逢事獨(dú)為貴，歷代非無(wú)才——論朱自清《詩(shī)言志辨》的學(xué)術(shù)品格

夏云

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逢事獨(dú)為貴，歷代非無(wú)才——論朱自清《詩(shī)言志辨》的學(xué)術(shù)品格

夏云1, 2

（1. 中央民族大學(xué) 文傳學(xué)院，北京 100081；2. 洛陽(yáng)理工學(xué)院 中文系，河南 洛陽(yáng) 471003）

朱自清的《詩(shī)言志辨》是古代文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典之作，體現(xiàn)了作者宏觀的歷史架構(gòu)意識(shí)。在《詩(shī)言志辨》中，朱自清對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，探尋其中包含的通變理念，并巧妙地將傳統(tǒng)治學(xué)方法與現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念相融合，鮮明地體現(xiàn)了他獨(dú)立、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)而又具有包容性的學(xué)術(shù)品格。同時(shí)，《詩(shī)言志辨》采用科學(xué)的實(shí)證方法，廣泛地引證文獻(xiàn)資料，展現(xiàn)了作者極高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，足以垂范后世。

朱自清；歷史意識(shí)；學(xué)術(shù)品格；實(shí)證方法

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，學(xué)界涌現(xiàn)出了一批很有影響力的學(xué)術(shù)作品，朱自清的《詩(shī)言志辨》即為其中之一。新中國(guó)成立后，有關(guān)朱自清的學(xué)術(shù)研究，一類重在研究朱自清的人生經(jīng)歷、思想歷程，另一類重在分析其文學(xué)作品的內(nèi)涵、藝術(shù)特性，而對(duì)朱自清文學(xué)批評(píng)理論的研究較為薄弱。近年來(lái)，隨著對(duì)朱自清研究的深入，其理論著作的受關(guān)注度也呈上升趨勢(shì)，其中就包括對(duì)《詩(shī)言志辨》這部論著的探討?！对?shī)言志辨》是朱自清“歷時(shí)最久，功夫最深”的文學(xué)批評(píng)論著[1]83，它以“詩(shī)言志”為經(jīng)，以比興、詩(shī)教、正變等學(xué)術(shù)觀念為緯，交錯(cuò)而有針對(duì)性地探討了學(xué)術(shù)史上的幾個(gè)重大命題?！对?shī)言志辨》以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)模式、鮮明的治學(xué)態(tài)度、多樣的論證手段，屹立于文學(xué)批評(píng)經(jīng)典著作之林，在今天仍有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)示范意義。

一、宏闊的歷史架構(gòu)

學(xué)術(shù)論著的敘述方式?jīng)Q定了它的文章構(gòu)建模式，古典文學(xué)的發(fā)展與歷史相生相依，無(wú)法割裂，眾多的歷史典籍里蘊(yùn)含著豐厚的文學(xué)材料。這些與學(xué)術(shù)命題相關(guān)的歷史材料，使得作品獲得了厚重的歷史感?！对?shī)言志辨》的結(jié)構(gòu)模式，就具備一定的歷史建構(gòu)意識(shí)，如清華學(xué)者葉兢耕所說(shuō)：“這本《詩(shī)言志辨》……用史的眼光，分析考辨，找尋中間的脈絡(luò)，也即是史的發(fā)展，然后貫穿起來(lái)，真正的建立起文學(xué)批評(píng)史的間架”[2]106。

(一) 動(dòng)態(tài)的歷史語(yǔ)境

《詩(shī)言志辨》一書，善于在歷史語(yǔ)境下，動(dòng)態(tài)地考察學(xué)術(shù)現(xiàn)象的興衰、沿革?！对?shī)言志辨·序》指出：“這四本小書里收的四篇論文，便是研究那四條詩(shī)論史的發(fā)展的。這四條詩(shī)論，四個(gè)詞句，在各個(gè)時(shí)代有許多不同的用例。書中便根據(jù)那些重要的用例試著解釋這四個(gè)詞句的本義跟變義，源頭和流派。”[3]5在《比興》篇中，朱自清通過(guò)對(duì)比、分析《毛詩(shī)》《鄭箋》中的“比興”概念，結(jié)合考察“比興”的歷史淵源，從而指出，實(shí)際上自建安后，關(guān)于“比興”的標(biāo)準(zhǔn)，基本都是沿用毛、鄭之說(shuō)。所以，后世學(xué)人論詩(shī)中所謂的“比興”已非《詩(shī)大序》中“比”和“興”的原初含義，并通過(guò)演示賦、比、興概念的轉(zhuǎn)變，分析《詩(shī)序》《毛傳》對(duì)“興”的再認(rèn)識(shí)，辨析后人不同的用“興”方法等。在這里，朱自清利用不同時(shí)代的學(xué)術(shù)認(rèn)知，有機(jī)地勾勒出了“比興”概念的因果關(guān)系和歷史范疇。這種深具宏觀歷史感的創(chuàng)作模式，至今在學(xué)術(shù)界也較為少見(jiàn)。

