作最高理想，從而使人的心靈得到升華。人超越了功利價(jià)值的追求，就達(dá)到了人生最高的精神境界[9]。

綜上所述，心理教育、人格教育、審美教育相結(jié)合的“三育一體化”德育模式，在縱向維度上強(qiáng)調(diào)人格素質(zhì)的提升，體現(xiàn)了德育層次的不斷深化；在橫向維度上注重個(gè)體知情意行的協(xié)同發(fā)展，體現(xiàn)了整體教育的理念?！比惑w化”這種立體型的德育模式為高校德育實(shí)效性的提升提供了新的思路和方法。

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編輯 鄭晶

G641

A

2095-8528（2014）02-089-03

2014-09-22

李曉娟（1978-），女，山東日照人，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)思政課教學(xué)與研究部講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思政教育。

黃學(xué)規(guī)（1940-），男，浙江溫州人，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)思政課教學(xué)與研究部教授，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思政教育。