從“占有”走向“生存”：高校課堂教學(xué)價(jià)值取向嬗變

收稿日期：2013-09-26

作者簡(jiǎn)介：儲(chǔ)德峰，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士研究生，上海政法學(xué)院教師。（上海/201701）

*本文系國家社科基金一般項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)12BZX004）、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)11YJA880059）、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)13JDSZ1004）、上海市教育科學(xué)研究市級(jí)項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)B10052）、上海市教育科研創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)14YS157）的階段性成果之一。

摘 要：高校課堂教學(xué)的價(jià)值取向之于人之生存的價(jià)值和意義，不言而喻。綜觀我國現(xiàn)存的高校課堂教學(xué)，就其價(jià)值取向而言，主要存在“占有式”課堂教學(xué)和“生存式”課堂教學(xué)兩種類型。“占有式”課堂教學(xué)，重知識(shí)傳遞、輕意義追尋，重原理解釋、輕生活指引，無益于人之生存?！吧媸健闭n堂教學(xué)，立足知識(shí)傳遞、倡導(dǎo)意義追尋，反對(duì)理論說教、強(qiáng)調(diào)生活引導(dǎo)，反對(duì)教師權(quán)威、倡導(dǎo)相互尊重，體現(xiàn)了課堂教學(xué)的本真價(jià)值。實(shí)現(xiàn)“占有式”課堂教學(xué)向“生存式”課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變，需要積極樹立“生存式”教學(xué)理念、進(jìn)一步提升教師的專業(yè)素養(yǎng)和人文情懷、努力構(gòu)建課堂教學(xué)的多元化質(zhì)量評(píng)價(jià)體系。

關(guān)鍵詞：占有；生存；價(jià)值取向；課堂教學(xué) 一、問題的緣起

教育之于人之生存的意義和價(jià)值，毫無疑問，是一個(gè)具有普遍意義的命題。教化學(xué)生并指引學(xué)生追求向善的生活，是教育最本質(zhì)的使命。高校課堂教學(xué)，作為教育中的重要一環(huán)，自然也不例外。在人類的生存方式從占有型的生存方式向以可持續(xù)的生存方式轉(zhuǎn)變的今天[1]，個(gè)體自我困惑和焦慮日益加劇，深刻反思課堂教學(xué)的價(jià)值取向問題，顯得尤為重要。這一方面是因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展、人之生存方式的轉(zhuǎn)換帶來的新的問題要求教育做出與人之生存狀態(tài)相適應(yīng)的積極變革；另一方面也緣于我國當(dāng)前高校課堂教學(xué)普遍存在的重占有價(jià)值取向的實(shí)然狀態(tài)。

其實(shí)，高校課堂教學(xué)的價(jià)值取向是“占有”還是“生存”，在應(yīng)然層面上原本不是一個(gè)需要深入探討的理論問題。然而，綜觀我國當(dāng)前的高校課堂教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，基于占有價(jià)值取向的“占有式”課堂教學(xué)，占據(jù)著主流地位，基于生存價(jià)值取向的“生存式”課堂教學(xué)，雖經(jīng)學(xué)界以及實(shí)踐界不懈努力，但仍處于一種萌萌待發(fā)狀態(tài)?！吧妗眱r(jià)值的缺位，使得高校課堂教學(xué)教化品性、指導(dǎo)生活、超越生活的教育功能難以真正實(shí)現(xiàn)，教育勢(shì)必陷入育人實(shí)效性日益低下的境況。走出“占有”的窠臼，倡導(dǎo)有益于人之生存的課堂教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)“占有式”課堂教學(xué)向“生存式”課堂教學(xué)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于當(dāng)前的學(xué)界而言，不僅是一個(gè)需要深入探討的理論問題，更是一個(gè)迫切需要多方努力的實(shí)踐問題。

二、“占有式”課堂教學(xué)和“生存式”課堂教學(xué) 課堂教學(xué)，就其價(jià)值取向而言，總體上可以劃分為兩種課堂教學(xué)類型：一種是以“占有”為其價(jià)值取向的教學(xué)，即“占有式”教學(xué)；另一種則是以“生存”為其價(jià)值取向的教學(xué)，即“生存式”教學(xué)。

（一）“占有式”課堂教學(xué)

