馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視閾

賀長余

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馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視閾

賀長余

（中共遼寧省委黨校 哲學(xué)教研部，遼寧 沈陽 10004）

隨著社會現(xiàn)實(shí)的歷史變遷，中國的馬克思主義哲學(xué)承繼馬克思哲學(xué)唯物史觀的核心觀念，轉(zhuǎn)換原有的理論視閾，從強(qiáng)調(diào)對抗、斗爭、批判、否定的兩極對立的革命視閾轉(zhuǎn)向突出兼容并蓄、和諧共存、互利共生、開放多樣的發(fā)展視閾。改革開放新時(shí)期，中國的馬克思主義者，秉持馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾的理論內(nèi)涵，開創(chuàng)了中國改革開放飛速發(fā)展的偉大歷程。

馬克思主義哲學(xué)；社會現(xiàn)實(shí)；唯物史觀；發(fā)展視閾

馬克思主義哲學(xué)作為認(rèn)識世界和改造世界的學(xué)說體系，具有實(shí)踐本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)關(guān)切的維度，必然要隨著現(xiàn)實(shí)場域的變化而不斷豐富。馬克思主義哲學(xué)并不是一成不變的教條，新的歷史時(shí)期馬克思主義哲學(xué)展現(xiàn)出新的理論樣態(tài)。

一、馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視閾在中國的顯現(xiàn)

(一) 社會現(xiàn)實(shí)的歷史變遷

20世紀(jì)后半葉，國際形勢和世界政治局勢發(fā)生了重大變化。經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)和長期冷戰(zhàn)的各國人民深感維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的重要性，渴望維護(hù)和平發(fā)展的意愿日益強(qiáng)烈，要和平、求發(fā)展已經(jīng)成為世界潮流，時(shí)代主題由之前的“戰(zhàn)爭與革命”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂推脚c發(fā)展”。

以此為背景，我國無產(chǎn)階級政黨實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐主體的政治角色轉(zhuǎn)換，由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨。革命黨和執(zhí)政黨有著根本區(qū)別。一個(gè)政黨是革命黨時(shí)，相對上層統(tǒng)治勢力來說它處于弱勢，它要通過強(qiáng)調(diào)與統(tǒng)治階級意識形態(tài)對立，把受壓制的大多數(shù)民眾爭取到自己身邊，并用革命手段奪取政權(quán)，嚴(yán)格劃清與統(tǒng)治階級的界限，嚴(yán)厲批判和否定一切與統(tǒng)治階級相關(guān)的存在，堅(jiān)決反對立場不堅(jiān)定的機(jī)會主義、改良主義、修正主義等。但是，執(zhí)政黨是代表全體人民執(zhí)掌政權(quán)、管理國家事務(wù)，要擔(dān)起公共責(zé)任，整合全社會力量并推動社會有序發(fā)展，再不能以奪取政權(quán)的革命手段來管理國家事務(wù)，它必須轉(zhuǎn)變原有的政治模式，使得整個(gè)社會充滿活力，充分實(shí)現(xiàn)和保證民眾的個(gè)人權(quán)利，促進(jìn)社會的安定團(tuán)結(jié)與和諧發(fā)展。

新時(shí)期中國共產(chǎn)黨及時(shí)轉(zhuǎn)變其實(shí)踐主體的政治角色，深刻認(rèn)識到自身由革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨的歷史責(zé)任，確立了社會主義初級階段的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，認(rèn)為中國社會的主要矛盾不再是階級矛盾而是“人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”。