陳寅恪曾說(shuō)歷史研究須抱“了解之同情”，“所謂真了解者，必神游冥想，與立說(shuō)之古人，處于同一境界。而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說(shuō)之是非得失，而無(wú)隔閡膚廓之論。”[4]247朱自清的“感情移入”法與此相類，“感情移入”就是“設(shè)身處地理解古人的立場(chǎng)，體會(huì)古人的生活態(tài)度”[5]203?！对?shī)言志辨》特別重視考察研究對(duì)象的歷史背景及其學(xué)術(shù)觀念的變遷。朱自清在辨析《詩(shī)》教的淵源及其演變時(shí)，就認(rèn)為“言語(yǔ)引《詩(shī)》，春秋時(shí)始見(jiàn)”，而著述引詩(shī)卻是始于《論語(yǔ)》；漢代，文人開(kāi)始大范圍地引《詩(shī)》、用《詩(shī)》，至此，《詩(shī)》教的概念才得以形成，并進(jìn)一步地發(fā)展；而后，《詩(shī)》教因魏晉經(jīng)學(xué)式微而漸趨衰落，至“盛唐開(kāi)始了詩(shī)的散文化，到宋代大盛，以詩(shī)說(shuō)理，成為風(fēng)氣”，這是因?yàn)榈缹W(xué)家覺(jué)得“單說(shuō)‘溫柔敦厚’已經(jīng)不足以啟發(fā)人”，所以“文以載道”獲得了《詩(shī)》教地位，而“自己有立場(chǎng)，卻并不妨礙了解或認(rèn)識(shí)古文學(xué)，因?yàn)橐幻婵梢栽O(shè)身處地為古人著想，一面還是可以回到自己立場(chǎng)上批判的。”[6]76在這里，朱自清以歷代《詩(shī)》教觀念的盛衰演變路線為基點(diǎn)，憑借豐富的學(xué)養(yǎng)，穿越時(shí)空的阻隔，不僅展現(xiàn)了其深厚的學(xué)術(shù)功底，也體現(xiàn)了其“能夠貢獻(xiàn)一些合乎實(shí)際歷史情況的論斷”的學(xué)術(shù)追求。

(二) 通變的治學(xué)理念

《詩(shī)言志辨》一書貫穿著“通變”的學(xué)術(shù)理念。朱自清認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究“缺少的是‘見(jiàn)’，是‘識(shí)’，是史觀……是‘一以貫之’。”在《溫柔敦厚》中，朱自清認(rèn)為即便“詩(shī)”“樂(lè)”分家，“論樂(lè)的不會(huì)忘記《詩(shī)》，論《詩(shī)》的也不能忘記樂(lè)”，所以，“禮”與“樂(lè)”不能徹底地被分離。而“溫柔敦厚是‘和’，是‘親’，也是‘節(jié)’，是‘敬’，也是‘適’，是‘中’?！奔次膶W(xué)現(xiàn)象環(huán)環(huán)相扣、一以貫之，這就是學(xué)術(shù)的“通變”觀?！对?shī)言志辨·序》曰：“現(xiàn)在我們固然愿意有些人去試寫中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，但更愿意有許多人分頭來(lái)搜集材料，尋出各個(gè)批評(píng)的意念如何發(fā)生，如何演變……的史跡?！崩缭凇霸?shī)體正變”中，朱自清指出：“梁、陳以至隋、唐之際，文論開(kāi)始采用了這種‘變’的哲學(xué)?！薄白儭笔菑?fù)古論者張目的工具。然而，“在唐為‘變’，在宋卻成‘正’了。通變而以復(fù)古號(hào)召，就是利用這種循環(huán)論，以便取得正宗的地位?！边\(yùn)用“通變”觀念治學(xué)，可以較為清晰地看清歷代學(xué)術(shù)觀念的演變軌跡。

“通變”也是一種精神力量?！白冿L(fēng)變雅”在文學(xué)上一直被作為感慨社會(huì)變遷的文學(xué)工具。歷代不乏有識(shí)而敏感的學(xué)人，以“變風(fēng)變雅”為文學(xué)表象來(lái)表達(dá)對(duì)盛世衰微的哀感?！对?shī)言志辨》認(rèn)為“變風(fēng)變雅”雖是亂世怨刺之音，但“變風(fēng)變雅”“正風(fēng)正雅”無(wú)優(yōu)劣之別?！白冿L(fēng)變雅”實(shí)際是對(duì)“正風(fēng)正雅”的期盼，所以《正變》一節(jié)的關(guān)注點(diǎn)雖“言”在詩(shī)歌，卻“意”在社會(huì)。朱自清生于揚(yáng)州，自幼熏染士大夫情懷、文人氣節(jié)，而其所處時(shí)代，國(guó)事飄搖，政治動(dòng)蕩。作為一個(gè)有良知的文學(xué)研究者，他的作品不可能不浸染他的人生感懷。朱自清認(rèn)為，“變風(fēng)變雅”的“變”除了是“政教衰”“紀(jì)綱絕”，也有“新變”之意，因“變”則“通”。于是，“風(fēng)雅”“正變”由學(xué)術(shù)命題轉(zhuǎn)變成激發(fā)民族精神，期盼社會(huì)變革的文學(xué)依據(jù)。《詩(shī)言志辨》還引用朱熹的說(shuō)法，認(rèn)為“變”的最終歸宿是“復(fù)歸于正”，作者的隱衷可見(jiàn)一斑?！皻v史話語(yǔ)大概是針對(duì)著實(shí)際上永遠(yuǎn)不可能達(dá)到的自身‘之外’的所指物的唯一的一種話語(yǔ)?！盵7]90朱自清的痛楚和社會(huì)關(guān)切，透過(guò)其遺文被克制地表達(dá)出來(lái)，也折射出一代學(xué)人的心路歷程。正如梁?jiǎn)⒊裕骸皩W(xué)術(shù)思想之在一國(guó)，猶人之有精神也……故欲戰(zhàn)其國(guó)文野強(qiáng)弱之程度如何，必于學(xué)術(shù)思想焉求之。”[8]68

