老子國(guó)家治理思想探析

李任

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老子國(guó)家治理思想探析

李任

（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079）

老子的國(guó)家治理思想主要反映在其所著的《老子》一書(shū)中。老子懷著對(duì)時(shí)代憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，懷著對(duì)統(tǒng)治者的不滿及對(duì)百姓的同情，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況以獨(dú)特的思維方式和理念提出了自己的治國(guó)理想，以期解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，挽救國(guó)家統(tǒng)治，使百姓獲得安定和諧的生活。

老子；國(guó)家治理思想；特點(diǎn)；意義

《老子》一書(shū)博大精深，奧妙無(wú)窮。自古迄今，對(duì)其加以研讀、詮釋的人多不勝數(shù)。有人認(rèn)為此書(shū)當(dāng)歸為哲學(xué)著作，有人認(rèn)為此書(shū)當(dāng)歸為政治學(xué)著作，也有人認(rèn)為此書(shū)應(yīng)屬于養(yǎng)生學(xué)著作，甚至有人把它看作一部兵法著作，可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智[1]4。這些理解雖都不能全面概括老子以“道”為核心的思想體系，但也都有其合理的一面，因?yàn)槔献拥摹暗馈笔前f(wàn)事萬(wàn)物的。本文從國(guó)家治理層面對(duì)老子的思想展開(kāi)探討。

一、老子國(guó)家治理思想的內(nèi)容

《老子》蘊(yùn)含豐富而奧妙無(wú)窮的治國(guó)思想，對(duì)老子身后兩千多年的中國(guó)歷史產(chǎn)生了深刻的影響。春秋各諸侯國(guó)互相攻伐，戰(zhàn)亂頻仍，爭(zhēng)名奪利，老子的治國(guó)思想未被采納，但秦漢以降，以老子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的“黃老之學(xué)”卻一度成為顯學(xué)，被統(tǒng)治階級(jí)治國(guó)理政所采用。老子的治國(guó)思想可以說(shuō)貫穿了政治、文化、思想、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面，具體如下：

(一) 勸誡統(tǒng)治者要施行“無(wú)為而治”

很多人以為老子的“無(wú)為”思想有消極出世的意思，其實(shí)這是對(duì)老子思想的一種誤解。“無(wú)為”是順其自然的發(fā)展，不人為地妄加干涉的意思。陳鼓應(yīng)特別指出這種觀念主要是針對(duì)統(tǒng)治者提出的[2]23。馮友蘭認(rèn)為老子的“無(wú)為”是君主要裁撤廢除本不應(yīng)該做的事[3]112。老子認(rèn)為如果統(tǒng)治者實(shí)行“無(wú)為”的政策，天下就會(huì)大治，即“為無(wú)為，則無(wú)不治?！盵4]9相反地，老子認(rèn)為百姓之所以難以治理的原因是統(tǒng)治的“有為”，“民之難治，以其上之有為，是以難治”[4]192。如果統(tǒng)治者肆意妄為，用強(qiáng)力去治理國(guó)家就會(huì)適得其反，甚至走向失敗?！皩⒂√煜露鵀橹嵋?jiàn)其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為者敗之，執(zhí)者失之?！盵4]78“無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！盵4]132

老子對(duì)于有道的君主治理國(guó)家做了這樣一個(gè)比喻：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！盵4]12就是說(shuō)天地?zé)o所偏愛(ài)，公正無(wú)私，使萬(wàn)事萬(wàn)物以自然規(guī)律運(yùn)行，有道的君主應(yīng)該像天地那樣無(wú)所偏愛(ài)，公正無(wú)私，讓百姓按自己的本性發(fā)展。對(duì)于這句話，人們經(jīng)常產(chǎn)生誤解以為視百姓如草芥，其實(shí)說(shuō)到底還是要統(tǒng)治者“清靜無(wú)為”。對(duì)此句，河上公有注曰：“圣人愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)民，不以仁恩，法天地，任自然?！崩献恿硗庖粋€(gè)更有影響力的比喻是“治大國(guó)，若烹小鮮”[4]162。這是說(shuō)統(tǒng)治者治理國(guó)家，要像煎一條小魚(yú)那樣，不能隨意地來(lái)回翻動(dòng)它，并且還要把握好火候和調(diào)味的方法，否則所煎之魚(yú)就會(huì)被翻碎或者失去美味。同樣地，治理國(guó)家也不能頻繁地發(fā)號(hào)施令，隨意變革，更改政策，或者是隨意地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，大興土木，等等。因?yàn)檫@樣會(huì)擾亂百姓的正常生活秩序，置百姓處于水深火熱的境地。當(dāng)百姓無(wú)法生存的時(shí)候就會(huì)起來(lái)反抗，這樣就會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難，自然“不足以取天下”。

