太谷學(xué)派宗主李光炘詩(shī)集手稿考訂——黃葆年手定孤本《群玉山房詩(shī)集》鑒定記
2014-02-12 10:54:23彭令
天中學(xué)刊 2014年1期
彭令
?
太谷學(xué)派宗主李光炘詩(shī)集手稿考訂——黃葆年手定孤本《群玉山房詩(shī)集》鑒定記
彭令
（中國(guó)太平洋學(xué)會(huì) 學(xué)術(shù)研究工作委員會(huì)，北京 100037）
太古學(xué)派手稿十分罕見(jiàn)，對(duì)新發(fā)現(xiàn)的太谷學(xué)派南宗宗主李光炘《群玉山房詩(shī)集》黃葆年手定稿本進(jìn)行考訂，可以促進(jìn)太古學(xué)派的深入研究。
太古學(xué)派；李光炘；黃葆年；孤本；考訂
太谷學(xué)派又稱(chēng)太谷教、崆峒教、大成教、泰州教、新泰州學(xué)派。學(xué)派中泰州人甚多，集大成者黃葆年及助其講學(xué)者蔣文田均泰州人。柳詒徵稱(chēng)之為新泰州學(xué)派，并作《新泰州學(xué)案》，以為累朝諸儒學(xué)案之殿。太谷學(xué)派創(chuàng)始人周轂（？—1832年），清代學(xué)者、宗教領(lǐng)袖，字星垣，一字太谷，自號(hào)空同子，安徽石埭人。周轂一生四處求師訪道，足跡幾乎踏遍海內(nèi)。道光至咸豐年間，他公開(kāi)宣稱(chēng)繼承明代李兆恩“儒、釋、道三教合一”的學(xué)說(shuō)，提出“心息相依，始為大成”，并創(chuàng)立了宗教意味很濃的民間秘密社團(tuán)——大成教，定點(diǎn)于揚(yáng)州，聚眾講學(xué)，擴(kuò)大影響。因?yàn)橹茌炞痔?，因而這一宗教學(xué)術(shù)群體被人稱(chēng)為“太谷學(xué)派”。清道光間周轂至揚(yáng)州講學(xué)傳道，他去世前囑弟子李光炘“傳道于南”，張積中“還道于北”。張積中于咸豐七年（1857年）北徙至山東肥城黃崖山傳道，并創(chuàng)立集管、教、養(yǎng)、衛(wèi)于一體的村社組織，從學(xué)者數(shù)千人，稱(chēng)為“北宗”，同治五年（1866年）遭清廷剿滅，釀成震驚全國(guó)的“黃崖教案”。李光炘于同治二年（1863年）在宜陵建龍川草堂，開(kāi)門(mén)授徒，人稱(chēng)“南宗”，黃崖教案后避禍至泰州等地講學(xué)。李光炘有教無(wú)類(lèi)，弟子上至達(dá)官，下及婦女，高足弟子有黃葆年、謝逢源、蔣文田、劉鶚、高爾庚等人，后指定蔣文田繼承北宗，黃葆年繼承南宗。光緒十一年（1885年），李光炘病逝于泰州。光緒二十八年（1902年），黃葆年在蘇州十全街建歸群草堂，聚徒講學(xué)，蔣文田也前往相助，南北合宗。黃葆年門(mén)人極多，有名姓可傳者近二百人，包括下層群眾在內(nèi)則近萬(wàn)人，稱(chēng)為“黃門(mén)”。黃葆年去世后，李泰階、黃壽彭相繼主持講席。新泰州學(xué)派主要在蘇州活動(dòng)，50年代初期解體。但直至80年代，泰州、蘇州仍有少數(shù)信徒活動(dòng)。新泰州學(xué)派以宋學(xué)為宗，但常別立新解，諸如“宋儒談‘理’，吾談‘欲’；宋儒談‘性’，我談‘情’”；“天之賦我曰‘命’，父母賦我曰‘身’，合德曰‘性’”；“無(wú)惡于志則中矣，無(wú)惡于人則庸矣”。又不為門(mén)戶所限，援引釋道的某些說(shuō)法，且賦予佛教的“心息相依”“轉(zhuǎn)識(shí)成智”以“格物致知”“知行合一”的含義，使之成為“圣功”之學(xué)。新泰州學(xué)派還強(qiáng)調(diào)仁民愛(ài)眾、養(yǎng)教結(jié)合，并進(jìn)行烏托邦式的試驗(yàn)，這在我國(guó)學(xué)術(shù)史上甚為罕見(jiàn)。周太谷傳道，喜談先天象數(shù)、陰陽(yáng)怪異，并且重視儀式，有一定宗教傾向。至黃葆年、蔣文田，已專(zhuān)談心性，純?nèi)肴逭哒?。但因黃崖教案的影響，新泰州學(xué)派強(qiáng)調(diào)口耳相授，很少刊布著作。