鄧小平同志在1979年指出：“在這三十年中，我國的階級狀況發(fā)生了根本的變化。我國工人階級地位已經(jīng)大大加強(qiáng)，我國農(nóng)民已經(jīng)有二十多年歷史的集體農(nóng)民。工農(nóng)聯(lián)盟將在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新基礎(chǔ)上更加鞏固和發(fā)展，我國廣大的知識分子，包括從舊社會過來的老知識分子的絕大多數(shù)，已經(jīng)成為工人階級的一部分，正在努力為社會主義事業(yè)服務(wù)?！盵1]171?172“有勞動能力的絕大多數(shù)人已經(jīng)改造成為社會主義社會中的自食其力的勞動者?！盵1]172之前的所謂的剝削階級也已經(jīng)通過社會主義的改造，摘了帽子成為社會主義建設(shè)中的一分子，我國的階級結(jié)構(gòu)和階級狀況發(fā)生了根本變化。在剝削階級作為階級消滅之后，階級矛盾不再是我國的主要矛盾?！拔覀兊纳a(chǎn)力水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾。解決這個(gè)矛盾就是我們的中心任務(wù)”[2]182。十一屆三中全會徹底否定了“以階級斗爭為綱”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐，科學(xué)地評價(jià)了毛澤東思想，同時(shí)將建設(shè)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，全面實(shí)行改革開放。鄧小平明確指出：“經(jīng)濟(jì)工作是當(dāng)前的最大政治，經(jīng)濟(jì)問題是壓倒一切的政治問題，不只是當(dāng)前恐怕今后長期的工作重點(diǎn)都要放到經(jīng)濟(jì)工作上面。”[2]194雖然“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各方面需要綜合平衡，不能單打。但是說到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從于這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它?！盵2]251所以要“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”。鄧小平還說：“我是主張改革的，不改革就沒有出路，舊的那一套經(jīng)過幾十年的實(shí)踐證明是不成功的。過去我們搬用別國模式，結(jié)果阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。在思想上導(dǎo)致僵化，妨礙人民和基層積極性的發(fā)揮?！盵3]237“不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。”[3]370?371?

現(xiàn)如今，黨的十八大同樣提出“堅(jiān)持解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，堅(jiān)持推進(jìn)改革開放”的基本要求，以奪取中國特色社會主義新勝利。

(二) 生產(chǎn)力發(fā)展：社會發(fā)展的第一動因

生產(chǎn)力發(fā)展是馬克思哲學(xué)唯物史觀展開的本體論基礎(chǔ)，是社會發(fā)展的第一動因。馬克思曾明確指出：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著，而這種活動方式本身就是生產(chǎn)力，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和決定著社會狀況，因而始終必須把人類歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討?！盵4]24“同樣人與人之間的社會關(guān)系也是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長久的歷史，這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為歷史，他不需要有專門把人們聯(lián)合起來的任何的政治的或宗教的囈語。”[4]25所以說，“在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的”[4]68，“都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高速發(fā)展為前提的……生產(chǎn)力的這種發(fā)展是絕對必需的實(shí)際前提”[4]30。

基于生產(chǎn)力發(fā)展是社會發(fā)展第一動因的認(rèn)識，馬克思主義者將人類社會的基本結(jié)構(gòu)、基本矛盾歸結(jié)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證作用。這兩對矛盾的辯證發(fā)展貫穿于人類社會歷史發(fā)展的始末，存在于一切社會形態(tài)之中，決定和推動著歷史的進(jìn)步與發(fā)展。

生產(chǎn)力是一個(gè)人類獲取物質(zhì)資料能力的概念，它包括生產(chǎn)與再生產(chǎn)的全部物質(zhì)要素，例如勞動者、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料、勞動對象。生產(chǎn)關(guān)系是指在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中所結(jié)成的社會內(nèi)部人與人的關(guān)系。這種關(guān)系包含復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，例如生產(chǎn)資料的所有制結(jié)構(gòu)，各種社會利益集團(tuán)在生產(chǎn)中的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)。由此，正如馬克思主義者所論述的，生產(chǎn)力成為生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，并時(shí)刻決定著生產(chǎn)關(guān)系的樣式；生產(chǎn)關(guān)系也會對生產(chǎn)力的決定地位發(fā)生反作用；舊有的生產(chǎn)力所建構(gòu)的生產(chǎn)關(guān)系會在一定程度上阻礙新的生產(chǎn)力發(fā)展，而新生生產(chǎn)力會產(chǎn)生適應(yīng)自身發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。正是這種適合與不適合的矛盾作用，使得社會歷史不斷在一種曲折中前行。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會歷史中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的法律、政治制度及其設(shè)施的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，是第一位的，是根本的，是始源性的。上層建筑則是第二位的，是派生的，是從屬的，但也對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起著反作用。舊有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所建構(gòu)的上層建筑體制會在一定程度上阻礙新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)生和確立，新生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)會產(chǎn)生適應(yīng)自身發(fā)展的新的上層建筑。只有適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑才能夠符合社會發(fā)展的需要。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑適應(yīng)與不適應(yīng)中，在人們對這種關(guān)系不斷調(diào)整中，人類社會發(fā)展才表現(xiàn)出不同的樣態(tài)和不同的歷史階段。

(三) 馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾在當(dāng)代的展開

隨著現(xiàn)實(shí)狀況的歷史變遷，中國馬克思主義哲學(xué)秉承馬克思哲學(xué)唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾在當(dāng)代的展開。