“占有價(jià)值取向”是近代科學(xué)世界觀的價(jià)值表達(dá)，其基本特征是遺忘生活和現(xiàn)實(shí)的人，把追尋和占有本質(zhì)作為一切實(shí)踐活動(dòng)的目的?；凇罢加小眱r(jià)值取向的“占有式”課堂教學(xué)，是一種以傳授相關(guān)專業(yè)知識(shí)和技能為主要目的的知識(shí)性教學(xué)，其宗旨在于解決大學(xué)生“知什么”的問題。這種課堂教學(xué)主要包括以下特征：

1.重知識(shí)傳遞，輕意義追尋

以“占有”為價(jià)值取向的課堂教學(xué)，呈現(xiàn)“重知識(shí)傳遞、輕意義追尋”的總體特征。在這種課堂教學(xué)之中，教師強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性，總是“以教師為中心”，“以傳播教材知識(shí)為中心”和“以學(xué)生接受知識(shí)為中心”進(jìn)行教學(xué)。[2]他們的眼中沒有學(xué)生，只有寫滿各種理論的本本，奉行知識(shí)至上的原則，把教學(xué)看成靜態(tài)理論知識(shí)的單向傳輸過程，企圖“用統(tǒng)一的教育技術(shù)、統(tǒng)一的課程、統(tǒng)一的教育工藝流程，把人制造成標(biāo)準(zhǔn)化的教育商品”[3]。這種課堂教學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的是“理論知識(shí)”的傳遞和占有，以至于讓對(duì)人的生存意蘊(yùn)的探討和對(duì)人生意義的追尋，始終游離于課堂教學(xué)之外，無法實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)之于人生意義的指引功能。

2.重原理解釋，輕生活指引

馬克思說：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[4]就我國高校課堂教學(xué)而言，亦是如此。任何原理的解釋不是目的，生活實(shí)踐指引才是其最終旨?xì)w。以“占有”為價(jià)值取向的課堂教學(xué)，習(xí)慣立足于世界的旁觀者和解釋者的立場(chǎng)，只重視對(duì)知識(shí)原理的解釋，而無視生活實(shí)踐之于人之德性養(yǎng)成的重要變革性。理論來源自實(shí)踐而又高于實(shí)踐，并對(duì)實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)功能，這點(diǎn)毫無疑問。但是，能對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用的理論或原理，一定是與實(shí)踐相通相融的理論和原理。生活即實(shí)踐，實(shí)踐即生活。任何剔除了生活體驗(yàn)以及生活指引的理論或原理解釋，只能是也僅僅是原理的解釋。解釋無疑是蒼白的、沒有說服力的、沒有生機(jī)的，難以激起學(xué)生的情感共鳴。其結(jié)果不僅無益于理論本身為學(xué)生所接納，而且會(huì)引起學(xué)生反感而無益于人之生活和生存。

（二）“生存式”課堂教學(xué)

“生存價(jià)值取向”是現(xiàn)代生活世界觀的價(jià)值表達(dá)，其基本特征是把現(xiàn)實(shí)中的人和現(xiàn)實(shí)生活作為一切實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，重視對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人生的終極關(guān)切?；凇吧鎯r(jià)值取向”的“生存式”課堂教學(xué)，倡導(dǎo)對(duì)人生意義的追尋，引導(dǎo)人們追求向善的生活，把解決信什么和人生該怎樣渡過等問題作為其主要任務(wù)。這種課堂教學(xué)主要包括以下特征：

1.立足知識(shí)傳遞，倡導(dǎo)意義追尋

偉大的教育家雅斯貝爾斯曾說過：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！盵5]這句話直指教育的核心和宗旨。誠然如此，課堂教學(xué)的本質(zhì)并不在于理論知識(shí)傳遞的多寡，而在于是否在傳遞理論知識(shí)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)人的存在意義的追尋?！吧媸健闭n堂教學(xué)，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)不能僅僅停留在知識(shí)傳遞的層面，更需要在知識(shí)和理論的傳遞的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)向人之為人的存在意義的追尋和超越。這種課堂教學(xué)，基于“使人成為人”的理念，把人的發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在傳授知識(shí)和理論的基礎(chǔ)上，探討和追尋這些理論本身所蘊(yùn)含的意義，挖掘影響人的發(fā)展的因素、克服人發(fā)展的障礙，以促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展為課堂教學(xué)旨趣，最終達(dá)至在“成人”中“成事”，在“成事”中“成人”的理想境界。