關(guān)于太谷學(xué)派的神秘性，1908年，近代著名學(xué)者劉師培在日本東京《衡報(bào)》上發(fā)表的《論共產(chǎn)制易行于中國(guó)》一文中，提到：“又江蘇泰州，當(dāng)咸同時(shí)有李晴峰者（筆者按：李光炘字晴峰），承陽(yáng)明、心齋之緒余，別立教宗，至為隱秘?！?926年，章士釗在《孤桐雜記》中對(duì)太谷學(xué)派南宗的情況加以記述：“光緒年間，有泰州人李晴川（筆者按：即李光炘），云是教主，年八十余，曾有人迎至京師說(shuō)教，后李化去。傳者黃姓（筆者按：即黃葆年），聞黃近亦死矣，而教仍有力江湖間，門(mén)戶甚謹(jǐn)，非嚴(yán)介不得入云?！盵1]406?407范文瀾曾這樣描述太谷學(xué)派之狀況：“咸豐同治（光緒）間，泰州人李晴峰闡明舊傳，增人反滿宗旨，秘密講授，有子弟數(shù)百人，散布長(zhǎng)江南北，兩江總督沈葆楨下令拿捕，李晴峰急毀所著書(shū)，泰州學(xué)派亡?！盵2]751有研究者指出，太古學(xué)派有“圣圣心法，口口相傳之秘”[3]568?！疤葘W(xué)派作為一個(gè)近代民間儒學(xué)流派，走了一條宗教化、政治化的道路。其民間宗教的特征十分明顯，神秘主義的色彩異常濃厚”[4]161。有學(xué)者介紹：“由于太古學(xué)派傳道方式和學(xué)術(shù)體系較為詭秘，宗教神秘色彩相對(duì)濃厚，也產(chǎn)生諸多負(fù)面影響，使得周太谷被視為‘術(shù)士’，太谷學(xué)派也被當(dāng)做‘邪教’?！盵5]261
劉蕙孫說(shuō)：“黃崖教案以后，龍川先生李光炘就成了匪黨，不能公開(kāi)講學(xué)，轉(zhuǎn)為地下?！盵6]揚(yáng)州圖書(shū)館劉向東先生認(rèn)為：“太谷學(xué)派主張遵循‘述而不作’的做法，主要教義口口相傳，傳世文字資料極為少見(jiàn)，因此太谷學(xué)派在世人心里留下非常神秘的色彩?！盵7]
近見(jiàn)舊寫(xiě)本《群玉山房詩(shī)集》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《詩(shī)集》）三卷，紙本，線裝一冊(cè)，經(jīng)筆者考訂，此本乃清末具有重要學(xué)術(shù)和社會(huì)影響的太古學(xué)派南宗領(lǐng)袖李光炘詩(shī)集黃葆年手定稿本（孤本）。是為有關(guān)太古學(xué)派遺書(shū)研究的重要著作，考訂依據(jù)條陳如下。
一、關(guān)于作者之考訂
筆者推斷，“群玉山房”應(yīng)該是作者書(shū)齋名或室號(hào)。經(jīng)查檢，明清兩代學(xué)者名人中，傳世或不傳世的，室名群玉山房者有多人，清季有太谷學(xué)派南宗領(lǐng)袖李光炘。然僅依據(jù)“群玉山房”尚不能確定該《詩(shī)集》為李光炘所著。
細(xì)審該《詩(shī)集》內(nèi)有《和石琴自題七律四首》《戊戌之秋與石琴游焦山得詩(shī)二首》與《舟過(guò)小孤山下與石琴菊畦共酌感而賦此》等。張積中出生年不詳，卒于清同治五年（1866年），字子中，號(hào)石琴，為太谷學(xué)派北宗領(lǐng)袖。既與張積中關(guān)系如此稔熟，吟此詩(shī)者亦當(dāng)為太谷學(xué)派中人。再審此《詩(shī)集》，第八葉后半頁(yè)倒數(shù)第三行，詩(shī)標(biāo)題《戊申九月登滕王閣》。查檢清人謝逢源編《龍川李夫子年譜》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《年譜》）有“（道光）二十八年戊申四十一歲……九月登滕王閣”條[8]241?242。謝逢源為李光炘門(mén)人，依據(jù)此條，基本可以確定該《詩(shī)集》作者為清人李光炘。又該《詩(shī)集》第十二葉前半頁(yè)第六行，詩(shī)題《甲寅初春感懷》，下注“時(shí)避亂居艾菱湖”，此注與《年譜》之“（咸豐）四年甲寅四十七歲，春避亂居艾陵湖”[8]248條相合?！傲狻迸c“陵”系通假字。這更加確定了詩(shī)集的作者即為李光炘。
據(jù)張進(jìn)《李光炘與太谷學(xué)派南宗研究》一書(shū)介紹，李光炘生于清嘉慶十三年（1808年），卒于光緒十一年（1885年），又名李炘，字晴峰，號(hào)平山，江蘇儀征人。李光炘道號(hào)子炘，又號(hào)群玉山人、甘草山人，晚號(hào)龍川山人，后人尊其為龍川夫子。太古學(xué)派北宗弟子尊稱(chēng)其為龍川三夫子，太古學(xué)派三傳的歸群弟子則尊稱(chēng)其為龍川太夫子[5]。李光炘一生致力于“傳道于南”，成為太古學(xué)派傳承中承上啟下的關(guān)鍵性人物。“李龍川的一生，主要以講學(xué)為手段來(lái)起纘太古學(xué)派道統(tǒng)。他為太古學(xué)派在黃崖教案后，能不絕如縷，發(fā)揚(yáng)光大，作出了卓絕的貢獻(xiàn)”[9]。還有學(xué)者這樣介紹：“周太古死后，張積中北上山東，在黃崖上開(kāi)拓出一片事業(yè)，被稱(chēng)為學(xué)派北宗，終被清廷鎮(zhèn)壓。李光炘則在南方傳道，被稱(chēng)為學(xué)派南宗。李氏之傳道，一秉周太谷的精神，不避俚俗，會(huì)通三教，并被其后學(xué)奉為圣人?！盵4]22由此可見(jiàn)，張積中系太古學(xué)派北宗宗主，無(wú)疑，李光炘更是當(dāng)之無(wú)愧的南宗宗主。