對(duì)于“無(wú)為而治”的效果和好處，老子也有提及。如：

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下……我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。[4]154

他認(rèn)為如果統(tǒng)治者能“清靜無(wú)為”，讓百姓自我發(fā)展，百姓自然就自我化育，從而達(dá)到富足，達(dá)到淳樸的本性。但是，任百姓自我發(fā)展，不是任其私欲胡亂膨脹，而是要按照自然之道來(lái)發(fā)展，即：

道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。[4]95

這樣人民才能避免走向極端，消除邪欲，獲得內(nèi)心的寧?kù)o，如此，天下則治矣。老子提出了“無(wú)為而治”的思想，并為“無(wú)為”可能帶來(lái)的消極影響提出了解決辦法。誠(chéng)如陳鼓應(yīng)先生所言，老子“無(wú)為”思想的提出，一方面消解了統(tǒng)治集團(tuán)的強(qiáng)制性，另一方面激勵(lì)了人民的自發(fā)性。

(二) 勸誡統(tǒng)治者要施行“愚”民的政策

“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。”[4]173許多人認(rèn)為老子是主張愚民政策的。如宋代理學(xué)家程頤就曾說(shuō)：“老氏之學(xué)，更挾些權(quán)詐，若言興之乃意在取之……大意在愚其民而自智，然則秦之愚黔首，其術(shù)蓋亦出于此?！逼鋵?shí)這是誤解。誤解的原因是對(duì)“愚”字的理解不同。有人將其解釋為“使……愚昧”的意思。但其實(shí)“愚”是淳真、質(zhì)樸的意思。王弼注曰：“‘愚’謂無(wú)知，守其真順自然也?！焙由瞎⒃唬骸笆箻阗|(zhì)不詐偽也。”此句中與“愚”字相對(duì)的“明”字，王弼則注曰：“‘明’謂多見(jiàn)巧詐，蔽其樸也?！焙由瞎⒃唬骸懊?，知巧詐也?！瘪T友蘭也認(rèn)為“愚”字是質(zhì)樸淳真的意思。結(jié)合起來(lái)看“愚”就是因順自然之道，使人民淳樸歸真，不生機(jī)巧詐偽之心的意思。這也是老子“愚民”政策的實(shí)質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)的是為政在于真樸。

老子看到當(dāng)時(shí)社會(huì)人們鉤心斗角，爾虞我詐，爭(zhēng)名奪利，致使社會(huì)風(fēng)氣敗壞，因而認(rèn)為產(chǎn)生這些的根源就是人們有太多的機(jī)巧偽詐之心，有太多的貪欲?！懊穸嗬?，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”[4]154由此他進(jìn)一步提出了“絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈?①；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲?！盵2]134這是說(shuō)要使人民拋棄“智辯”“偽詐”“巧利”，恢復(fù)到“素樸”“寡欲”的樸實(shí)自然之心。并且，他還闡述了使人民恢復(fù)到“愚”本性的方法：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也?！盵4]9名位容易引人爭(zhēng)奪之心，財(cái)貨容易激起人們盜邪的貪欲，這樣就會(huì)使人民巧詐偽作的心思層出不窮，就會(huì)產(chǎn)生各種社會(huì)矛盾和沖突。所以統(tǒng)治者只有讓人民心思開(kāi)闊坦蕩，意志柔韌而不逞強(qiáng)好勝，生活暖飽，身體康健，才能使人民幸福安定，使天下太平。需要注意的是老子說(shuō)的“無(wú)知無(wú)欲”仍然并不是真正要使人民愚昧無(wú)知。“無(wú)知”是消除人們的機(jī)巧之心，“無(wú)欲”是要消除不合理的貪欲。總之，老子希望統(tǒng)治者能恢復(fù)人民的真樸本性，認(rèn)為只有這樣國(guó)家才能安定太平。