2.反對(duì)理論說教，強(qiáng)調(diào)生活引導(dǎo)

作為教育的主要組織和展開形式，課堂教學(xué)最直接、最集中和最真切地表現(xiàn)著教育的本體價(jià)值和意義追求[6]，其最終都應(yīng)指向人。然而，人的本質(zhì)只表現(xiàn)為生活，離開了生活便沒有人，離開了人也無所謂生活，生活是現(xiàn)實(shí)的人的體現(xiàn)。人也只有通過生活，才能展現(xiàn)、豐富自己的生命潛能和全部人性，才能成為人。[7]生活的過程就是生成人的過程，人就是在生活的過程中生成的。[8]因此，擔(dān)負(fù)著教化人的心靈、塑造人的內(nèi)心美好精神家園重任的課堂教學(xué)，自然應(yīng)關(guān)注人的生活，把如何引導(dǎo)人們適應(yīng)“世俗生活”作為題中應(yīng)有之義，而不應(yīng)將其束之高閣，空談理論、空洞說教?！吧媸健闭n堂教學(xué)，就是一種以人的生活為中心，把生活作為人感受人之生存意義的現(xiàn)實(shí)之域，強(qiáng)調(diào)在生活引導(dǎo)中生成人的德性的教學(xué)類型。它反對(duì)理論說教，強(qiáng)調(diào)生活引導(dǎo)，把培養(yǎng)懂生活、會(huì)生活、能融個(gè)體生活與服務(wù)他人和社會(huì)于一體的人作為其最終旨?xì)w。

3.反對(duì)教師權(quán)威，提倡相互尊重

對(duì)于教育而言，知識(shí)和理論“進(jìn)教材”、“進(jìn)課堂”都不是問題，“進(jìn)頭腦”才是真正的問題。事實(shí)上也確實(shí)如此。就人的認(rèn)知機(jī)制而言，理論知識(shí)能否進(jìn)頭腦，一方面取決于受教育者本身的內(nèi)在認(rèn)知體系，另一方面取決于外在的教學(xué)模式。對(duì)于既定的教學(xué)對(duì)象，受教育者內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相對(duì)固定，外在的教學(xué)模式則相對(duì)開放，特別是師生關(guān)系?！吧媸健闭n堂教學(xué)反對(duì)教師權(quán)威，倡導(dǎo)雙向互動(dòng)的新型師生關(guān)系，認(rèn)為教育的世界應(yīng)是雙重的、雙向的，是師生共存的世界，師生之間的關(guān)系不是一種簡(jiǎn)單的單向的線性關(guān)系，而是激蕩于師生之間多元的雙向互動(dòng)?！吧媸健闭n堂教學(xué)，充滿人文關(guān)懷，提倡師生相互尊重，強(qiáng)調(diào)師生雙方享有同等的地位和共同的權(quán)力，且以主體性人格自居，鼓勵(lì)師生平等的參與各項(xiàng)活動(dòng)。教師尊重、愛護(hù)學(xué)生，學(xué)生敬重老師，兩者相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充，在這種情感交融的和諧完滿之中，達(dá)成“知識(shí)和理論進(jìn)頭腦”之目標(biāo)。

三、從“占有式”教學(xué)向“生存式”教學(xué)轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)訴求 課堂教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)從“占有式”教學(xué)向“生存式”教學(xué)的轉(zhuǎn)變，需要從“生存式”教學(xué)理念的樹立、教師的專業(yè)素養(yǎng)和人文情懷的提升以及課堂教學(xué)多元化評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建等方面逐步推進(jìn)。

（一）積極樹立“生存式”課堂教學(xué)理念是前提

尊重生命、敬畏生命，以一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是“生存式”課堂教學(xué)的基本理念。在“生存式”課堂教學(xué)視域之中，課堂是師生進(jìn)行知識(shí)、信息、情感乃至生命意義交流的場(chǎng)所，每一次課堂教學(xué)都應(yīng)是師生的一次情感體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和意義的旅程。每一次課堂教學(xué)活動(dòng)，都是師生的生命的洗禮、喚醒與激揚(yáng)。