19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉，是革命的時(shí)代。資本主義社會矛盾和危機(jī)所釀造的革命運(yùn)動在世界范圍內(nèi)風(fēng)起云涌，尤其是俄國、中國這些國家無產(chǎn)階級爭取解放和民族獨(dú)立的革命斗爭，更是如火如荼。革命的馬克思主義哲學(xué)正是在這個(gè)時(shí)候確立，并為各國無產(chǎn)階級革命提供銳利的思想武器，成為許多國家無產(chǎn)階級革命政黨和革命領(lǐng)袖發(fā)動革命、指導(dǎo)革命的行動指南，改變了許多國家的命運(yùn)和整個(gè)世界歷史發(fā)展的進(jìn)程。

20世紀(jì)后半葉，全球形勢發(fā)生了翻天覆地的變化，時(shí)代主題不再是戰(zhàn)爭與革命，也不再是冷戰(zhàn)，而是和平與發(fā)展。各個(gè)國家無論是資本主義還是社會主義，都在忙碌著尋求新的發(fā)展契機(jī)，從而逐漸打破兩極分立的斗爭模式，實(shí)現(xiàn)了基本的共贏共存。特別是20世紀(jì)90年代，由于冷戰(zhàn)結(jié)束，東歐劇變，世界多極化趨勢深入發(fā)展，全球化趨勢進(jìn)一步蔓延開來，全球范圍內(nèi)的和平與發(fā)展的呼聲愈加強(qiáng)烈，全世界人民要求和平，要求發(fā)展，雖世界局部沖突時(shí)有發(fā)生，但總體日趨和平。在這樣的局勢下，各國開始大膽謀求共同利益，沖破政治關(guān)隘，加強(qiáng)彼此間的合作與發(fā)展，使得全球聯(lián)系愈加緊密。加之當(dāng)今世界，人類面臨著諸多全球性問題，例如人口問題、糧食問題、資源枯竭問題、環(huán)境污染問題等，這些問題雖然也需要其他途徑來解決，但最為根本的解決方式就是全世界聯(lián)合起來，共同解決問題。由此看來，和平與發(fā)展才是當(dāng)代世界的主旋律。

可是，近現(xiàn)代以來，社會主義國家在革命的馬克思主義哲學(xué)的引導(dǎo)下，開展了一系列的社會革命、政治革命并最終取得成功。但革命的成功，卻僵化了革命的歷史作用和歷史地位。“反右”擴(kuò)大化、“文革”等歷史運(yùn)動的深刻教訓(xùn)證明革命的馬克思主義哲學(xué)只適用于特定歷史時(shí)期，不可教條化，否則將會使馬克思主義哲學(xué)陷于悖謬、偏離實(shí)際，并造成嚴(yán)重的社會后果。無產(chǎn)階級政黨取得革命勝利后，應(yīng)將馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵的發(fā)展創(chuàng)新突顯出來。

十一屆三中全會以來，我們黨和國家大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)定不移地實(shí)行改革開放，確立了社會主義初級階段基本路線，響亮提出了走中國特色社會主義道路。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視閾逐漸成為中國社會主義初級階段建設(shè)和發(fā)展的理論基石。以此為根據(jù)，為了更好地建設(shè)和發(fā)展社會主義事業(yè)，我們摒棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的兩極對立，創(chuàng)立了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)新體制，開創(chuàng)了社會主義歷史發(fā)展的新階段。之后，中國的馬克思主義者進(jìn)一步提出“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會等執(zhí)政理念，進(jìn)一步豐富和完善了社會主義建設(shè)與發(fā)展理論。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視閾的拓展在當(dāng)代中國日益彰顯。

二、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾的核心內(nèi)涵

(一) 三種發(fā)展視閾

發(fā)展一詞源于生物學(xué)，最初主要是指生命體的生長發(fā)育過程。相應(yīng)的人類將此概念擴(kuò)展到個(gè)體、社會、自然等對象上，用以揭示整個(gè)人類社會、自然世界運(yùn)動變化的原因、目的和一般模式，便形成了理解發(fā)展的不同視閾?？傮w上有三種發(fā)展視閾。

第一種發(fā)展視閾是一種自然樸素的發(fā)展視閾。在古代社會，人類生存與發(fā)展的關(guān)鍵問題，就是要從自然界獲取生命必需的生活資料。人類被動地適應(yīng)自然、依賴自然。這種生活樣式使得古代人用一種自然樸素的態(tài)度來理解、審視自然及人類社會的進(jìn)化與發(fā)展。用自然樸素的眼界看待發(fā)展，便形成了自然樸素的發(fā)展視閾，這種發(fā)展視閾既有目的論的構(gòu)型，也有機(jī)械論的雛形，但是缺乏邏輯的深刻論證和辨析，缺乏人的自由能力的提升和凸顯。