太谷后學(xué)更有神化李光炘的記述：“師知為虎，乃拱手曰：‘道友，旅人行倦矣。愿假一宿，詰朝當(dāng)去，幸毋下逐客令也?！⒅B視良久，長(zhǎng)嘯一聲，曳尾而去，山谷皆鳴?！盵8]239從此處亦可見(jiàn)太谷學(xué)派濃厚的神秘色彩。李光炘緣何室名“群玉山房”，群玉山傳說(shuō)為西王母所居處，《穆天子傳》卷二：“天子北征，東還，乃循黑水。癸巳，至于群玉之山?！崩罟鉃宰栽疲骸叭河裆绞抢錾?，別名乃仙山，交界西王母所居之地，內(nèi)是瑤池?！盵10]42李光炘以群玉山房為室名齋號(hào)，也反映出太谷學(xué)派的仙道取向。
陳三立曾這樣記載李光炘：“李先生者，儀征人，所傳道術(shù)莫窺其涯矣，徒黨服其數(shù)，深盛?！盵11]233劉鶚在《老殘游記續(xù)集》中也借老殘之口，評(píng)論李光炘等太谷學(xué)派中人，“據(jù)說(shuō)絕非尋常煉氣士蹊徑，學(xué)問(wèn)都極淵博的。也不拘于專(zhuān)言道教，于儒教佛教，亦都精通”[12]162。劉鶚系李氏門(mén)人，生于清咸豐七年（1857年），卒于宣統(tǒng)元年（1909年）。其所著《老殘游記》備受世人贊譽(yù)，是晚清四大諷刺小說(shuō)之一。光緒八年（1882年），劉鶚入太谷學(xué)派，李光炘授記其“超賢入圣”，劉氏入門(mén)后自刻一方“如來(lái)最小弟子”圖章。劉鶚后終生致力于實(shí)現(xiàn)太谷學(xué)派“教養(yǎng)天下”的目的，太谷學(xué)派的思想可以說(shuō)是劉鶚的精神支柱。其時(shí)太谷學(xué)派門(mén)人中，另有黃葆年、毛慶蕃、蔣文田與程紹周等名士名人，應(yīng)可謂群賢云集。
關(guān)于李光炘所著詩(shī)集，有學(xué)者曾說(shuō)：“《歸群寶笈目錄》中載有《龍川先生詩(shī)集二卷》，而無(wú)《群玉山房詩(shī)抄》和《群玉山房詩(shī)續(xù)》?！度河裆椒吭?shī)抄》和《群玉山房詩(shī)續(xù)》是否即《龍川先生詩(shī)集》二卷，待考。”[13]《李光炘與太古學(xué)派南宗研究》一書(shū)的作者張進(jìn)先生，經(jīng)過(guò)比對(duì)后，指出《群玉山房詩(shī)抄》和《群玉山房詩(shī)續(xù)》即是二卷本的《龍川先生詩(shī)集》。筆者經(jīng)過(guò)查考，發(fā)現(xiàn)迄今為止，此部清代寫(xiě)本的三卷本《群玉山房詩(shī)集》，未收入公私藏目或研究文章，由此，我們可以肯定，該三卷本《群玉山房詩(shī)集》，為現(xiàn)當(dāng)代之太古學(xué)派后人與研究者均未曾知見(jiàn)過(guò)的孤本。
同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲等過(guò)去網(wǎng)絡(luò)出版服務(wù)中的缺項(xiàng)和短板，近來(lái)年正在興起，盛世閱讀網(wǎng)、迅游等原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)絡(luò)和游戲公司的崛起，對(duì)完善重慶數(shù)字出版的產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建重慶數(shù)字出版生態(tài)圈有積極的作用。
二、關(guān)于手跡之考訂
《詩(shī)集》作者是李光炘既已明確，然觀其字跡，與傳世的李氏真跡比對(duì)，卻并非作者本人手跡。筆者反復(fù)翻閱此書(shū)，卻未在此《詩(shī)集》中發(fā)現(xiàn)任何蹤跡。筆者在《龍川李夫子年譜》中發(fā)現(xiàn)這樣一條：“（光緒）九年癸未（李光炘）七十六歲……十月，師（李光炘）命建安刪書(shū)，存二十七篇；命錫朋刪詩(shī)，存八十一篇?！薄敖ò病奔搓愂恳悖ㄗ纸ò玻渖酱?。行文中的“錫朋”即黃葆年。李光炘曾這樣評(píng)價(jià)陳士毅與黃葆年：“吾門(mén)有建安，則子弟日親；有錫朋，則講學(xué)益明”[8]298。
細(xì)數(shù)此本《詩(shī)集》中之詩(shī)作，七言律詩(shī)30首、五言律詩(shī)23首與七言古詩(shī)28首，恰好81首，與《年譜》所記吻合。再行查閱黃葆年的真跡，從字體、運(yùn)筆筆勢(shì)、筆鋒等方面逐一比對(duì)，可以確定此冊(cè)為黃葆年手跡無(wú)疑，故此本必為《年譜》中所記“錫朋刪詩(shī)，存八十一篇”之手稿。其實(shí)這“存八十一篇”，應(yīng)該也是有仙道取向的，如眾所周知的古典名著《西游記》一書(shū)中，唐僧師徒就在經(jīng)歷八十一難后修成正果、功德圓滿。也許，在李光炘與黃葆年看來(lái)，此部“存八十一篇”的《群玉山房詩(shī)集》手稿無(wú)疑是最圓滿的李氏詩(shī)集。