(三) 會(huì)通古今的創(chuàng)作方法

一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)接受過(guò)程，會(huì)深刻地影響他的理論創(chuàng)作。朱自清生于較典型的書香世家，無(wú)論為人還是行文，皆浸淫著傳統(tǒng)?！对?shī)言志辨》作為一部傳統(tǒng)文論的研究之作，注重描述文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生與流變，行文求真、務(wù)實(shí)而博雅、深厚，其目的之一就是展現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)研究的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)及深厚根柢?！对?shī)言志辨》認(rèn)為，楚辭是屈原怨情郁結(jié)無(wú)告之作，說(shuō)明詩(shī)歌在早期就具備了“緣情”特征。而后，歷代文學(xué)批評(píng)家對(duì)詩(shī)的“緣情”審美特性進(jìn)行發(fā)揮，諸如陸機(jī)的“詩(shī)緣情而綺靡”，劉勰的“吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)”，鐘嶸的“搖蕩性情”，皎然的“詩(shī)緣情境發(fā)”，司空?qǐng)D的“思與境偕”，梅堯臣的“含不盡之意，見(jiàn)于言外”等，都可以看出“緣情”是對(duì)“言志”的補(bǔ)充。在這里，朱自清思路清晰，環(huán)環(huán)相扣，而研究方向直指文論中最經(jīng)典的“情志”命題，行文兼采宋學(xué)之法度、樸學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，綱舉目張，再現(xiàn)了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究方法。

然而，朱自清不是鉆進(jìn)“國(guó)學(xué)”忘而自拔的舊學(xué)究，“他的觀點(diǎn)是歷史的，他的立場(chǎng)是現(xiàn)實(shí)的”[5]205，他一直主張將傳統(tǒng)、現(xiàn)代學(xué)術(shù)理念相融合。《詩(shī)言志辨》在闡釋論述對(duì)象時(shí)，會(huì)融入一種現(xiàn)代性的立場(chǎng)和認(rèn)識(shí)，使文章呈現(xiàn)出歷史感與現(xiàn)代感相統(tǒng)一的狀態(tài)。因此，《詩(shī)言志辨》也借鑒了“五四”新文風(fēng)，以新風(fēng)寫舊文。例如，“斷章取義或詩(shī)以合意的情形，一方面可看出《毛詩(shī)》比興受到了《左傳》的影響。但春秋時(shí)賦詩(shī)引詩(shī)，是即景生情的，在彼此晤對(duì)的背景之下，盡管斷章取義，還是親切易曉。《毛詩(shī)》一律用賦詩(shī)引詩(shī)的方法，卻沒(méi)了那背景，所以有時(shí)便令人覺(jué)得無(wú)中生有了?！多嵐{》力求系統(tǒng)化，力求泯去斷章的痕跡，但根本態(tài)度與《毛傳》同，所以也還不免無(wú)中生有的毛病”[3]67，語(yǔ)言行云流水，井然疏宕，沒(méi)有故作詰屈，也沒(méi)有力求洋味十足而失之淺陋，更沒(méi)有學(xué)究般的古板面孔，很容易為讀者接受。

(四) 勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)使命感

“五四”以來(lái)，知識(shí)分子一直在自我與社會(huì)間尋找角色定位，這種角色定位直接影響其對(duì)學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的評(píng)估和判斷?！对?shī)言志辨》既展現(xiàn)了朱自清的古典文學(xué)理論素養(yǎng)，也展現(xiàn)了其勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)使命感。五四運(yùn)動(dòng)后，周作人發(fā)表《中國(guó)新文學(xué)的源流》，認(rèn)為古代文學(xué)始終是兩種對(duì)立的力量，即“言志派”與“載道派”的此消彼長(zhǎng)，因此“五四”新文化運(yùn)動(dòng)與以往文化運(yùn)動(dòng)在根本方向上，則仍無(wú)大差異處。這種觀點(diǎn)引起了學(xué)界的激烈爭(zhēng)辯，有鑒于此，朱自清撰寫了《詩(shī)言志辨》來(lái)闡發(fā)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)?！对?shī)言志辨》書名加一“辨”字，既是考辨，亦為爭(zhēng)辯?！对?shī)言志辨·序》云：“現(xiàn)代有人用‘言志’和‘載道’表明中國(guó)文學(xué)的主流，說(shuō)這兩個(gè)的起伏，造成了中國(guó)文學(xué)史?！灾尽谋玖x原跟‘載道’差不多，兩者并不沖突?！敝熳郧迮c周作人的學(xué)術(shù)思想互為補(bǔ)充，顯示了他為學(xué)的勇于擔(dān)當(dāng)。

《詩(shī)言志辨》還飽含著作者的整理國(guó)故意識(shí)。隨著科舉被廢、帝制消失，經(jīng)學(xué)也漸入窮途。五四運(yùn)動(dòng)后，大量文人認(rèn)為無(wú)創(chuàng)作之人才去做批評(píng)工作，批評(píng)只是第二流貨色，部分學(xué)者甚至有全盤否定傳統(tǒng)文化的偏向。針對(duì)這種狀況，朱自清希望能以國(guó)學(xué)研究為根基，保留文學(xué)的民族性、本土性，并宣稱“國(guó)學(xué)是我的職業(yè)，文學(xué)是我的娛樂(lè)”[9]57。因此，《詩(shī)言志辨》對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的揚(yáng)棄，也起到了強(qiáng)根固本的作用。針對(duì)當(dāng)時(shí)一些學(xué)人在反封建的大旗下，對(duì)“賦比興”的研究和相關(guān)學(xué)術(shù)闡釋產(chǎn)生的懷疑、漠視，朱自清認(rèn)為，有必要重新解讀與《詩(shī)》有關(guān)的理論研究，因?yàn)檫@是“一個(gè)重新估定一切價(jià)值的時(shí)代，要重新估定一切價(jià)值，就得認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)里的種種價(jià)值”。