第二種發(fā)展視閾是線性、機(jī)械式的發(fā)展視閾。到了近代，人類經(jīng)歷了人文復(fù)興運(yùn)動和啟蒙運(yùn)動，自我主體意識開始覺醒，人類開始通過科學(xué)手段大規(guī)模揭示宇宙的自然奧秘。科學(xué)手段強(qiáng)調(diào)對線性、縱深問題的探究和專業(yè)分工，強(qiáng)調(diào)對機(jī)械因果的理論闡釋、反復(fù)驗(yàn)證和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。此時(shí)，人們普遍認(rèn)為依賴科學(xué)知識，“我們就可以使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者”[5]36。這種發(fā)展觀念雖然推動了人類文明的進(jìn)步，但片面地強(qiáng)調(diào)線性、機(jī)械式的發(fā)展，卻使得自然生態(tài)危機(jī)、人類社會意識危機(jī)和心理危機(jī)等頻現(xiàn)，這正如布萊克所說:“現(xiàn)代化是一個(gè)創(chuàng)造與毀滅的過程?！盵6]38

第三種發(fā)展視閾是現(xiàn)代綜合發(fā)展視閾。當(dāng)下人們面對現(xiàn)實(shí)社會所出現(xiàn)的種種問題，對之前兩種發(fā)展視閾進(jìn)行反思，提出了多維發(fā)展的目標(biāo)指向，形成了現(xiàn)代綜合發(fā)展視閾。這種發(fā)展視閾認(rèn)為，發(fā)展不單是經(jīng)濟(jì)水平、科技能力的提高，還要包括自由權(quán)利的維護(hù)，包括人與自然、人與人的和諧關(guān)聯(lián)以及人的綜合幸福指數(shù)的提升，正如佩魯所說“發(fā)展是各部門之間的辯證法”，現(xiàn)代發(fā)展是“綜合的”“整體的”“內(nèi)生的”[7]2。

(二) 馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾的內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾是一種現(xiàn)代綜合發(fā)展視閾，但又不同于其他一般現(xiàn)代綜合發(fā)展視閾。馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾是一種以強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的現(xiàn)代綜合發(fā)展視閾的典型代表。馬克思主義哲學(xué)首要強(qiáng)調(diào)唯物史觀，明確指出經(jīng)濟(jì)因素、物質(zhì)生產(chǎn)能力對人類社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性、決定性作用?？贫髡J(rèn)為“歷史從根本上講是人類生產(chǎn)能力的增長，社會形態(tài)依它們能夠?qū)崿F(xiàn)還是阻礙這一增長而興起和衰落”[8]3。但馬克思主義哲學(xué)從未忽視過人類社會其他因素對人類歷史發(fā)展的推動作用，馬克思主義哲學(xué)對發(fā)展的理解并不是唯經(jīng)濟(jì)論，正如恩格斯所說：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)。但是，他們又都相互作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用?！盵9]732由此可見，在整個(gè)社會中，生產(chǎn)力的發(fā)展是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是基礎(chǔ)，是社會運(yùn)轉(zhuǎn)的大心臟。具體說來，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視閾主要包括三方面內(nèi)涵。

1. 唯物史觀基礎(chǔ)上的人的全面自由發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視閾既不同于之前自然樸素的發(fā)展視閾，又不同于線性機(jī)械式的發(fā)展視閾。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展視閾是一種以強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的現(xiàn)代綜合發(fā)展視閾。它要求回歸于發(fā)展本真的樣態(tài)，即以唯物史觀為基礎(chǔ)的人的全面自由發(fā)展。首先，馬克思哲學(xué)的唯物史觀認(rèn)為人類社會歷史的發(fā)展要受到一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程”[10]32。人類社會歷史的發(fā)展就是建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上。其次，馬克思哲學(xué)關(guān)注人的存在，強(qiáng)調(diào)人發(fā)展的中心地位，并指出人的發(fā)展和解放要建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，“人是全部人類活動和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”，“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是歷史，而正是人，現(xiàn)實(shí)的活生生的人。歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[10]118?119?？墒?，人的解放和發(fā)展程度的高低是由生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約，“只有社會生產(chǎn)力提升了，才能為一個(gè)更高級的、以每個(gè)人的全面而又自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[11]925。最后，人類社會發(fā)展的最終指向是人的全面自由發(fā)展。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中論述了人的發(fā)展三形態(tài)理論，即人的發(fā)展要經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的人類社會”[10]152。馬克思在論證人的發(fā)展三形態(tài)理論時(shí)，指出三種形態(tài)的關(guān)聯(lián)是一種辯證發(fā)展的關(guān)系，“物的依賴”階段在經(jīng)歷“人的依賴”階段并揚(yáng)棄此階段才能實(shí)現(xiàn)自身，最終要揚(yáng)棄自身，才能達(dá)至人的全面自由發(fā)展。