另外，該稿本首葉前半頁(yè)第五行第七字“材”，為刪定者貼小紙片重寫(xiě)；后半頁(yè)第五行倒數(shù)第六字“間”，刪定者用小紙片重寫(xiě)；第六葉前半頁(yè)，第三行刪定者用小紙片粘貼隱去約六個(gè)字；第二十一葉前半頁(yè)，第六行最末之“詢”字，刪定者用小紙片重寫(xiě)。上列各處，均有小紙片浮簽修改或貼改。由此可見(jiàn)刪定者對(duì)該稿本的恭敬認(rèn)真，不敢輕易在其上涂改。在黃葆年眼里，李光炘顯系“仁及萬(wàn)物”的當(dāng)世圣人和堪為千古師表的人世楷模[4]124。從該《詩(shī)集》手稿中，黃葆年用浮簽認(rèn)真修正自己手書(shū)的某些小筆誤或微略潦草之字跡，亦可重現(xiàn)黃氏對(duì)其師李光炘詩(shī)集存稿的慎重之意與尊重之情。這也是門(mén)人黃葆年刪定老師李光炘詩(shī)作應(yīng)持的態(tài)度與作風(fēng)。
有研究者這樣介紹黃葆年：“黃崖慘案后，轟轟烈烈的黃崖教已成昔日黃花，黃崖孑遺已成星散之勢(shì)，無(wú)復(fù)作為一個(gè)團(tuán)體開(kāi)展活動(dòng)。李光炘在南方顛沛流離，苦撐講學(xué)，圖謀學(xué)派恢復(fù)，終亦回天無(wú)力。南北兩宗同陷逆境。太谷學(xué)派在南方的發(fā)展畢竟保存了學(xué)派的元?dú)?，為學(xué)派以后的復(fù)興準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。李光炘臨終遺命：‘?dāng)?shù)定錫朋明年當(dāng)赴山左，承嗣北宗。將來(lái)道運(yùn)之興，由北而南，南隱北顯，自古而然。’黃葆年不負(fù)師命，承擔(dān)起南北合宗的重任，終使學(xué)派起死回生，金聲復(fù)振?！盵4]30光緒二十八年（1902年）黃葆年辭官，促成太谷學(xué)派南北合宗，在蘇州十全街創(chuàng)辦歸群草堂，聚眾講學(xué)，影響很大，成為太谷學(xué)派三傳之領(lǐng)袖[5]335?！爸?924年病逝，黃葆年前后主持歸群草堂共計(jì)二十二年，在黃葆年執(zhí)掌期間，經(jīng)過(guò)太谷學(xué)派同仁的共同努力，太谷學(xué)派的組織和規(guī)模一度達(dá)到全盛，‘葆年捐棄術(shù)數(shù)，務(wù)為儒雅，風(fēng)裁簡(jiǎn)亢同，遠(yuǎn)近競(jìng)趨問(wèn)業(yè)，有移家相就者……為東南之望者達(dá)三十年?！虼?，黃葆年時(shí)期的太谷學(xué)派亦被稱(chēng)為‘黃門(mén)’，散居海內(nèi)的黃門(mén)弟子多達(dá)萬(wàn)余人”[5]220。由此，我們可以看出，黃葆年以其學(xué)識(shí)與才能，確立了其成為繼周太谷、張積中與李光炘后，太古學(xué)派南北合宗總宗主地位。
陳三立曾聘請(qǐng)黃葆年的弟子王伯沆為西席，教授衡恪、寅恪諸子。陳氏對(duì)黃葆年亦頗欽佩，時(shí)有贊語(yǔ)。馬一浮謂（黃葆年）：“海陵黃錫朋先生善為教，弟子逾千人……受其教育，輒有以自異于前，鄉(xiāng)黨稱(chēng)孝悌焉。”[14]1092由此可見(jiàn)，馬一浮對(duì)黃葆年十分敬仰。有研究者這樣評(píng)價(jià)黃葆年的學(xué)術(shù)地位：“一般人想不到，受他們景仰的大學(xué)者王伯沆先生之學(xué)術(shù)思想，淵源于隱沒(méi)于民間的太谷學(xué)派。則太谷學(xué)派的（黃葆年）歸群草堂之保存，弘揚(yáng)之古國(guó)文化恰與東南大學(xué)不謀而同，甚至可說(shuō)風(fēng)機(jī)在先?！盵4]84太谷學(xué)派南北合宗后，黃葆年的領(lǐng)袖地位是名副其實(shí)的。關(guān)于黃葆年與《老殘游記》作者劉鶚的交往，有研究者指出：“黃氏（葆年）對(duì)劉鶚之才是佩服的，對(duì)劉鶚之德則直言不諱，痛下針砭。謂劉氏耽于‘宮室妻妾玩好之供’，則至道終不可得。然而正是黃葆年的這封信，引出劉鶚著名的‘教養(yǎng)天下’和‘二巳傳道’說(shuō)”。[4]101對(duì)于確立黃葆年太谷學(xué)派領(lǐng)袖地位的愚園雅集，劉鶚有《題〈愚園雅集圖〉撫本后并序》記述，此文系極其重要的太谷學(xué)派史料，特全文移錄如下：
