戲曲家吳梅和蘇州南社

摘 要：吳梅，作為著名的戲曲理論家和教育家，在戲曲領(lǐng)域上不僅獲得了卓越的成就，同時(shí)作為一個(gè)文人，在民國(guó)時(shí)期和南社的關(guān)系亦是非常密切。

關(guān)鍵詞：吳梅；南社；戲曲

中圖分類號(hào)：J809 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0016-02

一、戲曲家吳梅的生平及著作

吳梅，（1884～1939），字瞿安，又字靈鳷，號(hào)霜厓，別號(hào)呆道人。江蘇長(zhǎng)洲人。著名的戲曲理論家和教育家，工詩(shī)詞，善度曲。和王國(guó)維雙峰并峙，成為戲曲研究領(lǐng)域的大師。吳梅雖出身于簪纓世家，但童年卻很坎坷，三歲時(shí)父親吳聲孫突然離世，母親亦因操勞過(guò)度在他十歲時(shí)不幸離世。不過(guò)唯一幸運(yùn)的是在吳梅八歲時(shí)，他的遠(yuǎn)房叔祖吳長(zhǎng)祥看吳梅聰穎過(guò)人，便收養(yǎng)了他。這段童年凄慘、悲傷的經(jīng)歷在他的心靈上留下了難以磨滅的印痕。在他的《北涇種樹行》這首詩(shī)中回憶了這段慘痛的歲月：“三歲丁孤露，不知饑與寒。母氏勤撫育，四序無(wú)笑顏。故家已中落，百憂初發(fā)端。薄田未滿頃，安足供三餐。公獨(dú)請(qǐng)大母，此兒頗不頑。敢乞?yàn)槲液螅銑世霄?。大母首屢頜，公亦心為歡。吾母厲清節(jié)，盛年兩鬢斑。茹荼垂十載，抱恨入一棺。時(shí)余才十齡，積苦身益孱。公復(fù)調(diào)飲食，巢覆幸卵完?！?[1]過(guò)嗣給吳長(zhǎng)祥后，給吳梅童年以良好的教育。雖然吳梅天資聰穎，無(wú)奈造化弄人，在考取功名的路途上卻一再折戟。一九零二年清政府恢復(fù)科舉考試的消息讓吳梅再次興起功名之念，乘興而去的他卻因一個(gè)“羽”字沒(méi)有寫清楚而鎩羽而歸。心灰意冷之際叔祖的告誡“形式發(fā)展不得而知…不要因?yàn)樽龉俣栉哿宋覀兊淖孀凇庇肿屗匦抡褡髌饋?lái)。科舉廢除之后，吳梅對(duì)自己的科舉之路做了一個(gè)總結(jié)，文中他談到：“光緒末年，士大夫教子弟者，率以幸進(jìn)為旨，茍不得科名，輒納貲為郎，其口才敏給，心志靈便者，不二十年，而道府矣。故仕途之雜，莫甚于清季，而讀書之士，率不多見(jiàn)焉?？婆e既改策論，而考試尚用經(jīng)義，各省既設(shè)學(xué)校，而鄉(xiāng)會(huì)仍不?？?，使天下之人，全傾向于幸進(jìn)之一途。而其亡也，卒無(wú)一二氣節(jié)之士大夫，良由前代摧士氣之故也?！盵2]

這些經(jīng)歷讓吳梅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐朽有了清醒的認(rèn)識(shí)，這時(shí)的他以筆為武器，用傳統(tǒng)的戲曲反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，揭露清廷的罪惡。同時(shí)也與具有革命色彩的文學(xué)團(tuán)體南社結(jié)下深厚的淵源。

戊戌變法失敗后，以慈禧為首的保守派對(duì)維新派展開了殘酷的鎮(zhèn)壓，與此同時(shí)，西方的學(xué)術(shù)思想大量傳到中國(guó)，戲曲界順時(shí)而動(dòng)，提出了戲曲改良的主張。吳梅積極實(shí)踐陳去病等提出的戲曲改良觀點(diǎn)，用傳統(tǒng)的戲曲形式反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。眾所周知，自打明代以來(lái)，十部傳奇九相思。到吳梅這兒，一改傳奇的傳統(tǒng)，用戲曲的形式針砭時(shí)事，鼓舞革命。他認(rèn)為，戲曲要“規(guī)整風(fēng)俗”、“補(bǔ)救社會(huì)”，他說(shuō)：“風(fēng)俗之靡，日甚一日。究其所以日甚之故，皆由于人心之喜新尚異。劇之作用，本在規(guī)整風(fēng)俗，顧莊論道德，取語(yǔ)錄格言之糟粕，以求補(bǔ)救社會(huì)，此固勢(shì)有所不能也。”[3]以六君子被害為內(nèi)容，清光緒二十九年（1903）吳梅寫出了《血飛花》傳奇，痛斥清統(tǒng)治者的無(wú)能，把大好河山拱手相讓于帝國(guó)主義國(guó)家的無(wú)恥行徑，同時(shí)在劇中也傳達(dá)了他的民主思想。吳梅的家人唯恐因此罹禍，于夜中焚毀，故此現(xiàn)在看不到這本傳奇?zhèn)魇馈９饩w三十年（1904），吳梅的代表作《風(fēng)洞山》傳奇的《先導(dǎo)》及第一出《憂國(guó)》在《中國(guó)白話報(bào)》的第四、第六期刊出。這本傳奇歌頌了瞿式耜的抗清高節(jié)，也給當(dāng)時(shí)期冀革命的人們以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的信念。瞿式耜（外扮）被清兵統(tǒng)帥孔有徳俘虜后有一段對(duì)白：