二、獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格

學(xué)術(shù)品格是影響學(xué)術(shù)作品成敗的關(guān)鍵因素，真正的學(xué)者總是具備獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格。朱自清的《詩(shī)言志辨》，不僅以其獨(dú)到的理論見(jiàn)解展現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)能力，也以其所蘊(yùn)含的立場(chǎng)觀點(diǎn)展現(xiàn)了作者獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格。

(一) 鮮明的評(píng)價(jià)尺度

戴震說(shuō)：“學(xué)者當(dāng)不以人蔽己，不以己自蔽?！盵10]67《詩(shī)言志辨》以其鮮明的觀點(diǎn)，樹(shù)立了獨(dú)立的評(píng)價(jià)尺度。朱自清《詩(shī)言志辨》以“詩(shī)言志”“詩(shī)教”“比興”“正變”四個(gè)概念為基點(diǎn)，輻射其他學(xué)術(shù)范疇，這與“五四”后眾多學(xué)者的通史式學(xué)術(shù)法有很大區(qū)別，顯示出他獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)視角。他認(rèn)為，賦詩(shī)“是引詩(shī)為證，不是說(shuō)詩(shī)；主要的是他的論旨，而不是詩(shī)的意義”。賦詩(shī)之人“只注重賦詩(shī)人的用意所在；他們對(duì)于原詩(shī)的了解，是不會(huì)跟了賦詩(shī)引詩(shī)的人而歪曲的?！敝熳郧宓倪@種文學(xué)評(píng)價(jià)尺度，“或采用成說(shuō)，或斷以己意，無(wú)不擇別精審、詮解詳確，表現(xiàn)出高卓的識(shí)見(jiàn)和深邃的探究”[11]。

這種深具真知灼見(jiàn)的判斷力，也使得朱自清的為學(xué)風(fēng)格顯出妥帖、穩(wěn)健的特點(diǎn)。朱自清認(rèn)為“志”先是“有關(guān)政教”的“懷抱”，到漢代才發(fā)展到所謂的“吟詠性情”，至唐又由表現(xiàn)“一己的窮通出處”而演變成“詩(shī)以明道”，清代則“包括了‘歌食’，‘歌事’和‘哀樂(lè)之心’，‘各言其傷’”。語(yǔ)言平實(shí)、娓娓道來(lái)，卻有獨(dú)到的效果：“他的文章……能發(fā)現(xiàn)那些常言常語(yǔ)中的至情至理，能發(fā)現(xiàn)那些矜慎中的創(chuàng)造性，穩(wěn)健中的進(jìn)步性，能發(fā)現(xiàn)那些精煉中的生動(dòng)，平淡中的絢爛?！盵3]11

(二) 客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度

一個(gè)有學(xué)術(shù)責(zé)任感的批評(píng)家應(yīng)避免“六經(jīng)注我”的主觀主義，代之以真誠(chéng)、公正的客觀學(xué)術(shù)態(tài)度，唯有如此，才能在細(xì)致地剖析研究對(duì)象中，成為作品的知音。朱自清總是盡量客觀、公正地去還原文學(xué)現(xiàn)象的本真。例如，朱自清在解讀學(xué)術(shù)概念時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)客觀之要求，往往采用集釋的方法，將各種觀點(diǎn)羅列于論著里，保持默然，不加評(píng)判，審慎地給讀者留下思考的空間。《六藝之教》中，針對(duì)“詩(shī)教”的沿革，朱自清列舉出：“詩(shī)教”最早來(lái)源于《禮記·經(jīng)解》；鄭玄將之列為六藝之一；《淮南子》將“詩(shī)”和“教”混合；董仲舒并不特別注重詩(shī)教，卻將《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》按序排列；古文經(jīng)學(xué)將《詩(shī)》放在第三位等現(xiàn)象，而把理解權(quán)交給閱讀者，這種審慎的求索，正是為了達(dá)到客觀的學(xué)術(shù)真實(shí)。

即使再優(yōu)秀的學(xué)者，也會(huì)有學(xué)術(shù)視野的盲點(diǎn)，過(guò)多的主觀判斷，會(huì)出現(xiàn)斷章取義的可能。朱自清性格理智，考察、辨析學(xué)術(shù)翔實(shí)而不妄下斷論。朱自清在行文時(shí)不注入過(guò)多的個(gè)人情感，因?yàn)樵谒磥?lái)，文章“是讀者的受用而不是詩(shī)篇的了解”，注入過(guò)多的個(gè)人情感會(huì)造成學(xué)術(shù)觀念的強(qiáng)制性施與，產(chǎn)生無(wú)中生有的弊端。例如，《詩(shī)言志辨》對(duì)古代典籍中的一系列有關(guān)“詩(shī)言志”“比興”“詩(shī)教”“正變”的文學(xué)、史學(xué)資料，只是進(jìn)行了系統(tǒng)化的搜集，并客觀地將這些學(xué)術(shù)理念的概念、傳承、變化、流派等有序地展示給讀者，而并沒(méi)有對(duì)此做更多的個(gè)人注解。這種冷靜的材料陳列方式，能夠使得讀者在潛移默化中，駕馭自己的審美感受，回到屬于個(gè)體的學(xué)術(shù)心靈之鄉(xiāng)。

