對話葉圣陶（十九）

■朱永新

之一：藝術(shù)始于模仿終于獨(dú)創(chuàng)

藝術(shù)的事情大多始于模仿，終于獨(dú)創(chuàng)。不模仿打不起根基，模仿一輩子，就沒有了自我，只好永遠(yuǎn)追隨人家的腳后跟。但是不用急，憑真誠的態(tài)度去模仿的，自然而然會有蛻化的一天。從模仿中蛻化出來，藝術(shù)就得到了新的生命——不傍門戶，不落窠臼，就是所謂獨(dú)創(chuàng)了。（《弘一法師的書法》，載于《葉圣陶集》第5卷第443頁）

朱永新解讀：

這是葉圣陶為弘一法師李叔同的書法寫的一篇文章中的一段文字。

弘一法師是書法大家，自成一體，極具獨(dú)創(chuàng)性。葉圣陶非常清楚，這種獨(dú)創(chuàng)是從大量的模仿功夫中蛻變而來的。因?yàn)樗挠H家夏 尊先生曾經(jīng)見到過弘一法師“用了多年的苦功，臨摹各體的碑帖”，才最終達(dá)到后來得心應(yīng)手的境界。

親愛的父母們，培養(yǎng)孩子的藝術(shù)才能時(shí)，千萬不能急功近利。有人曾經(jīng)分析，沒有一萬個小時(shí)的模仿和練習(xí)，任何藝術(shù)能力都難以創(chuàng)造真正的奇跡。梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。讓我們從簡單的模仿開始，為未來的創(chuàng)造做準(zhǔn)備。

之二：文藝是精神的雨露

人譬諸花草，文藝就是雨露。人不僅須有物質(zhì)上的欲求，尤賴有精神上的欲求，才可以向上進(jìn)取。有時(shí)因有精神上的欲求，物質(zhì)上的欲求隨以改進(jìn)。而可以激起我們的精神上的欲求的，文藝實(shí)為最重要的東西。當(dāng)我們執(zhí)卷欣賞之際，雖然不過是連綴著的許多文字送人眼里，而實(shí)際卻在認(rèn)識人生，感受作者的精神，并振起自己的精神入于向上進(jìn)取之途。這是人生再重要不過的事情。（《文藝談》，載于《葉圣陶集》第9卷第12頁）

朱永新解讀：

人的成長，其實(shí)和花草的拔節(jié)并無不同。人是花草，文藝就是陽光和雨露。

人其實(shí)有兩個世界：物質(zhì)的世界和精神的世界。一個人的世界有多大，取決于這兩個世界有多大。相對來說，人的物質(zhì)世界比較固定，是有限的；能拓展的空間，無疑是精神的世界。一個人能夠直接接觸的世界總是有限的，所以，通過文字去認(rèn)識世界，感受人生，是最重要的路徑之一。

親愛的父母們，讓孩子熱愛文學(xué)吧，熱愛閱讀吧，讓孩子在精神的世界遨游吧！文字的背后，是人生，是一個廣大無垠的世界！

之三：讓孩子勇往無畏

小孩有勇往無畏的氣概，對于一切無所懼怯，這應(yīng)該善為愛惜，善為發(fā)展，才可以使他們成為超過父母的人。要是屢次使他們恐怖，給他們恐怖的暗示，豈不是引導(dǎo)他們?nèi)∠蚯尤趺?？果真要養(yǎng)成他們良好的習(xí)慣，最重要的是順應(yīng)他們的心情，在起居飲食嬉游說笑各方面造成良好的環(huán)境，使他們潛移默化。即使發(fā)現(xiàn)有什么不好的萌芽，也該用替代的方法使它轉(zhuǎn)變?yōu)榱己玫拿妊?。最不該的是采取消極的辦法加以阻止。（《文藝談》，載于《葉圣陶集》第9卷第17頁）

朱永新解讀：

勇敢、無所畏懼，是一種優(yōu)秀品質(zhì)。這樣的兒童往往陽光、自信、快樂、健康。

葉圣陶認(rèn)為，兒童從本性上講就是無所畏懼、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)摹！俺跎俨慌禄ⅰ保f的就是這個道理。恐懼、害怕，反倒是后天習(xí)得。如果父母成人經(jīng)常用故事與言行去嚇唬孩子，這樣的教育最終會讓孩子對周圍的世界充滿了恐懼。