對(duì)教師而言，課堂是實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值的場(chǎng)所，課堂教學(xué)過程則是職業(yè)幸福感的生成過程。因?yàn)?，每一堂課的質(zhì)量和效果都會(huì)影響教師對(duì)他所從事的教師職業(yè)的感受，繼而會(huì)影響他的職業(yè)態(tài)度。立足于人之生存境遇且對(duì)之有著重要指導(dǎo)意義的課堂教學(xué)，不但知識(shí)豐富、講授生動(dòng)，而且也會(huì)充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，能引起學(xué)生的心靈回應(yīng)，喚醒學(xué)生的生存意識(shí)；師的生存價(jià)值也在這種充分肯定中得以最大限度的彰顯，從而獲得精神的愉悅和滿足，進(jìn)而把對(duì)蘊(yùn)含更豐富生命價(jià)值和教育意義的教學(xué)作為自己的自覺追求。對(duì)學(xué)生而言，能否實(shí)現(xiàn)“生存式”教學(xué)課堂轉(zhuǎn)換，關(guān)系其青春、生命活力和審美創(chuàng)造力能否被煥發(fā)。“生存式”課堂教學(xué)中，學(xué)生能夠在教師的引導(dǎo)下積極主動(dòng)參與知識(shí)傳播和重建，并深刻理解作為人類實(shí)踐的靜態(tài)凝固的知識(shí)背后所蘊(yùn)含的人生哲理，進(jìn)而用自己的“經(jīng)驗(yàn)”解決實(shí)際問題。“生存式”課堂教學(xué)是師生感性生命的感悟和自我生命的生成的現(xiàn)實(shí)之域。所以，積極樹立“生存式”教學(xué)理念是實(shí)現(xiàn)從“占有式”教學(xué)向“生存式”教學(xué)轉(zhuǎn)變的思維前提。

（二）進(jìn)一步提高教師的專業(yè)素養(yǎng)是基礎(chǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化、高等教育大眾化不斷深入，價(jià)值取向、社會(huì)分層多樣化、就業(yè)市場(chǎng)化不斷深入的背景下，當(dāng)代大學(xué)生，一方面呈現(xiàn)出思想日趨開放、活躍、可塑性強(qiáng)的特征；另一方面浮躁、功利的心態(tài)日益滋長(zhǎng)，且缺乏甄別是非能力和選擇能力，實(shí)現(xiàn)“生存式”教學(xué)比過去任何時(shí)候都要困難得多。從教師角度而言，能否實(shí)現(xiàn)“生存式”課堂教學(xué)轉(zhuǎn)向，在很大程度上取決于教師自身素質(zhì)的高低。

首先，需要不斷提高高校教師的的理論素養(yǎng)，要求教師掌握最新的理論成果，要真正吃透專業(yè)理論知識(shí)，要真正把握教材的精神；其次，需要不斷提高教師的人格素養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)教師的職業(yè)道德的教育和管理，培養(yǎng)教師的敬業(yè)精神、高尚人格；再次，需要不斷優(yōu)化教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，要求教師要站在當(dāng)代理論學(xué)術(shù)前沿，熟悉當(dāng)前教育理論研究的最新動(dòng)態(tài)和成果，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究新理論、新問題，不斷優(yōu)化自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)[9]；最后，需要不斷提高教師之于教育理論本身的忠誠度，即對(duì)這些理論本身的真正的、發(fā)自內(nèi)心的忠誠和相信。這一方面是因?yàn)楫?dāng)前學(xué)界對(duì)于“教師的專業(yè)知識(shí)與能力的完善、教學(xué)技能和教育智慧、職業(yè)道德等在內(nèi)的專業(yè)素養(yǎng)已經(jīng)給予了足夠的關(guān)注和重視”[10]，而對(duì)教師之于傳授的理論本身的忠誠度問題沒有予以足夠重視的現(xiàn)狀；另一方面也在于課堂教學(xué)的育人功能的特殊性和重要性。因?yàn)?，我們無法想象一個(gè)對(duì)所傳授的理論本身都不相信的教師能夠通過課堂教學(xué)讓學(xué)生信服這些理論。

