王陽明對知行合一觀的論證

摘要：知行合一觀是陽明心學的重要組成部分，是理解陽明心學及其精神實質(zhì)不可忽視的內(nèi)容。王陽明知行合一觀最基本內(nèi)涵的是知中有行，行中有知，知與行是不可分的。關于這一基本內(nèi)涵，王陽明從知行本體、知行工夫、知行過程三個角度進行了論證。

關鍵詞：知行合一觀;王陽明;陽明心學

王陽明是宋明理學的重要代表人物，是心學的集大成者。陽明心學是宋明理學研究的重要課題。王陽明的知行合一觀是其心學思想的重要組成部分。陽明知行合一觀最基本的內(nèi)涵是知中有行，行中有知，知與行是不可分的。準確把握知行合一觀的基本內(nèi)涵，是理解陽明哲學及其表達的精神實質(zhì)的內(nèi)在要求。明確陽明對知行合一觀的論證，有助于更好地理解陽明知行合一觀的基本內(nèi)涵。

據(jù)《年譜》記載，陽明于正德四年（一五〇九年）始論知行合一。此后，王陽明多次論及知行合一，正是在這些討論中，王陽明表達并論證了其知行合一觀。學界普遍認為，陽明知行合一觀最基本的內(nèi)涵是知中有行，行中有知，知與行是不可分的。關于陽明對知行合一觀的論證，梳理《傳習錄》中有關陽明對知行合一直接、集中的論述，本文認為陽明是從以下三個角度進行論證的。

一、從知行本體角度

“本體”是中國哲學中十分重要的概念，在不同的語境中有不同的涵義。要注意的是，此處，“本體”指“本來意義”。陽明云：“真知即所以為行，不行不足謂之知”、“未有知而不行者。知而不行，只是未知”。在陽明那里，“知”有本體意義與非本體意義之分。本體意義的“知”指真知，是一種自覺的知，非本體意義的“知”是我們平常意義上所說的知。“知而不行”中的“知”是非本體意義的“知”，“未有知而不行者”、“只是未知”中的“知”是本體意義的“知”，即真知，這也是陽明知行合一觀中所說的本來意義上的知。因為真知是一種自覺的知，所以真知則必然會行，即知（真知）中內(nèi)在地含有行。知與行的關系是：知中有行，行中有知。利用情境與例子進行理論講解，是陽明的一大特色。關于“真知即所以為行，不行不足謂之知”、“未有知而不行者。知而不行，只是未知”這兩句話表達的意思，陽明的這個例子說得很清楚：一個人聞到難聞的氣味，自然表現(xiàn)出厭惡這種氣味的行為，這就是知行合一。他清楚地知道自己聞到的氣味是難聞的，屬于知，他表現(xiàn)出厭惡難聞的氣味的行為，屬于行。聞到不好的氣味與表現(xiàn)出厭惡這種不好的氣味的行為是同時發(fā)生的，這就是知行合一。在儒家哲學中，知行問題討論的是道德知識與道德踐履的關系，所以，陽明的“真知即所以為行，不行不足謂之知”，是說一個人如果有關于道德的真知（自覺的知），那么他自然有道德行為的踐履。正如我們說一個人知孝悌，一定是因為他做出了孝悌的行為，而如果一個人只說孝悌的話，卻沒有孝悌的行為，我們并不認為他真的知孝悌。由此，從本體意義出發(fā)，因為真知則必行，不行說明并不是真知，可見，知與行是互相包含、不可分割的。而對于徐愛所問的有的人明知道應該孝順父母，但是卻沒有孝順父母的現(xiàn)象，陽明指出，這樣的知行是被私欲隔斷了的知行，不是他所說的知行，他所說的知行合一中的知行指的是知行本體意義上的知行。