新時(shí)期中國的馬克思主義者繼承了馬克思哲學(xué)發(fā)展視閾這一內(nèi)涵。鄧小平提出了解放思想、實(shí)事求是的指導(dǎo)思想，主張“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，主張改革開放、兼容并蓄的發(fā)展道路，提出了“走出去”“引進(jìn)來”“三步走”“溫飽”“小康”“現(xiàn)代化”等一系列社會發(fā)展的措施、目標(biāo)。江澤民提出了“三個(gè)代表”的重要思想，主張發(fā)展生產(chǎn)力，注重人民生活水平的提升，注重文化的建設(shè)。在新世紀(jì)中國共產(chǎn)黨人又提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，最終要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福和社會和諧的“中國夢”。

2. 可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展

針對舊有的不可持續(xù)、不可協(xié)調(diào)的發(fā)展模式，現(xiàn)代人提出與之相對的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展觀念。舊有的發(fā)展模式給人類造成了許多不和諧的問題，例如一系列生態(tài)危機(jī)和社會危機(jī)?；趯εf有發(fā)展模式困境和危機(jī)的反思，中國馬克思主義者提出了和諧“本位”，堅(jiān)持可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。

以和諧為“本位”，堅(jiān)持可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，既不是古代社會自然樸素發(fā)展視閾的簡單重復(fù)，更不是一種“同自然開戰(zhàn)”的機(jī)械發(fā)展視閾的再次翻版，而是對機(jī)械發(fā)展視閾的一種揚(yáng)棄，它強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的互利共生、和諧發(fā)展。

馬克思本人曾提出生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)包括人在內(nèi)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)都要以自然界為前提條件。一方面，人是能動的有生命的自然存在物，一方面，人作為同動物、植物一樣的自然物要受到各種自然因素的制約和限定?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵12]80在馬克思看來，人與自然的相互關(guān)聯(lián)制約著生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)而決定著人類社會歷史的發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)人與自然的關(guān)系處于一種不和諧的狀態(tài)時(shí)，必將危及人類自身生存狀況，進(jìn)而還會危及人類的社會狀況，產(chǎn)生許多自然困境和社會危機(jī)?？沙掷m(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，既要求協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間互利共生、和諧發(fā)展的關(guān)系，改正任意破壞自然生態(tài)、浪費(fèi)資源、不惜一切發(fā)展經(jīng)濟(jì)的行為，充分考慮后代人的利益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，又要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，逐步縮小收入差距，改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，同時(shí)要求協(xié)調(diào)國內(nèi)需求與國外需求的關(guān)系。這些都體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代綜合發(fā)展視閾的重要指向。

3. 事實(shí)與價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾更為實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵是展現(xiàn)了發(fā)展“本身”，即事實(shí)與價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一。

馬克思認(rèn)為，真正的人是生活在特定社會歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的人，人不僅具有“第一屬性”即自然屬性，同時(shí)還具有“第二屬性”即社會屬性。從這種雙重屬性出發(fā)，馬克思認(rèn)為自然的物質(zhì)生產(chǎn)條件是人類生活的首要前提，同時(shí)人類生活又是“類生活”，內(nèi)含著人類內(nèi)在的理想性、目的性。現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)條件展現(xiàn)的是人類歷史發(fā)展的事實(shí)方面，理想性、目的性展現(xiàn)的是人類歷史發(fā)展的價(jià)值方面。人類歷史發(fā)展過程正是這兩個(gè)方面的相互作用、相互推進(jìn)的過程。馬克思把這種發(fā)展過程解釋為，通過現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動不斷地確立對人的目的和價(jià)值追求的過程。人從來不是僵死的存在，人在與自然界“交流”的過程中不斷地生成自身。對人來說，現(xiàn)成本性和自然本能是重要的，在實(shí)踐基礎(chǔ)上生成的人的價(jià)值屬性也同樣重要。所以，馬克思主義哲學(xué)所理解的發(fā)展，其內(nèi)涵不乏事實(shí)性，也不乏價(jià)值性，是事實(shí)與價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一。