泰山頹，梁木壞，龍川夫子上升于丙戌之冬；三年心喪畢闋，弟子?xùn)|西南北，飄泊于天各一方，歷十有七年。歲在壬寅，黃先生希平由山東解組至海陵而與蔣先生子明會(huì)。相攜來(lái)滬上。予亦因事至自北京。程子紹周聞兩先生聿至，自杭州來(lái)迓。毛實(shí)君適總理江南制造局事；為東道主人焉。邇時(shí)同學(xué)之來(lái)會(huì)者，凡十余人。毛公曰：“自夫子去后，同人之聚，未有若今日之盛者也；于是假愚公之園，為盡日之歡?！蔽顼埛疆叄⒉綀@林，各適其適。吹笛于小亭之上者，楊子蔚霞。過(guò)三折橋負(fù)手聽(tīng)者，程子心泉也。蔣先生取伯牙之琴，奏水仙之操。傍坐靜聽(tīng)者，徐君月樓也。侍立蔣先生后者，王子仲和，焚香者，蔣子元亮也。黃先生方據(jù)大石坐；毛公實(shí)君恭敬啟請(qǐng)?jiān)唬骸安宦勏壬恋乱谰靡?；?qǐng)宣海潮之音，震我聾聵?！眻?zhí)拂侍立者江子月三，抱卷者毛子子遜也。立毛公之側(cè)而聽(tīng)道者，毛子勉初、劉子子纘也。家兄味青與謝君平原，契闊良久，對(duì)坐樹(shù)之石，敘離衷也。江君子若坐溪水之南，昂首長(zhǎng)吟，聲出金石。吟日：“溪水清清兮，蓮花之馨兮，周茂叔所好也，適以契吾心兮?！崩钭悠綄O釣于溪水之北。達(dá)子粹伯倚石而觀之。溪之上有枇杷一樹(shù)，金丸累累然。程紹周曰：“此佳果也，可采可食。”援樹(shù)而取者，汪子仲衡；捧盂承之者，程子定齋也。園之西有竹林焉，不知其若干畝也。主人以為未足，植新篁而補(bǔ)之。予適任斯役；揮鋤筑之，擁土栽之。助予培土者，黃子仲素也。竹園之東有茶灶，方煮茗者，王子位中也。居園之中為廣軒數(shù)楹。軒之中立長(zhǎng)幾一。軒之西有朱欄焉。欄外石參差立素心之蘭；群花怒發(fā)，清芳襲人。憑欄對(duì)花凝睇者，朱君蓮峰也。對(duì)花側(cè)其首，若聽(tīng)琴，若有所構(gòu)思者，趙君明湖也。飼鶴竹籬之間者顏?zhàn)有鸥Γ瑨邚秸弑遄幼鱼逡?。諸君四薌顧而樂(lè)之曰“如此雅集，不可以無(wú)圖?！彼鞊?jù)東軒長(zhǎng)幾，奮筆急寫(xiě)。但聞稷稷如春蠶食葉之聲。為之振紙研墨者，諸子光和也。不食時(shí)頃而圖成；黃先生為之序，傳其神也。同時(shí)諸人，皆有題詠。卷存歸群草堂。遲一年，予屬胡子仲尹圖一副本，不敢僭作后序，記其事也。俾后之人有所考焉。重綴以詩(shī)曰：愚公園，愚公谷，黃山之南蔣山北。有青青萬(wàn)幸竹?，幥馘\瑟張高秋，玉液金泥應(yīng)丹篆。仙人如麻顏如玉。朝看素女采玄芝，夕覽青童薦黃菊。峽蝶圖中夢(mèng)可尋，希夷榻上書(shū)堪讀。愚公園，極樂(lè)國(guó)！?①
至此，我們可以斷定，此《群玉山房詩(shī)集》系清代太古學(xué)派南北合宗總宗主（即領(lǐng)袖）黃葆年，于光緒九年（1883年），刪定其師太谷學(xué)派“南宗”李光炘詩(shī)集之黃氏親筆手稿。故此稿本《群玉山房詩(shī)集》完全應(yīng)該為太谷學(xué)派宗主著作、宗主手稿之集大成者，既是太谷學(xué)派的宗主（南宗宗主李光炘）著作，又是太谷學(xué)派宗主（南北合宗之總宗主黃葆年）手稿。無(wú)疑是太谷學(xué)派文獻(xiàn)至寶，也是中國(guó)文化史上的奇珍。
三、關(guān)于此稿本與抄本之考訂
筆者將此稿本《群玉山房詩(shī)集》與抄本《群玉山房詩(shī)鈔》《群玉山房詩(shī)鈔續(xù)集》（兩種影印本）校勘比對(duì)。明顯的差異就是，所收篇幅差異顯著，稿本《群玉山房詩(shī)集》存李光炘詩(shī)作僅81篇，而據(jù)統(tǒng)計(jì)，抄本《群玉山房詩(shī)鈔》抄李光炘詩(shī)作108篇、《群玉山房詩(shī)鈔續(xù)集》錄李氏詩(shī)作128篇，共計(jì)236篇；黃葆年刪定稿本與抄本篇數(shù)，竟相差155篇，刪定稿本純就篇幅而言，約為抄本的三分之一。
稿本《群玉山房詩(shī)集》中的詩(shī)作文字比抄本《群玉山房詩(shī)鈔》《群玉山房詩(shī)鈔續(xù)集》精善。據(jù)《年譜》可知，黃葆年手定此《群玉山房詩(shī)集》之時(shí)，李光炘仍在世，故此部稿本，必得作者李光炘審閱；顯然，李氏高足黃葆年手定的該稿本，非其他抄本可比。其精善之處，隨手舉三例如下。
其一，影印抄本《群玉山房詩(shī)鈔續(xù)集》（總第一一四頁(yè)）之《杏花》詩(shī)：“又是春風(fēng)二月天，相看還在小樓前。行來(lái)西子湖邊路，望斷東家墻里煙。天上不傳閬苑種，人間誰(shuí)作酒家緣。山夫子親培植，秾李夭桃總讓先?！盵15]114檢稿本《群玉山房詩(shī)集》首葉后半頁(yè)也有此《杏花》詩(shī)作，最后一句為：“尼山夫子親培植，秾李夭桃總讓先”。“尼山夫子”即指孔夫子?？芍?，抄本最后一句詩(shī)，被抄手遺落一“尼”字，顯然讀不通了。