(三) 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)知判斷

《詩(shī)言志辨》所體現(xiàn)的一絲不茍、慎思明辨的治學(xué)精神，與朱自清嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格不無(wú)關(guān)系。《詩(shī)言志辨》注重以事實(shí)為依據(jù)，追根溯源，再引出觀點(diǎn)。例如，在論述“比興”的實(shí)質(zhì)時(shí)，朱自清先將“比興”兩千年來(lái)的演變過(guò)程具體列出，然后得出結(jié)論：“論詩(shī)尊‘比興’，所尊的并不全在‘比’‘興’本身的價(jià)值，而是在詩(shī)以言志、詩(shī)以明道的作用上?！笨梢钥闯?，作者的每一個(gè)論斷，都是建立在大量的歷史的和文學(xué)的史料基礎(chǔ)之上的，而非憑空臆想。

《詩(shī)言志辨》在考察影響各種文學(xué)現(xiàn)象的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素時(shí)，既不刻意拔高，也不有意貶低論著、學(xué)派或?qū)W人，而是根據(jù)史實(shí)做出客觀評(píng)價(jià)。例如，朱自清對(duì)鄭玄的評(píng)價(jià)，就顯示了他的這種品格：他認(rèn)為鄭玄將“風(fēng)雅正變”和“變風(fēng)變雅”對(duì)立起來(lái)，劃期論世，分國(guó)作譜，顯明禍福，自成系統(tǒng)的詩(shī)論，是鄭玄的創(chuàng)建，同時(shí)又指出鄭玄的缺陷，認(rèn)為其“正變說(shuō)本身并沒(méi)有能夠圓滿地完成”。文如其人，朱自清之所以能夠形成并堅(jiān)守這樣一種學(xué)術(shù)品格，不能不說(shuō)得益于其莊重、矜持的性格。李廣田說(shuō)朱自清先生“誠(chéng)懇，老實(shí)，可并不遷闊，更不頑固和偏狹”[3]11。得益于此，朱自清才能以鮮明的文學(xué)觀點(diǎn)和嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度，對(duì)“詩(shī)言志”“比興”等詩(shī)論做出了較為透辟的考察，糾正了謬說(shuō)，甚至挽救了絕學(xué)。

(四) 學(xué)貫東西的學(xué)術(shù)視野

朱自清勇于接受新的方法和理論，他的妻子陳竹隱曾說(shuō)：“把學(xué)習(xí)本國(guó)文學(xué)和學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)結(jié)合起來(lái)，使人類的文化的積極成果得以互相補(bǔ)充和交流，這是他長(zhǎng)期一貫的主張?！弊鳛閷ｎ}文學(xué)批評(píng)的典范之作，《詩(shī)言志辨》在熟練運(yùn)用“國(guó)學(xué)”研究方法的同時(shí)，也在“西學(xué)東漸”的風(fēng)潮中學(xué)習(xí)、借鑒了一些西方新理論?！对?shī)言志辨》受到瑞恰茲、燕卜遜等西方批評(píng)理論家的影響，注重辨析學(xué)術(shù)用語(yǔ)的多重含義，即所謂的語(yǔ)義分析法?！对?shī)言志辨》通過(guò)分析語(yǔ)義，認(rèn)為“美刺”之稱實(shí)際上本于《春秋》：《公羊》《谷梁》解經(jīng)多用“褒貶”字，也用“美惡”字?！豆颉分?，“美惡并言，是實(shí)字，是名詞”，是當(dāng)時(shí)成語(yǔ)，有時(shí)也用為形容詞和副詞。運(yùn)用語(yǔ)義分析方法并結(jié)合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，朱自清將傳統(tǒng)闡釋方法中運(yùn)用較多的“悟”轉(zhuǎn)向西學(xué)所倚重的“理”?！睹珎鳌分小啊d’有兩個(gè)意義，一是發(fā)端，一是譬喻；這兩個(gè)意義合在一塊兒才是‘興’?！边@種方法融通了東西方學(xué)術(shù)理念，拓寬了學(xué)術(shù)視野，能夠獲得較為通達(dá)的認(rèn)知。

但是，朱自清在運(yùn)用西方理論的過(guò)程中，并不是盲目照搬，而是始終保持清醒、審慎的態(tài)度，突出表現(xiàn)就是對(duì)相關(guān)作品的精研細(xì)讀。通過(guò)細(xì)讀作品，朱自清首先對(duì)學(xué)術(shù)概念的語(yǔ)義進(jìn)行細(xì)致、縝密的分析，加以比較、辨析，找出最切合的意義，然后在理解含義的基礎(chǔ)上，進(jìn)入欣賞過(guò)程，因?yàn)椤爸挥心芊治龅娜瞬拍苄蕾p”，而“欣賞是在透徹的了解”?！对?shī)言志辨》認(rèn)為，周濟(jì)《宋四家詞選序》所謂的“能入”是能為人所感；“能出”是因?yàn)樯朴谟|類旁通，即在讀詞過(guò)程中，先進(jìn)行語(yǔ)義分析，隨后再輔以傳統(tǒng)治學(xué)的心領(lǐng)神會(huì)法，最終就能“合古人之意”?！昂瞎湃酥x”即為欣賞，欣賞后“自己作聞，也能因物喻志，教讀者倘恍迷離……悲者讀之亦悲，喜者讀之而亦喜”。正如朱自清所說(shuō)：“文藝的欣賞和了解是分不開(kāi)的，了解幾分，也就欣賞幾分，或不欣賞幾分；而了解得從分析意義入手?！盵3]179唯有此，才能做到“自當(dāng)借鏡西方，只不要忘記自己本來(lái)面目”[12]416。