親愛的父母們，請不要用那些“妖魔”來簡單地恐嚇孩子，不要借“神怪”來粗暴地教訓(xùn)孩子?？謶郑粫囵B(yǎng)出一顆退縮、怯弱的心靈。

之四：享受音樂

音樂可以說是群性最豐富的藝術(shù)。單就聲樂來說，你唱一支歌，無論自編的或現(xiàn)成的，只要你認(rèn)認(rèn)真真的唱，當(dāng)一回事兒唱，你就宣泄了你的某種感情。人家聽了你的歌，聲入心通，也引起了某種感情。這當(dāng)兒，你跟人家不但形跡上在一塊兒，而且感情上也融和起來了。不問那感情是快樂還是哀愁，總之你并不孤單，你的歡樂有人分享，你的哀愁有人共鳴。再說合唱。許多人合著和諧的旋律，同唱一支歌，假若個個人認(rèn)認(rèn)真真的唱，當(dāng)一回事兒唱，就人人會覺得“小己”擴(kuò)大了，擴(kuò)大而為同在合唱的“一群”；也可以說“小己”融化了，融化在同在合唱的“一群”里頭。感染，激動，團(tuán)結(jié)，組織，都是人群間重要的事項(xiàng)，而音樂卻有達(dá)成這些事項(xiàng)的直接作用。我雖然不懂音樂，可是就常識而言，我相信音樂教育必須特別著重它的群性；而一般人了解音樂，享受音樂，也必須特別看重這個群性。因?yàn)閭€人跟人家共哀同樂，小己擴(kuò)而為大群，與大群融和。這就是生活進(jìn)入了更高更充實(shí)的境界。（《略談音樂與生活》，載于《葉圣陶集》第12卷第197頁）

朱永新解讀：

中國自古就是禮樂之邦?？鬃雍茉缇桶岩魳纷鳛榻逃闹匾獌?nèi)容，他的所謂“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)，就包括了音樂的教育?？鬃舆€認(rèn)為：“興于詩，立于禮，成于樂?！敝挥惺苓^音樂教育的人才是所謂的“仁人”。

但是，長期以來，由于教育的功利化，音樂一直是教育的小學(xué)科，沒有得到真正的重視。在許多學(xué)校，甚至沒有音樂類課程。所以，大部分孩子是沒有系統(tǒng)接受過音樂教育的，五音不全的學(xué)生非常之多。音樂教育的實(shí)施者，往往是家庭，是父母。但是，父母們的音樂教育往往功利性又非常強(qiáng)，都是為了成名成家，或者為了考試加分。所以，考級、演出、獲獎，成為音樂教育的主要指向。結(jié)果，可能出了一些音樂人才，但全民族的音樂素養(yǎng)非常欠缺。

葉圣陶對此進(jìn)行了批評。他認(rèn)為，我們還是一個不會享受聲樂的民族，出幾個歌唱家、在都市里開幾個獨(dú)唱會，“即使足與世界的名家并駕齊驅(qū)，也不能算是音樂教育的成功”。只有所有的孩子都受到良好的音樂教育，讓“一般人都受到音樂的滋養(yǎng)，能夠唱，能夠聽，能夠使生活進(jìn)入更高更充實(shí)的境界，那才是成功”。葉圣陶的這段話可謂切中時(shí)弊。我們的音樂教育，應(yīng)該讓所有的孩子懂得音樂，喜歡音樂，我一直期待，新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校的孩子們，每個人都能夠會一兩門樂器，會唱一些歌曲，他們不一定成為音樂家，但一定要喜歡音樂，懂得欣賞音樂，讓音樂成為自己一生的朋友。

更為重要的是，葉圣陶先生從“群育”的角度闡述了音樂的重要性。他認(rèn)為，音樂是群性最豐富的藝術(shù)。在音樂中，人從來不是孤單的，所有的歡樂有人共享，所有的哀愁有人分擔(dān)。特別是合唱，具有感染、激動、團(tuán)結(jié)、組織的作用，能夠把“小己”融化在合唱的一群人里頭擴(kuò)而為“大群”，這樣，人們的生活就進(jìn)入了更高、更充實(shí)的境界。

親愛的父母們，讓你的孩子走進(jìn)音樂吧，不是為了成名成家，而是為了讓音樂陪伴一生，讓自己不再孤獨(dú)。

之五：兒童應(yīng)生活在詩的王國

詩是何等可貴的東西，它能使我們每一個細(xì)胞活動而有趣。小孩是將來的人，他們尤其需要詩。若他們在學(xué)校里唱的全是美妙的詩篇，經(jīng)這等浸漬似的涵養(yǎng)，一定有幾許未來的偉大的藝術(shù)家在里面。這不是我們所企望而應(yīng)當(dāng)盡力的么？（《文藝談》，載于《葉圣陶集》第9卷第30頁）

朱永新解讀：

詩歌，是合乎兒童生命的一種藝術(shù)樣式。它是一種節(jié)奏感強(qiáng)、富有韻律、具有感情色彩的語言藝術(shù)形式，也是世界上最古老、最基本的文學(xué)形式。

兒童是天然的詩人。學(xué)習(xí)了那些兒歌、童謠、兒童詩以后，孩子們就會有創(chuàng)作詩歌的沖動，就會情不自禁地寫詩。新教育實(shí)驗(yàn)的晨誦，就是基于兒童的這一特點(diǎn)，為孩子們度身定做的特殊的教育活動。通過晨誦，讓孩子與黎明共舞，與詩歌共舞，對孩子一生具有十分重要的影響。已經(jīng)有太多實(shí)例證明：經(jīng)過詩歌浸染的孩子，無論是語言表達(dá)的能力，還是情感的發(fā)展，都卓爾不群，明顯地與眾不同。

親愛的父母們，盡早把孩子帶進(jìn)詩歌的王國吧！