其二，影印抄本《群玉山房詩(shī)鈔續(xù)集》（總第一三一頁(yè)）之《西湖吊古》詩(shī)為：“長(zhǎng)堤楊柳兩行疏，遺愛(ài)猶思白與蘇。南渡樓臺(tái)成畫(huà)本，西泠松柏半坵墟。金牌十二忠魂冷，鐵弩三千王氣孤。惟有六橋依舊好，教人還識(shí)古西湖?！盵15]131稿本第三葉前半頁(yè)也有此《西湖吊古》詩(shī)，第二句卻為“南渡樓臺(tái)成畫(huà)本，西陵松柏半邱墟?！背局械摹拔縻觥薄皥w墟”，稿本中卻分別為“西陵”“邱墟”，“泠”與“陵”“坵”與“邱”均系通假字。
其三，影印抄本《群玉山房詩(shī)鈔續(xù)集》（總第一三九頁(yè)）之《題維摩經(jīng)后》詩(shī)中有：“水長(zhǎng)天月滿空空，洞洞無(wú)窮妙里元機(jī)”之句，前后不對(duì)仗，念不通。檢稿本第二十葉后半頁(yè)也有此《題維摩經(jīng)后》，此句為“水長(zhǎng)天月滿空空，洞洞無(wú)窮妙妙里……”鈔本中脫一“妙”字。稿本中“元”字明確為“玄”（缺末筆避諱）。有一“妙”字，此詩(shī)就對(duì)仗工整，通順可讀，若未見(jiàn)此稿本，此詩(shī)則令人不解。
從上述三例可知，此稿本對(duì)于?？爆F(xiàn)存諸抄本，具有重要學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。
四、關(guān)于稿本中刪存與“石琴”交往詩(shī)作之考訂
此部《群玉山房詩(shī)集》手稿中，尚至少明確保存有詩(shī)作者李光炘（南宗）與被清廷官府指控為“擾民禍亂、勾結(jié)匪徒、頑冥不化”[5]172的北宗宗主張積中（號(hào)石琴）交往唱和的詩(shī)作8篇。北宗領(lǐng)袖張積中，江蘇儀征人。自咸豐七年（1857年）起，張積中北遷山東長(zhǎng)清、肥城間的黃崖山傳道，聚門(mén)弟子耕讀避兵，并經(jīng)營(yíng)商業(yè)，以給群眾生計(jì)?！巴嗡哪辏?865年），山東濰縣民王小花徒居黃崖案（彭令按：“案”字誤，當(dāng)為“山”字），次年益都冀宗華謀反作亂案，牽涉到張積中。同治五年（1866年），捻軍途經(jīng)山東臨清等地，謠傳張積中準(zhǔn)備黃崖寨發(fā)動(dòng)叛亂。山東布政使丁寶楨派人進(jìn)山寨調(diào)查，但是隨行馬弁一人為山寨方面誤殺。山東巡撫閻敬銘接報(bào)后，命張積中之子張紹陵陪其父赴濟(jì)南辯白，但被張積中拒絕。十月，閻敬銘、丁寶楨親率大軍，向黃崖寨進(jìn)剿。十一月初，清軍攻破山寨，張積中全家及太谷學(xué)派北宗弟子數(shù)百人自焚而死，黃崖山附近居民數(shù)千人亦遭殺戮，史稱(chēng)‘黃崖教案’。”[5]336有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)近代諸多學(xué)案中，最為慘烈和影響最大的，當(dāng)屬此黃崖教案。
這8首作者李光炘與“叛賊”張石琴交往的詩(shī)作，見(jiàn)該稿本第六葉后半頁(yè)倒數(shù)第二行起，有《和石琴自題七律四首》；第七葉后半頁(yè)倒三行起，有《題石琴詩(shī)后》；第十四葉前半頁(yè)倒二行起，有《舟過(guò)小孤山下與石琴菊畦共酌感而賦此》；第十五葉前半頁(yè)倒三行起，有《戊戌之秋與石琴游焦山得詩(shī)二首》。自清同治五年（1866年）黃崖教案直至清亡，清廷一直認(rèn)定張積中“謀反”，而此光緒九年（1883年）刪定的手稿本，卻還保留著與“叛賊”張積中的“和詩(shī)”“題詩(shī)”“共酌感而賦此”及同“游焦山”等深交摯交的鮮明“罪證”。因此，作者李光炘與刪定并書(shū)寫(xiě)者黃葆年兩位宗主，未在該稿本上署名，更未鈐印，也就情有可原了。
唐李觀《項(xiàng)籍故里碑銘序》中有“得人者昌，失人者亡。”李光炘曾教導(dǎo)黃葆年：“得友者昌，失友者亡。”[16]546這也可以說(shuō)是太谷學(xué)派同仁為人處世的一種理念。李光炘與張積中既是表兄弟（張為李的表兄），又是太谷學(xué)派同道（一南一北兩宗主），更是好朋友；在黃葆年眼里，張積中、李光炘弟道、友道、師道古今無(wú)兩，并把他倆看成傳承、復(fù)興儒家之道，為蒼生造福的神圣人物。
從此部稿本看，筆者以為，李光炘與黃葆年應(yīng)該都有相同的堅(jiān)定想法，即在此部81首詩(shī)作存稿《群玉山房詩(shī)集》中，北宗朋友張石琴無(wú)論犯有多大的“反叛罪行”，作者南宗李龍川與其交往的詩(shī)作是斷然不能全部刪去的，該《詩(shī)集》中不能“失去”這位朋友；不但不能刪去，而且必須保留一定的份量（近十分之一）。若深入思索，筆者分明覺(jué)得，南宗李光炘及其門(mén)人黃葆年以《群玉山房詩(shī)集》存詩(shī)81篇，卻大膽保留與張石琴交往唱和的詩(shī)作8篇，近占整部刪定《詩(shī)集》篇幅的十分之一；這是以一種隱晦的形式，在為北宗張積中鳴冤，為太谷學(xué)派之黃崖教案叫屈。有研究者也有類(lèi)似看法：“他們（筆者按：指太谷學(xué)派中人）認(rèn)為（黃崖教案）是冤案，還以各種方式謀求清政府能為其平反昭雪?！盵4]21