三、科學(xué)的實(shí)證精神

文獻(xiàn)是文學(xué)研究的基礎(chǔ)，歷來(lái)有成就的學(xué)人莫不重視文獻(xiàn)。朱自清對(duì)文獻(xiàn)的重視在《詩(shī)言志辨》中主要表現(xiàn)為科學(xué)的實(shí)證精神。實(shí)證精神，就是選取合適的學(xué)術(shù)視角，對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行較為系統(tǒng)、全面的考證、分析。

(一) 精密的源流考辨

《詩(shī)言志辨·序》說(shuō)：“詩(shī)文評(píng)的專書里包含著作品和作家的批評(píng)，文體的史的發(fā)展，以及一般的理論，也包含著一些軼事異聞。這固然得費(fèi)一番爬梳剔抉的工夫?！薄芭朗崽蘧瘛钡那疤崾切枰獜V泛地占有材料，《詩(shī)言志辨》對(duì)文獻(xiàn)資料的考索可謂是窮盡式的，經(jīng)傳箋疏、音韻、訓(xùn)詁學(xué)等，只要是與所表述的內(nèi)容有關(guān)，都盡可能地被征引：“專書以外，經(jīng)史子集里還有許多（即使不更多）詩(shī)文評(píng)的材料，直接的或間接的……至于選集、別集的序跋和評(píng)語(yǔ)，別集里的序跋、書牘、傳志，甚至評(píng)點(diǎn)書……以及小說(shuō)、筆記里，也都五光十色，層出不窮。”[3]3據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)言志辨》一書所引文獻(xiàn)，經(jīng)類有《十三經(jīng)注疏》等18種，史類有《晉書》等17種，子類有《管子》等17種，集類有《詩(shī)集傳》等94種，今人研究成果有《積微居小學(xué)金石論叢》等20種。翔實(shí)、豐厚的文獻(xiàn)資料增強(qiáng)了《詩(shī)言志辨》學(xué)術(shù)論斷的說(shuō)服力。

對(duì)于《詩(shī)言志辨》的文獻(xiàn)資料，朱自清不僅力求廣泛，而且考辨手法精審、嚴(yán)密。他并不是煩瑣死板地考據(jù)，而是在考據(jù)的過(guò)程中，結(jié)合鑒賞來(lái)深化對(duì)文學(xué)批評(píng)的認(rèn)識(shí)，做到了“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。王瑤說(shuō)：“（朱自清）對(duì)每一個(gè)歷史的意念和用詞，都加以詳細(xì)的分析，研究它的演變和確切的含義。《詩(shī)言志》一書只寫成關(guān)于這些材料的極小的部分，但已經(jīng)廓清了多少錯(cuò)誤的觀念?！盵1]33通過(guò)考辨可信的史料，朱自清得出結(jié)論：樂(lè)歌是初民的生活方式之一。古人結(jié)恩情、做戀愛(ài)、有所諷、有所祈……凡有情感表達(dá)，即有樂(lè)歌，因而樂(lè)歌就是日常之語(yǔ)。所以，獻(xiàn)詩(shī)、賦詩(shī)的本來(lái)面目就是“樂(lè)語(yǔ)”。這種考析結(jié)合的“爬梳剔抉”的工夫，使文學(xué)現(xiàn)象的本質(zhì)有接近真相的可能，同時(shí)，也使得朱自清能夠始終保持學(xué)術(shù)認(rèn)知上的冷靜與清醒。

(二) 文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的靈活運(yùn)用

如何合理地運(yùn)用《詩(shī)言志辨》的原始文獻(xiàn)資料，需要較為高超的學(xué)術(shù)功力。對(duì)此，朱自清選擇了互證、陳列枚舉等方法。例如，《詩(shī)言志辨》將賦詩(shī)者的行為、目的指向進(jìn)行比較、互證，認(rèn)為“賦詩(shī)”或“言一國(guó)之志”，或“流露賦詩(shī)人之志”，目的是為了“表德”；而賦者借詩(shī)表達(dá)政治觀點(diǎn)、理想信念，此為“觀志”。再如，《詩(shī)言志辨》提出《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)作詩(shī)的地方有12處，然后一一枚舉：“一維是褊心……二是夫也不良……三是用作歌……十二吉甫作誦，穆如清風(fēng)?！蓖ㄟ^(guò)材料的陳列，使論斷立現(xiàn)。此外，朱自清列舉《左傳》賦詩(shī)情況，繼之以《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行佐證時(shí)，采用的也是互證與列舉相結(jié)合的分析方式：“《左傳》所記賦詩(shī)，見(jiàn)于今本《詩(shī)經(jīng)》的，共五十三篇，《國(guó)風(fēng)》二十五，《小雅》二十六……再將兩項(xiàng)合計(jì)，再去其重復(fù)的，共有一百二十三篇，《國(guó)風(fēng)》四十六，《小雅》四十一……占全詩(shī)三分之一強(qiáng)，可見(jiàn)‘詩(shī)三百’當(dāng)時(shí)流行之盛之廣了?！笨梢哉f(shuō)，朱自清在進(jìn)行學(xué)術(shù)判斷時(shí)，由于材料翔實(shí)，并堅(jiān)持以史證文，其觀點(diǎn)自然無(wú)懈可擊。