副凈：那一位是瞿閣部先生？

外：我留守閣臣瞿式耜也。中國(guó)人不慣地坐，城既陷矣，唯求速死耳。

副凈：先生不必過(guò)慮，事到如今，降了就好。

外：這是那里說(shuō)起？留守者，留守封疆也。封疆既失，我便是個(gè)罪臣，那有偷生之理！……如今別無(wú)他求，唯求速死耳。

副凈：……我斷不殺忠臣，何必求死。……今而后我掌錢糧，閣部掌兵馬，無(wú)殊在明可耳。

外（大怒介）：我為永歷帝供職，豈為犬羊供職耶！[4]

通過(guò)這段對(duì)白為我們描述了一個(gè)忠貞愛(ài)國(guó)的將領(lǐng)形象，對(duì)于當(dāng)時(shí)生死存亡的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種榜樣的力量。

光緒三十年（1904），吳梅又發(fā)表了《袁大化殺賊》，在劇中表達(dá)了他對(duì)帝國(guó)主義侵略中國(guó)的仇恨和反抗的思想。光緒三十二年（1906）他寫了《暖香閣》，借明代歷史影射清廷腐敗的現(xiàn)實(shí)。光緒三十三年（1907）他寫了歌頌烈士秋瑾的雜劇《軒亭秋》。

二、吳梅和南社

光緒三十三年（1907），青年詩(shī)人陳去病、劉三、吳梅、鄧實(shí)、黃節(jié)、沈昌植等十一人在上海愚園舉行雅集，成立神交社。神交社是一個(gè)革命的社團(tuán)，也就是南社的前身。他們效仿明代復(fù)社與幾社的人文傳統(tǒng)，論議時(shí)政，發(fā)家國(guó)之憂。在神交社成立之際，陳去病同時(shí)發(fā)表了《神交社啟》，在回顧了明末“創(chuàng)興復(fù)社，高會(huì)群英。云間繼之，幾社乃作。由是江、淮、齊、豫、皖、浙、楚、贛，濟(jì)濟(jì)髦英，鱗萃輻輳”[5]的文人結(jié)社的盛況之時(shí)，表達(dá)了“至今道之，有余羨焉”的神往之情。同時(shí)批判了清廷的“三百年來(lái)，文人結(jié)社，幾與燒香拜盟同懸厲禁”文化囚籠政策，并號(hào)召天下文人，“結(jié)海天之勝侶，論文到故，一朝而集?！眱H僅時(shí)隔兩年，這個(gè)被柳亞子譽(yù)為“隱然是南社的楔子”就被南社取代了。

光緒三十五年（1909），南社在蘇州虎丘宣布正式成立。成立之初的《南社例十八條》[6]規(guī)定：“品行文學(xué)兩優(yōu)者許其入社?！辈谎远?，作為神交社的創(chuàng)始人之一，在文壇影響之大的吳梅自然而然的屬于被邀之列。在吳江柳亞子的盛情邀請(qǐng)之下，吳梅欣然加入南社?！赌仙缛肷鐣访駠?guó)元年四月五日登記表載“姓名吳梅，年歲三十，籍貫蘇州，居址蘇城，通訊處蒲林巷九號(hào)，介紹人柳安如，填表時(shí)間民國(guó)元年三月二十日。”[7]在南社的這些歲月中，吳梅在南社自己的刊物上共發(fā)表了詩(shī)、文、詞、曲111首，可謂斬獲頗豐。 王衛(wèi)民在《吳梅年譜》中這樣記載當(dāng)時(shí)的情況“吳江柳棄疾結(jié)南社，邀入盟，每一篇出，儕輩斂服?！盵8]宣統(tǒng)二年（1911），受陳去病之邀，為紀(jì)念秋瑾《西泠悲秋圖》題寫散套越調(diào)【小桃紅】，其中第二曲【下山虎】云：

半林夕照，照上峰腰，小冢冬青少。有柳絲幾條，記麥飯香醪，清明拜掃，怎三尺孤墳也守不牢？此情那處告！土中人，血淚拋，滿地紅心草。斷魂可招，你敢也俠氣英風(fēng)在這遭！

