《官箴書點(diǎn)評與官箴文化研究》評介

王俊

（天津市河?xùn)|區(qū)少年兒童圖書館，天津，300170）

《官箴書點(diǎn)評與官箴文化研究》評介

王俊

（天津市河?xùn)|區(qū)少年兒童圖書館，天津，300170）

官箴思想源遠(yuǎn)流長，《官箴書點(diǎn)評與官箴文化研究》不僅是一份官箴研究成果的萃集，還有示范和推動官箴研究的作用。文章對該書的三大特色做了分析、梳理，對書中的一些內(nèi)容和觀點(diǎn)提出一些斟酌意見。

官箴書；文化；研究；評介

中國政法大學(xué)郭成偉教授主編的《官箴書點(diǎn)評與官箴文化研究》一書是古代官箴研究的一項重要成果，是帶動和促進(jìn)對官箴及官箴文化的深入研究的重要依據(jù)。

一、一本不多見的古代官箴研究著作

官箴思想源遠(yuǎn)流長，今天能夠見諸文獻(xiàn)的最早的箴文如《虞人之箴》（《左傳·襄公四年》）和《抑》（《詩經(jīng)·大雅》，號稱“箴銘之祖”），表明在周代，“箴”就是一種被官員們普遍地用做規(guī)諫君主的形式。此后，官箴的內(nèi)容發(fā)生了有意思的變化——由對君主的規(guī)諫轉(zhuǎn)變?yōu)閷倮糇陨淼挠?xùn)誡與勸勉，湖北云夢睡虎地出土的秦墓竹簡《為吏之道》就是這種變化的一個例證。唐代，隨著官僚制度日趨完善，對官員的管理不僅需要制度安排，適當(dāng)?shù)乃枷胍龑?dǎo)也顯得重要起來，為此，武則天組織編撰了《臣軌》并自署其名，反映了她作為君主對這本書的重視。《臣軌》一書對文武百官提出了全面的職責(zé)要求和嚴(yán)肅的訓(xùn)誡，表明統(tǒng)治者開始自覺地運(yùn)用官箴書這種形式對官員進(jìn)行思想教育。宋、元時期，官箴思想進(jìn)一步發(fā)展，“更富于針對性與實(shí)踐性”，官箴書也逐漸多起來，許多政聲卓著的儒學(xué)名臣如朱熹、真德秀、張養(yǎng)浩等都主動總結(jié)自己和別人的從政經(jīng)驗與教訓(xùn)，撰著成冊。這時的官箴書在內(nèi)容上涉及廣泛，幾乎包括了官吏一生活動的各個方面。及至明、清，一方面，官箴思想有了更新的發(fā)展，帶有近代啟蒙民主性質(zhì)的官箴思想出現(xiàn)了；另一方面，就是官箴書在數(shù)量上的激增，從政者對官箴書也格外重視，像《學(xué)治臆說》、《牧令書輯要》之類的優(yōu)秀官箴書成為官吏施政的行動指南?？梢姡糯墓袤鹚枷牒凸袤饡且还P非常寶貴的政治文化遺產(chǎn)，對它的研究、整理并予以揚(yáng)棄，既是我們研究古代社會全貌的不可缺少的一部分內(nèi)容，更是我們今天“古為今用”，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)理論資源促進(jìn)干部隊伍廉政建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。然而，應(yīng)該說至今我們在古代官箴領(lǐng)域的研究還有許多空白，這與我們豐富的官箴遺產(chǎn)是不相稱的。由此，郭成偉教授主編的《官箴書點(diǎn)評與官箴文化研究》一書的出版不僅是一份官箴研究成果的萃集，還有示范和推動官箴研究的作用。

二、結(jié)構(gòu)編排上的特點(diǎn)