新時(shí)期中國馬克思主義者堅(jiān)持馬克思哲學(xué)事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的發(fā)展內(nèi)涵，并不斷豐富、實(shí)踐這一思想。早在1979年，鄧小平就提出：“我們的國家已經(jīng)進(jìn)入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。我們要在大幅度提高社會生產(chǎn)力的同時(shí)，改革和完善社會主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，發(fā)展高度的社會主義民主和完備的社會主義法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明?！盵13]208黨的十八大又提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的中國特色社會主義總布局。

三、馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾的理論表征

馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵展現(xiàn)了其兼容并蓄、互利共生、和諧共存、開放多樣的理論取向。馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾以唯物史觀為指導(dǎo)，著眼于生產(chǎn)力的發(fā)展，主張改革開放，兼容并蓄，突出人與自然、人與人、人與社會互利共生、和諧發(fā)展的重要性，強(qiáng)調(diào)多種要素的相互作用，強(qiáng)調(diào)人的全面、自由、多樣發(fā)展，強(qiáng)調(diào)事實(shí)與價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一而非兩極對立。這種理論取向決定了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾有四個(gè)方面的理論表征。

(一) 強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀，反對唯物論與唯心論的僵化對立

在馬克思、恩格斯看來，唯心主義雖然具有不可忽視的能動性詮釋，但是仍然只是抽象地認(rèn)識、理解世界。他們認(rèn)為，不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識。當(dāng)這種理論的判斷付諸實(shí)際當(dāng)中，成為無產(chǎn)階級的理論綱領(lǐng)時(shí)，唯物主義與唯心主義的巨大差異，就成為區(qū)別無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級及其他階級的標(biāo)志。毛澤東在抗日軍政大學(xué)演講時(shí)提出：“唯心論和唯物論學(xué)說都是作為階級斗爭的工具而存在，在階級沒有被消滅以前，唯心論和唯物論的對抗是不會消滅的。唯心論在自己的歷史發(fā)展過程中，代表剝削階級的意識形態(tài)，起著反動的作用。唯物論則是革命階級的宇宙觀，它在階級社會內(nèi)，從對反動哲學(xué)的唯心論之不斷的斗爭中生長與發(fā)展起來?！盵14]1471此時(shí)，唯物主義與唯心主義不僅有了理論的嚴(yán)格區(qū)分同時(shí)又具備了政治屬性。它們之間的矛盾、斗爭在馬克思主義哲學(xué)革命視閾下被絕對化，成為劃分階級界限的標(biāo)準(zhǔn)。

進(jìn)入新時(shí)期，隨著現(xiàn)實(shí)狀況的歷史變遷，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾得以彰顯，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾開始強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀，而反對唯物論與唯心論的僵化對立。

馬克思曾在《費(fèi)爾巴哈提綱》中提出他的實(shí)踐觀：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”[12]54馬克思的實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)主客統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)從人的感性活動出發(fā)。它描述的是充滿實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的人的生活。這種以主客統(tǒng)一為本質(zhì)的實(shí)踐觀，反對唯物論與唯心論的僵化對立?！斑@里我們看到，徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把二者結(jié)合的真理?！盵15]124?

在新的社會歷史時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾更加強(qiáng)調(diào)主客統(tǒng)一的實(shí)踐觀，反對唯物論與唯心論的僵化對立。改革開放初，我國學(xué)界就開始了有關(guān)實(shí)踐觀念的回歸和討論，從不同的角度不同的視野將實(shí)踐概念提升為理論研究的核心。更重要的是，我們的黨和國家堅(jiān)決從“兩個(gè)凡是”轉(zhuǎn)向了實(shí)事求是，轉(zhuǎn)向了具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。此時(shí)，中國的馬克思主義者深刻認(rèn)識到，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切脫離實(shí)踐的理論和行為都是荒謬的，都是不堪一擊的。“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”“發(fā)展才能自強(qiáng)”?；诖?，新時(shí)期的中國馬克思主義者從實(shí)際出發(fā)，開創(chuàng)了人類歷史發(fā)展的新局面。

(二) 突出和諧辯證法，弱化否定性辯證法

在革命與戰(zhàn)爭年代，否定性辯證法一直是馬克思主義者的理論指導(dǎo)方法和原則。不可否認(rèn)，這種理解在當(dāng)時(shí)具有一定合理性。但隨著新時(shí)代來臨，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。此時(shí)，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾已經(jīng)顯現(xiàn)，時(shí)代主題要求突出和諧辯證法，如再強(qiáng)調(diào)否定性辯證法，就會導(dǎo)致理論和實(shí)際脫節(jié)。