《詩(shī)言志辨》所引證的文獻(xiàn)資料繁多，體系、規(guī)模宏大，但朱自清在運(yùn)用過(guò)程中卻條分縷析、井然不紊，這得益于其在材料的運(yùn)用上態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、方法得當(dāng)，其中最突出的表現(xiàn)就在于他對(duì)比較方法的運(yùn)用。他或通過(guò)比較材料的起止年限，或通過(guò)比較文學(xué)現(xiàn)象的名稱，巧妙地將材料融入論述之中，而比較的方法則有同題比較和概念的差異性比較。例如，他在研究“賦”時(shí)，采用的是同題比較的方法：“荀、屈兩家并不相同。荀子的《成相辭》和《賦篇》還只是諷，屆原的《離騷》《九章》，以及傳為他所做的《卜居》《漁父》，雖也歌詠一己之志，卻以一己的窮通出處為主。”相對(duì)于同題比較，《詩(shī)言志辨》采用更多的是不同學(xué)術(shù)概念的差異性比較，如《詩(shī)言志辨》指出“賦詩(shī)言志”與“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的不同點(diǎn)：第一，“賦詩(shī)”的賦者非作者本人，而“獻(xiàn)詩(shī)”者則有可能是該詩(shī)的作者；第二，“賦詩(shī)”者往往“斷章取義，隨心所欲，即景生情，沒(méi)有定準(zhǔn)”，而“獻(xiàn)詩(shī)”“都有定指，全篇意義明白”；第三，“賦詩(shī)言志”以頌為主，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”以諷為主。通過(guò)比較，所比雙方的特質(zhì)被凸顯，推理水到渠成，結(jié)論讓人心悅誠(chéng)服，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)判斷的效果。

(三) 精細(xì)的學(xué)術(shù)視角

在學(xué)術(shù)選題的切入過(guò)程中，朱自清往往從小處下手?！对?shī)言志辨》善于對(duì)細(xì)微處進(jìn)行精心的梳理，由微入顯，以小見(jiàn)大。前人論詩(shī)，多從“比興”入手，而朱自清卻從論詩(shī)的角度看到，前代人論詩(shī)雖重在“比興”，實(shí)際上是探討如何用詩(shī)。他認(rèn)為：“后世所謂‘比興’雖與毛、鄭不盡同，可是論詩(shī)的人所重的不是‘比’‘興’本身，而是詩(shī)的作用。白居易是這種詩(shī)論最重要的代表?！敝熳郧迥軓凝嫶蟮馁Y料體系中找到精準(zhǔn)的切入點(diǎn)，源于他既能沉潛于材料，又能有所發(fā)現(xiàn)。朱自清認(rèn)為《詩(shī)大序》中所謂的“正得失”“發(fā)乎情，止乎禮義”等理論，實(shí)際上都是孔子“詩(shī)無(wú)邪”的注腳。眼界決定世界，朱自清在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，以微彰顯，才能屢屢有新的發(fā)現(xiàn)。

《詩(shī)言志辨》依托文獻(xiàn)資料的考辨，于細(xì)微處重新審視原有的學(xué)術(shù)成果，進(jìn)一步深化了相關(guān)問(wèn)題的研究?！对?shī)言志辨》一書以“詩(shī)言志”“詩(shī)教”“比興”“正變”等四個(gè)學(xué)術(shù)概念作為研究對(duì)象，選題可謂很小，但意義非凡。因?yàn)椤霸?shī)言志”及其衍生出的“詩(shī)教”概念，奠定了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論和創(chuàng)作的基調(diào)，而“比興”“正變”則是欣賞古典詩(shī)學(xué)的重要法門。朱自清以這四個(gè)專題為依托，對(duì)古代詩(shī)論進(jìn)行梳理，由小及大、由點(diǎn)及面、由平面到立體地挖掘，才使《詩(shī)言志辨》得以不失之浮泛、疏闊，而走向精深、博大。《詩(shī)言志辯》能夠成為經(jīng)典，正是得益于其選題的精微，論證的嚴(yán)密?！爸煜壬@樣研究文學(xué)批評(píng)史，就方法和精神說(shuō)，都是科學(xué)的。朱先生自謙為從‘小處’下手，實(shí)際上是必不可缺少的基礎(chǔ)工夫?！盵1]80