(三) 反對(duì)法、仁、義、禮、智

從《老子》書(shū)中我們可以看到，老子是反對(duì)法治的，并且也排斥儒家提出的“仁、義、禮、智”等觀念。關(guān)于老子反對(duì)法治的思想，我們從“法令滋彰，而盜賊多有?！盵4]154可以有所管窺。老子認(rèn)為政令繁多，刑法嚴(yán)峻，必定會(huì)妨害人民的正常生活，使人民如束手足，這樣人民就會(huì)貧困而無(wú)法自拔，則奸盜就會(huì)產(chǎn)生。他還警告那些實(shí)行嚴(yán)刑峻法來(lái)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的君主，這種做法不僅難以使國(guó)家長(zhǎng)治久安，反而會(huì)使自身受到危害?！俺Ｓ兴練⒄邭?。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣?！盵4]191

老子在談到“道”和“仁、義、禮、智”之間的關(guān)系時(shí)說(shuō)：

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。[4]46上德不德，是以有德，下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德為之，而有以為。上仁為之，而無(wú)以為；上義為之，而有以為；上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。[4]98

他認(rèn)為只有天下無(wú)道之時(shí)，才會(huì)有意人為地去推崇仁、義、禮、智等，而此時(shí)，作為主體的“道”業(yè)已失去，就算再談德、仁、義、禮等，也猶如緣木求魚(yú)，癡人說(shuō)夢(mèng)?！暗馈睘轶w，“德”為用，兩者密不可分，道之不存，德將焉附；仁義、智慧皆是社會(huì)黑暗所催生之產(chǎn)物，皆不足恃。從上面這段話我們可以明顯地看出老子是不贊成仁、義、禮的。在《老子》通行本里還有這樣的語(yǔ)句“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈”?②[4]48，如果實(shí)為老子的原話，那就更表明老子是多么排斥智巧和仁義。此外，老子認(rèn)為“禮”與“道”的關(guān)系最疏遠(yuǎn)，“禮”是“忠信之薄，而亂之首”。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中提到孔子到周地向老子問(wèn)禮時(shí)，老子對(duì)孔子說(shuō)道：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。”[5]1702這也可以證明老子對(duì)“禮”所持的鄙夷態(tài)度。在老子所居的時(shí)代，禮已演化為繁文縟節(jié)，它禁錮著人心，被統(tǒng)治者當(dāng)作爭(zhēng)權(quán)奪利、欺世盜名的工具，而這與老子希望人民能按照“道”的導(dǎo)引，自在而不受外界強(qiáng)行制約的方式生存的愿望是大相徑庭的，所以老子抨擊它。

(四) 反對(duì)窮兵黷武，提倡國(guó)與國(guó)之間互相謙讓

老子所處的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，人民流離失所，苦不堪言?！妒酚洝ぬ饭孕颉分杏羞@樣一句話：“萬(wàn)物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！盵5]2492可見(jiàn)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)之頻繁，百姓遭殃之深。老子目睹此情此景，在言及戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害時(shí)說(shuō)：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！盵4]80所以，他反對(duì)統(tǒng)治者隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)窮兵黷武。

“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還……善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。”[4]80“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人?！盵4]83在這兩段話中，老子表達(dá)了自己的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。他認(rèn)為統(tǒng)治者不能自恃兵力強(qiáng)大而欺凌弱?。槐锱c武力是不祥的東西，會(huì)帶來(lái)災(zāi)難；只有在不得已時(shí)才能使用戰(zhàn)爭(zhēng)，但也只求救危濟(jì)難，不能逞強(qiáng)，濫殺無(wú)辜，否則會(huì)遭到報(bào)應(yīng)，即“其事好還”[4]80。

老子還談到了自己對(duì)處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的看法，他認(rèn)為各國(guó)之間互相謙讓、包容才能和平相處。

大國(guó)者下流，天下之交……故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下。[4]164

只有大國(guó)處于主導(dǎo)地位，放低姿態(tài)，謙下小國(guó)，不倚強(qiáng)凌弱，才能獲得小國(guó)的信服與擁護(hù)；小國(guó)也應(yīng)該以謙卑的態(tài)度與大國(guó)交好，這樣才能取得大國(guó)的信任和保護(hù)。老子有感于當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)妄動(dòng)干戈、征伐不斷的狀況，深切體會(huì)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的危害。

(五) 重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，反對(duì)商業(yè)活動(dòng)