和諧辯證法是對對立面之間關(guān)系的重新認(rèn)識，它與否定性辯證法不同，它更強(qiáng)調(diào)對立面的同一性。這集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：“(一)肯定對立面的同一因素。(二) 敢于扶植和支持對立面。(三) 促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)對立面的結(jié)合。扶植對立面的目的是為了實(shí)現(xiàn)對立面的結(jié)合，發(fā)揮比對立面斗爭更大的積極作用。(四) 爭取對立面的雙贏?，F(xiàn)在既然已經(jīng)肯定了對立面結(jié)合的優(yōu)勢和長處，那么它們結(jié)合的結(jié)果當(dāng)然不可能是一方被消滅，而只能雙方共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對立面的雙贏?！盵16]

新時(shí)期中國的馬克思主義者運(yùn)用和諧辯證法指導(dǎo)實(shí)踐，推進(jìn)了歷史的進(jìn)步與發(fā)展。中國馬克思主義者深刻反思“文革”歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要求停止“姓社”和“姓資”的爭論，全面實(shí)行改革開放的戰(zhàn)略，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力。在經(jīng)濟(jì)上，招商引資，大力扶植和幫助民營企業(yè)等私有制經(jīng)濟(jì)，實(shí)行公有制為主體多種所有制并存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)策略；在政治上，對各民主黨派實(shí)行長期共存、互相監(jiān)督、榮辱與共、肝膽相照的基本國策。改革開放三十多年中國取得了輝煌成就，中國經(jīng)濟(jì)與社會實(shí)現(xiàn)了健康、穩(wěn)步、和諧、跨越式的發(fā)展，這是新時(shí)期中國馬克思主義者所倡導(dǎo)和運(yùn)用的和諧辯證法的直接效用和歷史展現(xiàn)。

(三) 主張構(gòu)建和諧社會

馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾基于和諧辯證法的方法、原則，主張構(gòu)建和諧社會。歷史經(jīng)驗(yàn)告誡我們，發(fā)展需要穩(wěn)定和諧的社會條件。當(dāng)代中國馬克思主義者適時(shí)提出建構(gòu)和諧社會的發(fā)展目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，東歐劇變，世界多極化趨勢呈現(xiàn)，全球化趨勢進(jìn)一步蔓延開來，全球范圍內(nèi)的和平與發(fā)展的呼聲越加熱烈，和平與發(fā)展依然是新的時(shí)代主題。中國革命和建設(shè)實(shí)踐證明，當(dāng)無產(chǎn)階級通過革命的手段取得政權(quán)之后，階級斗爭不再是解決社會矛盾的絕對手段，發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平才是解決社會矛盾的根本路徑。而這需要一個(gè)和諧的社會環(huán)境。堅(jiān)持促進(jìn)社會和諧，不僅是奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求，也是“中國夢”的重要內(nèi)涵之一。因此，不難看出，當(dāng)代中國馬克思主義者已將建構(gòu)和諧社會作為社會主義事業(yè)的目標(biāo)，并把此目標(biāo)定為今后長期發(fā)展的核心。這恰恰是秉承了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾的一個(gè)重要的理論表征。

(四) 確立開放式的思維原則

新時(shí)期中國馬克思主義者曾明確提出，我們建設(shè)和發(fā)展社會主義事業(yè)，必須要解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不能僵化思想，要確立一種開放式的思維原則。這是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展視閾又一重要理論表征。

改革之前，我們一直強(qiáng)調(diào)兩個(gè)階級、兩條道路、兩條路線的對立，強(qiáng)調(diào)姓公姓私的差別，強(qiáng)調(diào)敵我陣營的鮮明界限，強(qiáng)調(diào)革命與反革命的終極分野。在這種思維中，經(jīng)濟(jì)體制、制度模式、管理方式、生活方式、政治體制、社會階級等等都是僵化的、封閉的。改革之后，我們轉(zhuǎn)變了原有的思維模式，確立了開放式的思維原則，摒棄了傳統(tǒng)思想下所堅(jiān)持的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的兩極對立，創(chuàng)立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)新體制，實(shí)行了以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的舉措，提出要堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配形式并存、多種生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度和原則，開創(chuàng)了中國特色社會主義歷史的新局面。