全書由對一部分官箴書原文的比較、對官箴書的作者及其作品的評論與研究、對官箴文化的研究三部分組成。第一部分是對《臣軌》、《州縣提綱》、《作邑自箴》、《官箴》、《實(shí)政錄》、《欽頒州縣事宜》、《辦案要略》、《學(xué)治說》等十余種官箴書的全部或部分原文予以點(diǎn)校，以方便讀者閱讀；第二部分是由負(fù)責(zé)點(diǎn)校者對所點(diǎn)校的文字結(jié)合其作者的生平做出評述，凸現(xiàn)其理論價值；第三部分是綜合性、通論性的研究，對歷代官箴文化歷時性的梳理和分析，把握其中的基本精神。這樣一種由淺入深的結(jié)構(gòu)安排，是對官箴文化研究進(jìn)程的真切再現(xiàn)，也有助于讀者逐層深入，深化對古代官箴的了解和認(rèn)識。

三、內(nèi)容上多有創(chuàng)見

1.重視官箴文化研究中的制度化和物質(zhì)化特點(diǎn)

以前的官箴研究，比較多地傾向于發(fā)掘其思想價值，而對官箴文化包涵的制度化和物質(zhì)化的特點(diǎn)認(rèn)識不足。官箴學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，應(yīng)該從四個層面去分析它，即思想層面、制度層面、物質(zhì)層面和價值層面。分析時要把握官箴文化的特點(diǎn)。早在文明萌生之初，隨著政權(quán)的出現(xiàn)和官僚的設(shè)置，官箴文化就開始嶄露崢嶸，《尚書·大禹謨》載：“德惟善政，政在養(yǎng)民?！边@可以看做是較早地對官員執(zhí)行政務(wù)提出的基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。在夏、商、周三代，“德”、“養(yǎng)”、“賢”、“仁”、“誠”、“忠”、“孝”、“勤”等觀念的出現(xiàn)和倡導(dǎo)，反映出這時期官箴文化還只是體現(xiàn)在思想道德層面。及至春秋戰(zhàn)國時期，官箴文化逐漸發(fā)展到制度層面和物質(zhì)層面?！稙槔糁馈返膬?nèi)容就是這個轉(zhuǎn)變的真切反映。到了漢代，官箴文化開始實(shí)現(xiàn)了儒家化，儒家基本理念成為官箴內(nèi)容的基石。與此相應(yīng)，應(yīng)用儒家經(jīng)典《春秋》決斷獄政的司法實(shí)踐同時表明官箴文化開始逐步由制度化向物質(zhì)化轉(zhuǎn)變。此后，官箴文化在制度化與物質(zhì)化方面的發(fā)展更為快速，不僅出現(xiàn)了嚴(yán)密的各種法規(guī)，而且撰著官箴書也成為許多為政者的一種風(fēng)尚。這些都表明：官箴文化不僅僅是一種道德引導(dǎo)和官吏自律的現(xiàn)象，它還包涵著豐富的制度化乃至物質(zhì)化的內(nèi)容，有待于我們進(jìn)一步深入挖掘和吸取。

2.明、清以降官箴的實(shí)用化趨向

官箴本身是為了更好地實(shí)現(xiàn)政治管理而訓(xùn)誡、勉勵他人或激勵自己的言語，因而最初的官箴書主要涉及思想方面的內(nèi)容。在明、清時期，隨著官箴文化的日趨成熟，它的實(shí)用性傾向或者說其“入世”的特色日益突出。這種特色體現(xiàn)在三個方面。

一是官箴書與法令更為密切地結(jié)合，在一定意義上可以說，一些官箴書的內(nèi)容就是對法令的細(xì)則化、通俗化、是對法令的補(bǔ)充。官箴對官吏立身處事的要求，往往就是行政性法律要求的具體化和通俗化，因此，閱讀和實(shí)踐官箴書的內(nèi)容要求，也就成為官員守法的一個具體表現(xiàn)。