《老子》中有這樣的語(yǔ)句：“天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊?！盵4]129意思是，天下有道，統(tǒng)治者不妄開(kāi)戰(zhàn)端，戰(zhàn)馬自然無(wú)用武之地而被退回田間幫助百姓耕種；天下無(wú)道之時(shí)，連懷小馬駒的母馬也要被送上戰(zhàn)場(chǎng)用于作戰(zhàn)，其產(chǎn)崽也不得不在戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行。這句話主要是在控訴戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難。我們從中也可以看出，老子認(rèn)為“有道”的天下應(yīng)該是百姓在農(nóng)田里正常耕種的，說(shuō)明他是非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的。

小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。[4]198

在這里老子構(gòu)想了一幅“小國(guó)寡民”式的桃花源景象。這是理想化了的中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)典型的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)村落形式。民不遠(yuǎn)徙，不乘舟楫車馬，意味著交通不便，老百姓又不出遠(yuǎn)門(mén)，還如何進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)呢？人民既然能生活飽暖，衣食無(wú)憂，安居樂(lè)業(yè)，一切都能自給自足，自然也就不需要商業(yè)活動(dòng)。對(duì)于這種反對(duì)商業(yè)活動(dòng)的思想，老子只是從側(cè)面加以表達(dá)的。再看下面幾句話，“不貴難得之貨，使民不為盜”[4]9，“難得之貨，令人行妨”[4]31，“絕巧棄利”[4]48，這些話表明，老子認(rèn)為商業(yè)活動(dòng)自然會(huì)產(chǎn)生利，財(cái)貨和巧利容易引起人的貪欲，使人鉤心斗角，鋌而走險(xiǎn)，從而引起社會(huì)混亂。所以，老子是反對(duì)商業(yè)活動(dòng)的。

(六) 批判統(tǒng)治階層，同情下層民眾

老子看到荒淫無(wú)道、殘暴不仁的統(tǒng)治階級(jí)整日吃著山珍海味，穿著錦衣華服，配著利劍，到處搜刮民脂民膏，以肥己身，胡作非為，使朝政敗壞，國(guó)庫(kù)空虛，百姓因?yàn)閼?zhàn)亂而無(wú)法耕種，于是他對(duì)此進(jìn)行了無(wú)情的諷刺批判。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。[4]192

朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是為盜夸。非道也哉。[4]145

老子諷刺無(wú)道的統(tǒng)治者為“盜夸”。他告誡統(tǒng)治者不要用恐怖手段壓制人民，不要用強(qiáng)力威逼壓榨人民。否則，當(dāng)人民沒(méi)有生路的時(shí)候，就會(huì)揭竿而起，推翻統(tǒng)治者。“民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭?！盵4]187如果統(tǒng)治者只是一味地通過(guò)嚴(yán)刑峻法來(lái)控制人民，威懾人民，這樣非但治理不好，反而會(huì)事與愿違，作繭自縛?！懊癫晃匪溃魏我运缿种?。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，夫代大匠斲者，希有不傷其手矣?！盵4]191他認(rèn)為政治寬松，人民就會(huì)淳樸而不滋事；政治嚴(yán)苛，人民就會(huì)狡黠而多生是非?！捌湔瀽?，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！盵4]156

老子也為統(tǒng)治者應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待人民提出了自己的觀點(diǎn)：“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之?！盵4]175作為人民的領(lǐng)導(dǎo)者，統(tǒng)治者對(duì)民眾要謙下，把自身的利益放在民眾的后面，處處為人民著想，這樣才能作為人民的表率，人民才樂(lè)于推戴他?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者?！盵4]194可以看出，老子希望統(tǒng)治者能效法天道，以寬松、無(wú)為的政治氛圍管理人民，消除不均，使百姓過(guò)上富足、幸福的生活。

二、老子國(guó)家治理思想的意義

(一) 順應(yīng)自然，具有和諧思想

“道”是老子思想的核心，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不遵“道”而行，“道者萬(wàn)物之奧”[3]166，“是以萬(wàn)物無(wú)不尊道而貴德”[4]141。同樣，老子的治國(guó)思想也是主張以道而行的，如“古之善為道者……”[4]173“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！盵4]95“道法自然”[4]65即“道”的本性是順應(yīng)自然規(guī)律的，不以外力妄加干涉。老子“無(wú)為而治”的思想也是這個(gè)道理。統(tǒng)治者如果能做到清靜無(wú)為，天下自然會(huì)太平，社會(huì)自然會(huì)和諧。另外，老子還反對(duì)不義之戰(zhàn)，主張國(guó)與國(guó)之間和睦相處。這些都反映了老子治國(guó)思想中的和諧進(jìn)步成分。