在國際方面，我們也提出新的對外開放政策，主張“引進(jìn)來”與“走出去”相結(jié)合，大力推進(jìn)改革開放的歷史步伐，在世界范圍內(nèi)采用合理的社會資源配置方式，提升全球資源的利用率，以此促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展。我們通過引進(jìn)、吸收國際資金、先進(jìn)科技和豐富有效的管理經(jīng)驗(yàn)以及其他一系列有利于發(fā)展的社會要素，從而在更為廣泛的范圍內(nèi)整合生產(chǎn)要素，不斷提高國際競爭力；通過引進(jìn)良性資金，彌補(bǔ)了發(fā)展資金不足；通過充分利用國際市場和國際資源，推進(jìn)國內(nèi)強(qiáng)力發(fā)展；通過引進(jìn)先進(jìn)科技、設(shè)備及豐富有效的管理經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了企業(yè)的科技水平、管理水平、國際化水平的提高；通過積極的對外交往與開放，引進(jìn)了反映新時(shí)代潮流和發(fā)展規(guī)律的世界優(yōu)秀的精神產(chǎn)品和文化理念，從而共同分享了世界人類文明成果，極大地提升了人力資源的素質(zhì)和水平。開放式的思維原則使中國經(jīng)濟(jì)的國際競爭力明顯提高，使我國成功地融入了全球一體化的進(jìn)程。我們在生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)，積極協(xié)調(diào)多種全球要素，共同促進(jìn)人類社會的發(fā)展與進(jìn)步。

中國改革開放的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，社會主義建設(shè)和發(fā)展離不開開放式的思維原則。社會主義的發(fā)展必須借鑒和吸收全世界、全人類包括發(fā)達(dá)資本主義國家在內(nèi)的一切先進(jìn)的組織形式、經(jīng)營管理模式、資源配置方式以及推進(jìn)發(fā)展的一切有利的要素。從最先提出對外開放，到提出利用國際國內(nèi)兩個(gè)市場、兩種資源，再到提出完善開放型經(jīng)濟(jì)體制、實(shí)施互利共贏共同發(fā)展的開放戰(zhàn)略，我國開放層次不斷拓展，開放領(lǐng)域不斷深入，開放步伐不斷加大，從而不斷地推進(jìn)了“中國夢”的實(shí)現(xiàn)。

[1]鄧小平文選：3卷[M]．北京：人民出版社，1993．

[2]鄧小平文集：2卷[M]．北京：人民出版社，1994．

[3]鄧小平文集：3卷[M]．北京：人民出版社，1994．

[4]馬克思，恩格斯．德意志意識形態(tài)：節(jié)選本[M]．北京：人民出版社，2003．

[5][法]笛卡爾．探求真理的指導(dǎo)原則[M]．管震湖，譯．北京：商務(wù)印書館，1991．

[6][美]布萊克．現(xiàn)代化的動力：一個(gè)比較歷史的研究[M]．成都：四川人民出版社，1988．

[7][法]法弗朗索瓦·佩魯．新發(fā)展觀[M]．張寧，豐子義，譯．北京：華夏出版社，1987．

[8][英]G.A.科恩．卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護(hù)[M]．段中橋，譯．北京：高等教育出版社，2008．

[9]馬克思恩格斯選集：4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[10]馬克思恩格斯選集：2卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[11]馬克思恩格斯全集：46卷[M]．北京：人民出版社，2003．

[12]馬克思恩格斯選集：1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[13]鄧小平文選：2卷[M]．北京：人民出版社，1993．

[14]毛澤東選集：4卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[15]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000．

[16]張奎良．和諧社會與和諧辯證法[J]．學(xué)術(shù)論壇，2006(4)．

The Development Perspective of Marxist Philosophy

HE Chang-yu

(Party School of Liaoning Committee of CPC, Shenyang Liaoning 110004, China)

Marxist Philosophy is a historical materialism based on the basis of Marx Philosophy. With social reality changing, Marxist Philosophy must changes its original perspective——from emphasizing on confrontation, struggle, critical, negative view of poles to the development perspective of highlight the inclusive, harmonious coexistence, development of mutually beneficial symbiosis, open and diverse field. The Development Perspective of Marxist Philosophy opened a new period of reform and open and contributed to the creation of China’s economic miracle and the rise of China.

Marxist Philosophy; social reality; historical materialism; development perspective

2014-04-25

2014年中共遼寧省委黨校校級項(xiàng)目：全面深化改革的方法論研究；遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L12BZX009）；遼寧省社科基金重點(diǎn)課題（L13AKS003）

賀長余（1984―），男，滿族，遼寧蓋州人，講師，博士。

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1006?5261(2014)06?0045?07

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