前文提及，查檢抄本《群玉山房詩(shī)鈔》與《群玉山房詩(shī)鈔續(xù)集》兩種影印本，可知李光炘傳世詩(shī)作236篇，為何張積中教案（即黃崖教案）17年后的光緒九年（1883年），李光炘卻命黃葆年刪詩(shī)僅存81篇呢？難道就有突出與北宗張積中交往唱和的詩(shī)作之深意嗎？這仍將有待太谷學(xué)派研究者認(rèn)真比對(duì)此《群玉山房詩(shī)集》手稿與《群玉山房詩(shī)鈔》《群玉山房詩(shī)鈔續(xù)集》抄本后，再作深入研究。
此部黃葆年刪定李光炘詩(shī)作手稿《群玉山房詩(shī)集》，是唯一一部作者（太谷學(xué)派南宗宗主李龍川）親自審閱定稿的自著詩(shī)集。李氏身后傳世的《群玉山房詩(shī)鈔》《群玉山房詩(shī)鈔續(xù)集》與《龍川先生詩(shī)集》，皆是他人輯錄，略缺作者本人意愿。該部《群玉山房詩(shī)集》黃氏手稿，無(wú)疑是最能反映出太谷學(xué)派圣人——作者李光炘欲留傳后世之學(xué)派精神、思想與信仰、追求精華之詩(shī)集，對(duì)于進(jìn)一步研究太谷學(xué)派，特別是對(duì)于深入研究太谷學(xué)派南宗與李光炘具有不可替代的歷史文獻(xiàn)價(jià)值和意義。
傅璇琮先生指出：“王國(guó)維《最近二三十年中中國(guó)新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問(wèn)》一文，謂‘古來(lái)新學(xué)問(wèn)起，大都由于新發(fā)現(xiàn)’，逐列舉殷墟甲骨文字、敦煌簡(jiǎn)牘等‘二三十年發(fā)見(jiàn)之材料并學(xué)者研究之成果’。陳寅恪又專(zhuān)就敦煌發(fā)見(jiàn)的材料立說(shuō)，以為：‘一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研究問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流’。陳寅恪總結(jié)王國(guó)維的學(xué)術(shù)成就與治學(xué)方法，即將‘取地下之實(shí)物與紙上遺文互相釋證’列為首位。兩位學(xué)者都主張發(fā)掘新材料，運(yùn)用于研究中去，就能在各自領(lǐng)域作出新的開(kāi)拓。”[17]該部太谷學(xué)派兩代宗主共同參與、刪定的《詩(shī)集》手稿孤本之發(fā)現(xiàn)，必將推動(dòng)太谷學(xué)派研究的繼續(xù)發(fā)展，促進(jìn)其研究成果不斷更新、進(jìn)步。
太古學(xué)派有“圣圣心法，口口相傳之秘”傳統(tǒng)，因黃崖教案的影響，更是“強(qiáng)調(diào)口耳相授”；又因其“至為隱秘”（劉師培語(yǔ)），再有范文瀾先生“李晴峰（筆者按：光炘字晴峰）急毀所著書(shū)，泰州學(xué)派亡”之說(shuō)；查檢《歸群寶笈目錄》《清人詩(shī)文集總目提要》《清人別集總目》與《江蘇藝文志》等書(shū)目參考資料后，可知，南宗宗主李光炘傳世的與太古學(xué)派相關(guān)的手稿，罕有收藏；而太谷學(xué)派南北合宗總宗主黃葆年傳世之與該學(xué)派明顯相關(guān)著作手稿，公私藏目暫都未見(jiàn)著錄，僅此《群玉山房詩(shī)集》黃氏手稿孤本存世。
前文已提及，有研究者指出“太谷學(xué)派主張遵循‘述而不作’的做法，主要教義口口相傳，傳世文字資料極為少見(jiàn)”。此部《群玉山房詩(shī)集》僅作為太谷學(xué)派南宗宗主李光炘著作清代寫(xiě)本，就已極其寶貴，可遇難求。更何況，此部寫(xiě)本還是太谷學(xué)派南北合宗總宗主黃葆年在其師李光炘指導(dǎo)下刪定李氏詩(shī)集的親筆手稿，兩大宗主合作之物，可謂雙璧。張積中認(rèn)為太谷學(xué)派“圣功”與佛道的最大區(qū)別在于：“圣功之所以大者，為從人事上修也。明知為火炕而出入其中卻不燒一根毫毛，如此干干凈凈，二氏之學(xué)則畏火炕而避之矣?！盵18]79?80
太谷學(xué)派南北合宗總宗主黃葆年親筆書(shū)寫(xiě)的南宗宗主李光炘所作，記載作者李氏與北宗宗主張積中交往之詩(shī)作8篇，無(wú)疑是證明太谷學(xué)派中人認(rèn)定黃崖教案是冤案，不避風(fēng)險(xiǎn)，冒死以各種方式謀求清政府能為其平反昭雪的重要?dú)v史文物；該黃葆年手稿，無(wú)疑更是曠世難求的太谷學(xué)派圣人圣著圣物。在中華文化史上，特別是在中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)派思想與宗教研究史上，該部《群玉山房詩(shī)集》手稿，無(wú)疑應(yīng)屬于極品、絕品，系手稿本中的奇珍異寶。