（三）進(jìn)一步打造教師的人文情懷是關(guān)鍵

如果說教育是人類所有活動(dòng)中最具人文意蘊(yùn)的活動(dòng)，那么教學(xué)課堂則是人類最能體現(xiàn)人文情懷的場(chǎng)所之一?！吧媸健闭n堂，是對(duì)人之生存境遇充滿人文關(guān)懷的課堂。課堂中的每一個(gè)場(chǎng)景、每一個(gè)情境沖突都應(yīng)成為課堂教學(xué)得以發(fā)生的載體，教師需要掌控課堂教學(xué)中的每一次情境轉(zhuǎn)換，需要將“一個(gè)沒有成效的、沒有希望的、甚至有危害的情境轉(zhuǎn)換成一個(gè)從教育意義上說是積極的事件”[11]。這不僅需要教師具有深厚的專業(yè)素養(yǎng)，而且更需要教師具有厚重的人文情懷。然而，當(dāng)前我們之于教師的關(guān)注，還基本局限于單一的、現(xiàn)實(shí)的、功利性的目標(biāo)，更多地停留在教師的專業(yè)知識(shí)、技能、能力等顯在的層面，較少甚至沒有涉及到教師生命價(jià)值等內(nèi)在性問題，沒有給教師的精神發(fā)展留有余地，教師的精神空間被知識(shí)、技能、能力這些看起來更“實(shí)在”、更“實(shí)用”的東西遮蔽了，以致大多數(shù)教師呈現(xiàn)出知識(shí)至上、思想貧乏、生命浮躁的現(xiàn)象。所以，提升教師的人文情懷是關(guān)鍵。

（四）進(jìn)一步完善多元化的課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系是保障

毫無疑問，科學(xué)的課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)方式可以極大地促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高和育人目的的實(shí)現(xiàn)?！霸u(píng)價(jià)的意義在于服務(wù)”[12]，在于評(píng)價(jià)者對(duì)于評(píng)價(jià)對(duì)象的興趣、要求、觀念與想法的回應(yīng)?！吧媸健闭n堂教學(xué)是重過程的開放式教學(xué)，其教學(xué)過程是教師與學(xué)生精神生命的互動(dòng)過程，是教師與學(xué)生合作創(chuàng)造知識(shí)和建構(gòu)意義的過程。所以，面對(duì)“生成性”課堂教學(xué)，評(píng)價(jià)一堂“課”的好壞，不能以是否達(dá)成了既定目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵是看“學(xué)生是否受到了啟發(fā)，是否誕生了精彩觀念。這不僅因?yàn)閷W(xué)生不斷誕生自己的觀念是其精神生命持續(xù)發(fā)展的標(biāo)志，更因?yàn)閷W(xué)生在教學(xué)過程中誕生的觀念不是意念造作，而是智力、創(chuàng)造性和道德的結(jié)合，它所體現(xiàn)的是人的‘道德創(chuàng)造性”[13]。

然而，現(xiàn)行對(duì)課堂教學(xué)普遍采用的是一種目標(biāo)式的評(píng)價(jià)，即對(duì)教學(xué)的優(yōu)劣有個(gè)預(yù)定的目標(biāo)體系，然后用這個(gè)體系逐條去匡正教師的教學(xué)結(jié)果。[14]實(shí)踐證明，這種評(píng)價(jià)方式不但無益于課堂教學(xué)質(zhì)量的提高，相反會(huì)對(duì)之有抑制作用，甚至?xí)?duì)課堂教學(xué)產(chǎn)生誤導(dǎo)?！吧墒健闭n堂教學(xué)的特殊性在于，它是人性的教育，是目中有人的教育，不僅要傳遞知識(shí)和理論，更要追尋人生的意義。所以，對(duì)于“生成式”課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)不應(yīng)該是一種目標(biāo)式的評(píng)價(jià)，而應(yīng)是一種多元化的評(píng)價(jià)，既包括評(píng)價(jià)主體的多元化，也包括評(píng)價(jià)的過程、評(píng)價(jià)的內(nèi)容以及評(píng)價(jià)手段的多元化，“在評(píng)價(jià)活動(dòng)中一定要努力使所有與評(píng)價(jià)利益有關(guān)系的人都積極參與、充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，把每一方面的‘心理建構(gòu)都展現(xiàn)出來”[15]。只有這樣，才能使評(píng)價(jià)者和評(píng)價(jià)對(duì)象及相關(guān)人員進(jìn)行廣泛且充分的交流，才能形成相對(duì)中肯且有益于改善教師的教學(xué)行為、優(yōu)化教學(xué)過程、提高育人實(shí)效性的評(píng)價(jià)結(jié)果。