文中充滿了對(duì)秋瑾的哀悼懷念之情。哀傷沉痛溢于言表，把斯人已去，俠氣長(zhǎng)留的感慨寫的淋漓盡致。用這個(gè)曲牌之前他就說(shuō)道：“其中【下山虎】，固舉世所謂難作者也。”[9]并且用自己的曲和《幽閨記》中的原文作比較，說(shuō)：“以較原文，似乎青出于藍(lán)，可見(jiàn)天下無(wú)難事也?！盵10]對(duì)自己所作之曲很是滿意。

民國(guó)元、二之交（1912-1913），南社成員傅熊湘主持《長(zhǎng)沙日?qǐng)?bào)》工作，當(dāng)時(shí)袁世凱聲威赫赫，全國(guó)輿論亦是趨炎附勢(shì)，唯獨(dú)傅熊湘與其主筆的《長(zhǎng)沙日?qǐng)?bào)》撰文討袁，“二次革命”失敗后，袁黨追捕傅熊湘，傅與兩南社社友黃鈞、龔爾位一起出逃，風(fēng)聲甚緊，無(wú)人敢收留他們，名妓黃玉嬌獨(dú)具俠膽，收留傅熊湘。后傅熊湘與南社諸友寫《紅薇感舊記題詠集》感念此事，柳亞子為作《玉嬌曲》傳之。民國(guó)三年（1915）吳梅先生亦作成【雙調(diào)玉嬌娘】套曲記此事。他曾自言：“傅子爰有《紅薇感舊記》之撰，余則為《玉嬌曲》張之。其后，朋好流傳，多有歌詠之者，裒然成帙矣?！眳敲酚脩蚯男问接涊d了這段美人救英雄的佳話，并流傳甚廣。用文人的手筆記載了南社社友的事跡，為女中俠士做傳，雖是古代文人的傳統(tǒng)，但“它反映的絕不是才子佳人的風(fēng)流韻事，而是反映了當(dāng)時(shí)民主革命夭折，北洋軍閥橫行的史實(shí)?！盵11]此曲完成之后，吳梅曾經(jīng)對(duì)他的學(xué)生盧前說(shuō)：“此詞成，蕙（蕙其人不得考，只知為金閶妓。）喜極。教之度聲，積半月而【懶畫眉】、【金絡(luò)索】略能上口。后委身虞山富人。存此以志少年之跡。”[12]即是述人，何嘗不是論己！

民國(guó)二年（1913）至民國(guó)五年（1917）在上海民立任教之時(shí)，吳梅也時(shí)時(shí)參加在上海舉行的南社雅集活動(dòng)。民國(guó)十年（1922），中學(xué)吳梅應(yīng)東南大學(xué)之邀，在學(xué)校主講詞曲。這時(shí)，南社兼同鄉(xiāng)的陳去病亦在東南大學(xué)同一系當(dāng)中主講古詩(shī)，兩人由于即是同鄉(xiāng)又是社友，愛(ài)好亦相似，自然關(guān)系彌好。返鄉(xiāng)途中一同乘車，有時(shí)一同游玩，在秦淮河畔的畫舫之中亦是詩(shī)詞唱和。這些后來(lái)都收入陳去病的《浩歌堂詩(shī)鈔》中了。直至南社民國(guó)十一年（1923）解散。

三、結(jié)語(yǔ)

吳梅作為一個(gè)曲學(xué)大師，如葉恭綽所說(shuō)：“瞿庵為曲學(xué)專家，海內(nèi)推挹。詞其余事，亦高逸不凡?！敝鞲秦S富，詩(shī)、文、詞有《霜厓?cè)婁洝?、《霜厓文錄》、《霜厓?cè)~錄》。但他最大的成就還是在戲曲領(lǐng)域，曲作有《霜厓曲錄》、《霜厓四劇》。劇論有《中國(guó)戲曲概論》、《顧曲麈談》、《曲學(xué)通論》等。作為曲學(xué)泰斗，他在中國(guó)戲曲史上的地位無(wú)人撼動(dòng)。南社這個(gè)社團(tuán)，政治上革命性非常鮮明，但是在文學(xué)上卻是徹底的古典派，而吳梅本身也是一個(gè)具有傳統(tǒng)文人風(fēng)范的大師，至始至終和南社不棄不離，可能與南社的上述兩個(gè)特征不無(wú)關(guān)系吧！

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4]吳梅.吳梅全集·作品卷[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

[5] 陳去病.神交社啟·南社叢刻[M].揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1996.

[6]楊天石，王學(xué)莊.南社史長(zhǎng)編[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.

[7][8][12] 王衛(wèi)民.吳梅年譜[EB/OL].http：//www.literature.org.cn/article.asp？ID=32657.2013.

[9][10]吳梅.中國(guó)戲曲概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[11] 申君.清末民初云煙錄[M].成都： 四川人民出版社，1984.

作者簡(jiǎn)介：

賈戰(zhàn)偉（1982-），男，助教職稱，平頂山學(xué)院文學(xué)院教師，蘇州大學(xué)戲劇影視文學(xué)研究生，主要研究方向?yàn)閼騽∮耙曆芯俊?