注釋?zhuān)?/h2>
①見(jiàn)劉蕙孫標(biāo)注《鐵云詩(shī)存》（齊魯書(shū)社1980年版，第20至22頁(yè)）。劉蕙孫文后注三：“詩(shī)序中所述諸人，稱(chēng)先生稱(chēng)公稱(chēng)君者，除徐月樓外，均龍川弟子。蔚青伯祖是否龍川弟子不詳。稱(chēng)子者均歸群弟子，并多龍川弟子子弟?！?/p>
[1]章士釗．章士釗全集[M]．上海：文匯出版社，2000．
[2]范文瀾．中國(guó)通史簡(jiǎn)編[M]．上海：新知書(shū)店，1947．
[3]劉德隆，等．劉鶚及老殘游記資料[M]．成都：四川人民出版社，1985．
[4]韓榮鈞．黃葆年與太谷學(xué)派研究[D]．揚(yáng)州：揚(yáng)州大學(xué)，2011．
[5]張進(jìn)．李光炘與太古學(xué)派南宗研究[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012．
[6]劉蕙孫．我所知道的鐵云先生與太古學(xué)派[J]．南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(5)．
[7]劉向東：太谷學(xué)派形成時(shí)期的重要資料——《南園集》[EB/OL]．(2011-11-05)[2013-05-15]．http://www. yangzhou.gov.cn/xstd/201111/095256c4ce964f8e99ebf4ead4376267.shtml．
[8]謝逢源．龍川李夫子年譜[M]．北京：北京圖書(shū)館出版社，2006．
[9]方寶川．謝逢源稿本《龍川弟子記》[J]．文獻(xiàn)，2003(1)．
[10]謝逢源．太谷學(xué)派遺書(shū)：第一輯第三冊(cè)[M]．揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，1997．
[11]陳三立．散原精舍文集[M]．沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998．
[12]劉鶚．老殘游記續(xù)集[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2003．
[13]陳遼．所見(jiàn)太古學(xué)派遺書(shū)[J]．文獻(xiàn)，1992(1)．
[14]馬一?。R一浮集：3冊(cè)[M]．杭州：浙江古籍出版社，1996．
[15]李光炘．太谷學(xué)派遺書(shū)：第二輯第二冊(cè)[M]．揚(yáng)州：廣陵古籍刻印社，1998．
[16]劉大紳，等．太谷學(xué)派遺書(shū)：第一輯第四冊(cè)[M]．揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，1997．
[17]傅璇琮．《浮生六記》新增補(bǔ)——一種新的“敦煌學(xué)”[N]．人民日?qǐng)?bào)，2010-05-18．
[18]張積中．太谷學(xué)派遺書(shū)：第一輯第二冊(cè)[M]．揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，1997．
〔責(zé)任編輯 劉小兵〕
彭令（1970―），男，山西平遙人，中國(guó)太平洋學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)研究工作委員會(huì)委員、特約研究員。
2013-06-15
I206
A
1006?5261(2014)01?0078?06
猜你喜歡
源流(2023年8期)2023-10-14 04:21:38
詞學(xué)(2022年1期)2022-10-27 08:10:06
今日農(nóng)業(yè)(2021年19期)2021-11-27 00:45:49
今日農(nóng)業(yè)(2020年16期)2020-12-14 15:04:59
今日農(nóng)業(yè)(2020年19期)2020-11-06 09:29:18
今日農(nóng)業(yè)(2020年14期)2020-08-14 01:10:06
源流(2018年7期)2018-12-03 13:26:38
天一閣文叢(2018年0期)2018-11-29 07:48:56
中國(guó)交通信息化(2018年7期)2018-09-14 02:55:04
詞學(xué)(2017年2期)2017-03-18 08:47:56