二、從知行工夫角度

從知行工夫角度，陽明對知行合一的論證可以概括為“知是行的主意，行是知的工夫”。此處，“知”指念頭、意識、思想。陽明用一個人吃東西這件事來闡釋這句話。陽明說，從主意的角度來看，一個人要去吃東西，那么他首先要有吃東西的念頭，這個想吃東西的念頭就是他要去做吃東西這件事的主意，即“知是行的主意”。從工夫的角度看，一個人去吃東西是他想要吃東西念頭的落實，即“行是知的工夫”。一個人要完成吃東西這件事，既要有想吃東西的念頭，即“知”，也要有吃東西的行為，即“行”，二者缺一不可?！爸切械闹饕?，行是知的工夫”是說，道德意識是道德行為的先導與統(tǒng)帥，道德行為則是道德意識的落實。道德行為不能沒有道德意識，因此，行不能無知;道德意識必須通過道德行為才能呈現(xiàn)、落實，因此，知不能無行，這說明知與行不可分離的。陽明進一步指出，“知之真切篤實處，即是行;行之明覺精察處，即是知。知行工夫，本不可離”。這里，“行”指包括行為和意識在內(nèi)的一切實踐活動，“知”既包括知識也包括意識。陽明認為認知達到了清楚真切、不差分毫就是行，這是因為要達到清楚真切、不差分毫的知，需要意識的不斷深化，而意識不斷深化的過程，屬于行的范疇。陽明認為一個人對自己所做之事清清楚楚、明明白白就是知，這是因為他能清楚地知道自己所做之事，必然有關于所做之事的知識，而關于所做之事的知識，屬于知的范疇。由此，陽明再一次論證了知與行是相互影響，不可分離的。

三、從知行過程角度

陽明云：“知是行之始，行是知之成”，這里的“始”與“成”并不是從時間先后意義的角度上說的，而是從行為過程的完整性角度上說的。陽明說，在一個完整的行為過程中，從終點看，一個行為的完成必須要有行為的意識、意念的發(fā)動;從起點看，一個行為（行）的產(chǎn)生，一定有產(chǎn)生這個行為（行）的意念、意識。因此，從終點看，“知是行之始”，意念的發(fā)動（知）是行為（行）的開始;從起點看，“行是知之成”，行為（行）是即意念（知）的落實。由此，就實踐過程來說，意識與行為是不可分的。為了學人更容易理解，陽明通常用簡易的例子來說明他的觀點。這里，用陽明回答“知行乃行”的例子進行說明。“知行乃行”是說，有人認為，知與行是兩件事，就像行路，一定是了解了路況之后才會行路。陽明說，假如一個人要行路，那么他首先要有行路的念頭，這個要行路的念頭就是行，也是他做行路這件事的開始，即“知是行之始”。當他有了這個念頭后，他就去行路，當切實行過之后，他才知道這個路是好走還是不好走，沒有行路之前，他怎么能夠知道路況是好還是不好呢？因此，陽明指出“知路乃路”將知路與行路當作兩件事是不正確的，因為在做行路這件事中，二者處于一個完整行為的動態(tài)過程中，它們都是構(gòu)成這個完整行為動態(tài)過程不可或缺的因素，即知與行是相互聯(lián)系，不可分的。

綜上所述，陽明是從知行本體、知行工夫和知行過程三個角度論證自己的知行合一觀的。這些論證都表明，陽明知行合一表達的內(nèi)容并不是知與行是同一的，知就等于行，行就等于知，而是表明知中有行，行中有知，知行是不可分的。

參考文獻

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[5]楊國榮.心學之思——王陽明哲學的闡釋[M].上海：華東師范大學出版社，2009.

注釋

①王守仁.王陽明全集（卷二）[M].上海：上海古籍出版社，2011：47.

②王守仁.王陽明全集（卷一）[M].上海：上海古籍出版社，2011：4.

③王守仁.王陽明全集（卷一）[M].上海：上海古籍出版社，2011：4.

④王守仁.王陽明全集（卷二）[M].上海：上海古籍出版社，2011：47.

⑤王守仁.王陽明全集（卷一）[M].上海：上海古籍出版社，2011：5.

作者簡介

康曉瑛（1997——），女，漢族，甘肅定西市人，學生，在讀碩士，研究方向：中國古代哲學。