(二) 尚虛懷柔，主張恢復(fù)人民真善美的淳樸本性，具有很強(qiáng)的德育價(jià)值

老子反對(duì)統(tǒng)治者以嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民，以強(qiáng)力來(lái)威懾人民，他希望統(tǒng)治者能以柔順、寬松的政策治民，以謙虛、淳樸的作風(fēng)化民，恢復(fù)人民真善美的本性?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已?！盵4]7“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲?！盵4]48老子呼吁統(tǒng)治者摒棄主觀的好惡與價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，拋棄人為設(shè)定的條條框框，還原事物的本貌，任其按照自然規(guī)律發(fā)展。滌除不合理的貪欲與機(jī)巧詭詐的心思，以身作則，人民才能不針?shù)h相對(duì)地設(shè)法防御，才能被感化，從而返璞歸真。“我無(wú)欲，而民自樸?！盵4]154老子的治國(guó)主張中所滲透的德育思想，實(shí)乃是“不言之教”，對(duì)國(guó)民教育有非常積極的意義。

(三) 關(guān)愛(ài)民生，敢于對(duì)統(tǒng)治者提出批評(píng)，具有民本主義色彩

老子的治國(guó)主張中滲透了很強(qiáng)民本主義色彩。他敢于表達(dá)自己對(duì)統(tǒng)治者的不滿和抗議，直斥其等為強(qiáng)盜頭子,“是為盜夸”[4]145對(duì)統(tǒng)治者表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的憎恨和厭惡之情。他的治國(guó)思想雖有維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的成分，但大都反映了下層民眾的利益和愿望，敢于替百姓說(shuō)話，并要求統(tǒng)治者把人民的利益放在首位，不以自己的主觀意愿強(qiáng)加于百姓，注意傾聽(tīng)百姓的呼聲，“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”[4]134這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是難能可貴的。

老子的國(guó)家治理思想雖有為統(tǒng)治者建言獻(xiàn)策的意味，有些不合實(shí)際，甚至在今天看來(lái)是保守和消極的成分，如反對(duì)商業(yè)活動(dòng)，反對(duì)法治，反對(duì)使用先進(jìn)的科技工具，提倡“小國(guó)寡民”等，但觀其出發(fā)點(diǎn)卻是以維護(hù)百姓的利益為出發(fā)點(diǎn)的，仍然有很高的研究?jī)r(jià)值和深刻的社會(huì)意義。我們要更多地發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)老子國(guó)家治理思想中的積極、進(jìn)步、合理的元素，為今所用，這樣才能彰顯其偉大之處。

注釋：

①此句在郭店簡(jiǎn)本作如是，而在通行本里為“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為當(dāng)依簡(jiǎn)本。

②王弼本作此。此句與簡(jiǎn)本有出入，在此只作輔助性論據(jù)。

[1] 任法融．道德經(jīng)釋義[M]．北京：東方出版社，2010．

[2] 陳鼓應(yīng)．老子注譯及評(píng)價(jià)[M]．北京：中華書(shū)局，2009．

[3] 馮友蘭．中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M]．趙復(fù)三，譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，2009．

[4] [魏]王弼．老子道德經(jīng)注[M]．樓宇烈，校釋．北京：中華書(shū)局，2011．

[5] [漢]司馬遷．史記[M]．裴骃，司馬貞，張守節(jié)，集注．北京：中華書(shū)局，2005．

Brief Analyses of Lao Zi’s Thoughts of National Governance

LI Ren

(Cental China Normal University, Wuhan Hubei 430079, China)

Lao Zi’s thoughts of national governance mainly reflected in the book of Lao Zi. Lao Zi who was with a sense of crisis for times and responsibility for the society, with dissatisfaction with the rulers and sympathy for the people, put forward his own governance ideal in a unique way of thinking and ideas according to the prevailing social situation to resolve social conflicts and save the country rule as he had expected and hereby to make people get a peaceful and harmonious life.

Lao Zi; thoughts of national governance; characteristics; significance

李任（1989―），男，河南泌陽(yáng)人，碩士研究生。

B223.1

A

1006?5261(2014)02?0111?04

2013-10-25

〔責(zé)任編輯 牛建兵〕