(四) 獨(dú)特的注釋方式

注釋是學(xué)術(shù)論著中不可或缺的一部分，《詩(shī)言志辨》中注釋的運(yùn)用，也能夠體現(xiàn)出作者的科學(xué)實(shí)證精神?！对?shī)言志辨》每篇文字之后，都會(huì)有集釋性的尾注，這些注解誠(chéng)實(shí)地展示、記載著所引證材料的來(lái)源、依據(jù)，表現(xiàn)了作者對(duì)前人、同輩學(xué)人勞動(dòng)成果的尊重。更具經(jīng)典意義的是，朱自清將本書注解功能擴(kuò)大，使《詩(shī)言志辨》正文內(nèi)容得到了深化和補(bǔ)充。朱自清《詩(shī)言志辨》中認(rèn)為：“漢儒本重通經(jīng)致用，于是乎《周易》和《尚書·洪范》成了顯學(xué)。而那時(shí)整個(gè)的六學(xué)也多少都和陰陽(yáng)五行說(shuō)牽連著；一面更都在竭力發(fā)揮一般的政教作用?！蔽恼轮链耍c(diǎn)到為止，并沒(méi)有再進(jìn)一步地具體展開(kāi)，而是在接下來(lái)的文字中，將關(guān)注點(diǎn)繼續(xù)放在與正文內(nèi)容相關(guān)的其他材料、文獻(xiàn)上，如他在注釋中補(bǔ)充：“《漢書》七十五《翼奉傳》載奉封事，有云：《易》有陰陽(yáng)，《詩(shī)》有五際，《春秋》有災(zāi)異?！盵3]105解釋了前文所說(shuō)的“六學(xué)”多少與“陰陽(yáng)”有關(guān)。同時(shí)，在解釋中他又繼續(xù)添加引證材料“顏師古注引孟康曰：《詩(shī)內(nèi)傳》曰‘五際，卯酉午戊亥也，陰陽(yáng)終始際會(huì)之歲，于此則有變改之政也’”，呼應(yīng)了注釋、正文，即“六學(xué)”與政教有關(guān)。

《詩(shī)言志辨》注釋的另外一個(gè)功能，就是補(bǔ)充了朱自清的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，展現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)品格。因?yàn)椋趯?shí)際著述過(guò)程中，為內(nèi)容、空間所囿，某些文獻(xiàn)資料的辨析過(guò)程和結(jié)果，并不能夠完全地被呈現(xiàn)出來(lái)，此時(shí)，注釋就發(fā)揮了作用。作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)而真誠(chéng)的研究者，朱自清會(huì)在注釋中，對(duì)所引材料的目的指向，做出補(bǔ)充式的交代?！对?shī)言志辨》說(shuō)：“《葛覃》《伐木》《鴛鴦》等篇的興義也和以上兩篇大同小異?！贝颂幉牧鲜菫榱嗽谡闹袕挠髁x的角度對(duì)“興義”進(jìn)行分析，但朱自清引用此，不代表贊同彼，因此朱自清在篇末的注釋處，補(bǔ)充說(shuō)明了他對(duì)正文所引學(xué)者的認(rèn)知，表達(dá)了不同看法：“陳奐說(shuō)《葛覃篇》，謂‘興義與《鴛鴦篇》同’。說(shuō)《卷耳篇》又謂《葛覃篇》‘即事以言興’，《卷耳篇》‘離事以言興’。前者是舉一事以例馀事，后者是舉一事以見(jiàn)其情；其實(shí)無(wú)須細(xì)分?！毖a(bǔ)充式的注釋，可以看出《詩(shī)言志辨》對(duì)舊文學(xué)清醒的沉評(píng)，以及他所堅(jiān)持的學(xué)術(shù)研究的傾向。朱自清對(duì)獨(dú)立學(xué)術(shù)判斷力的秉持，是后輩學(xué)人努力的方向。

要之，《詩(shī)言志辨》一書以“詩(shī)言志”為觸點(diǎn)，在文學(xué)批評(píng)的審美追求與讀者的審美心理間架起了一座學(xué)術(shù)的橋梁?！对?shī)言志辨》通過(guò)史料的征引，在宏觀的歷史建構(gòu)內(nèi)，對(duì)古代文學(xué)遺產(chǎn)進(jìn)行了平實(shí)而較為詳盡的考察，以及審慎的思索。這部作品力求溯源文學(xué)現(xiàn)象的本真，描繪文學(xué)命題的發(fā)展和演變的歷史軌跡。同時(shí)，《詩(shī)言志辨》注重實(shí)證，考辨嚴(yán)密，微中求精，而又不故步自封?！对?shī)言志辨》因其獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格、開(kāi)闊的學(xué)術(shù)思維、科學(xué)的研究方法，成為公認(rèn)的學(xué)術(shù)經(jīng)典。朱自清的學(xué)術(shù)品格和學(xué)術(shù)能力，垂范后世，是我們必須繼承的文化財(cái)富。

[1]朱金順．朱自清研究資料[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，1981．

[2]張國(guó)風(fēng)．清華學(xué)者論文學(xué)[M]．北京：清華大學(xué)出版社，2001．

[3]朱自清．朱自清說(shuō)詩(shī)[M]．上海：上海古籍出版社，1998．

[4]陳寅?。鹈黟^叢稿：二編[M]．上海：上海古籍出版社，1980．

[5]朱自清．朱自清全集：卷三[M]．南京：江蘇教育出杜，1996．

[6]朱自清．古文學(xué)的欣賞[M]．南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004．

[7][法]巴爾泰斯．符號(hào)學(xué)原理：結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論文選[M]．李幼蒸，譯．上海：三聯(lián)書店，1988．

[8]梁?jiǎn)⒊宕鷮W(xué)術(shù)概論[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004．

[9]朱自清．朱自清全集：卷一[M]．南京：江蘇教育出杜，1996．

[10]曹聚仁：中國(guó)學(xué)術(shù)思想史隨筆[M]．上海：三聯(lián)出版社，1986．

[11]李少雍．朱自清先生對(duì)古典文學(xué)研究的貢獻(xiàn)[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，1991(1)．

[12]朱自清．朱自清全集：卷八[M]．南京：江蘇教育出版社，1993．

2014-06-04

夏云（1976―），女，江蘇徐州人，洛陽(yáng)理工學(xué)院講師，中央民族大學(xué)博士研究生。

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〔責(zé)任編輯 楊寧〕