二是官箴中的許多內(nèi)容都是對官吏具體工作的指導(dǎo)，包括對司法斷獄工作的指導(dǎo)，如王又槐的《辦案要略》和汪輝祖的《學(xué)治臆說》之類，都包涵著豐富的司法斷案的方式方法。三是官箴書中也有很多講授如何在官場鉆營與自保的法門，這些內(nèi)容在今天看來自然是糟粕，但是我們不應(yīng)該低估它在當(dāng)日官場上的巨大作用。這同樣可以視為官箴實(shí)用化趨向的一大表現(xiàn)。

3.突出官箴書中對清廉的要求

《左傳·恒公二年》載：“國家之?dāng)。晒傩耙?。官之失德，寵賂章也。”對政權(quán)的鞏固而言，官吏處于承上啟下的中間地位，循良廉能官吏多的時候，政治相對清明，社會也趨于安定；貪婪殘酷官吏多的時候，政治必定腐敗，社會便陷入動蕩不安的境地。這樣的歷史事實(shí)屢屢出現(xiàn)，使得古代的統(tǒng)治階級認(rèn)識到了整頓吏治的重要和必要性。吏治的第一個要求，就是清廉。郭成偉教授主編的這本書專門收集了多部官箴書中涉及官員清廉的內(nèi)容萃為一編，可見對清廉思想的重視。對于這些勸誡官吏清廉的言論，作者既認(rèn)識到了它的積極意義，也注意到了其中的不足。官箴的內(nèi)容以勸誡為主，進(jìn)行正面的宣教，強(qiáng)調(diào)官吏要加強(qiáng)自律，因此，這些官箴的言論雖然不具備像法律那機(jī)關(guān)的威攝力，但它的正面宣傳教育可以使官吏內(nèi)心認(rèn)同它、接受它，進(jìn)而內(nèi)化為自己的行為守則，所以它又可以起到法律禁奸止惡之外的作用。同時，古代的清廉思想只是強(qiáng)調(diào)了官員的自律，而不可能把它變成一個人人民主參與、民主監(jiān)督的問題，這也是它的歷史局限性的體現(xiàn)。

當(dāng)然，這本書的一些內(nèi)容和觀點(diǎn)尚可以進(jìn)一步斟酌。首先，此書的官箴文化中的許多內(nèi)容都與法律思想上的內(nèi)容相同或相近，那么，是不是有必要辨明官箴文化與法律文化之間的相互關(guān)系，是類屬？平行？還是交叉？這樣才有助于推動官箴文化的進(jìn)一步研究。其次，書中收錄的古代官箴書有十余種，今天所見的官箴書至少有八十余種，由此，此書選用點(diǎn)評官箴書的依據(jù)是什么，這一點(diǎn)似乎應(yīng)該有所說明。此外，或許可以網(wǎng)羅各種現(xiàn)在的官箴書做成一個目錄，附錄在書后，這樣就能為今后的學(xué)者研究提供更多的方便。再次，對一些官箴書的點(diǎn)校上有些差錯或可商榷。例如，正文第3頁有一句話標(biāo)點(diǎn)為：“理人之道，萬端所以行之，在一一者，何公而己矣?！痹谶@里，“何”字處斷錯，當(dāng)為：“理人之道，萬端所以行之，在一。一者何？公而已矣?！边@樣才能與下文的“惟公心可以奉國，惟公心可以理家”在意思上連續(xù)起來。正文28頁：“伏觀累朝制書所載，本司職掌拿問。”這一句或許應(yīng)該斷句為：“伏觀累朝制書所載，本司職掌：如云有司等官法守奉公，廉能昭著，隨即舉聞；若奸貪廢事，蠹政害民者，即便拿問?！闭?9頁：“即有存長厚之心，鞭撲不事，嚴(yán)狷介之守。苞苴不通，豈不仁廉君子哉?！边@里，“嚴(yán)狷介之守”與“苞苴不通”之間的句號應(yīng)為逗號。

編輯 鄭晶

G255

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2095-8528（2014）01-126-02

2014-05-09

王?。?982-），女，天津市河?xùn)|區(qū)少年兒童圖書館助理館員，主要從事書籍資料史方面的研究。