綜觀近幾年來對(duì)我國高校課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)研究，教育理論界和實(shí)踐界都對(duì)此進(jìn)行了諸多有益探索，但細(xì)細(xì)考量下來，鮮有實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新。所以，進(jìn)一步推進(jìn)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和衡量方式改革，積極構(gòu)建多元化的評(píng)價(jià)體系迫在眉睫。這不僅是課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)從“占有式”教學(xué)向“生成式”教學(xué)轉(zhuǎn)變的重要保障，同樣也有助于增強(qiáng)課堂教學(xué)的育人實(shí)效。

四、實(shí)現(xiàn)“生存式”課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變需要注意的幾個(gè)問題 從當(dāng)代哲學(xué)中汲取養(yǎng)分，是理論陷入困境時(shí)的必然選擇。對(duì)于“生存式”課堂教學(xué)的思考，其實(shí)質(zhì)是對(duì)當(dāng)代課堂教學(xué)的生存論反思。用生存論哲學(xué)關(guān)照當(dāng)代課堂教學(xué)不僅是課堂教學(xué)走出育人實(shí)效性日益低下的困境的需要，更是在當(dāng)代人類生存方式已經(jīng)發(fā)生深刻變化的情況下，作為最具人文意義的教育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)達(dá)到的理論自覺。但是，從“占有式”課堂教學(xué)走向“生存式”課堂教學(xué)，不是一個(gè)操作流程上的簡(jiǎn)單過渡，“生存式”課堂教學(xué)的實(shí)現(xiàn)也不是一蹴而就的。我們需要特別注意以下幾點(diǎn)：

（一）防止課堂教學(xué)出現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)虛無傾向

人類的任何意向性活動(dòng)，都有其特定的指向目標(biāo)。美國課程學(xué)家艾斯納（E.W.Eisner）認(rèn)為存在兩種不同的教學(xué)目標(biāo)：“教學(xué)性目標(biāo)”和“表現(xiàn)性目標(biāo)”?！敖虒W(xué)性目標(biāo)”是在教學(xué)計(jì)劃中預(yù)先規(guī)定好的，它預(yù)先規(guī)定了學(xué)生在教學(xué)后應(yīng)該獲得的知識(shí)和行為。“占有式”課堂教學(xué)青睞的就是這種“教學(xué)性目標(biāo)”?！氨憩F(xiàn)性目標(biāo)”強(qiáng)調(diào)的是“每一個(gè)學(xué)生在與具體教育情境的種種‘際遇中產(chǎn)生的個(gè)性化表現(xiàn)”。[16]“生存式”課堂教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是“表現(xiàn)性目標(biāo)”，強(qiáng)調(diào)“過程性”、“開放性”和“動(dòng)態(tài)性”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與情境的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)師生創(chuàng)造性解決問題的思路與方法。如果教師不能深入領(lǐng)會(huì)，很容易出現(xiàn)理解上的偏差甚至可能會(huì)誤認(rèn)為可以沒有目標(biāo)，可以信馬由韁。所以，推行“生存式”課堂教學(xué)要防止因強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)性目標(biāo)的“靈動(dòng)性”、“過程性”、“開放性”和“動(dòng)態(tài)性”而導(dǎo)致目標(biāo)虛無的傾向。

（二）防止課堂教學(xué)娛樂化傾向

“生存式”課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)的“人文性”，強(qiáng)調(diào)教師要做到“目中有人”，尊重學(xué)生。這并不等同于在課堂上可以無限度地遷就學(xué)生、迎合學(xué)生。近年來，我國高校的課堂教學(xué)真實(shí)地出現(xiàn)了教師迎合學(xué)生的課堂教學(xué)“娛樂化”現(xiàn)象，教師一味追求教育方式的“輕松”和“歡快”，投學(xué)生之所好，學(xué)生喜歡什么，教師就教什么，不要、不能也不敢批評(píng)和指責(zé)學(xué)生，整個(gè)教學(xué)課堂一團(tuán)和氣，其樂融融。正如廣告所說：“你好、我好、大家好”，“大家好才是真的好”。這種“娛樂化”教學(xué)所培養(yǎng)的只能是“欲望的囚徒”、“享樂的機(jī)器”和“精神的侏儒”。[17]誠然，大學(xué)課堂教學(xué)出現(xiàn)“娛樂化”現(xiàn)象的原因是多方面的，但這是我們?cè)谕七M(jìn)“生存式”課堂教學(xué)所應(yīng)提高警惕的重要方面。

（三）防止生存關(guān)注的單向度傾向

是否立足于人的生存境遇、關(guān)注人的生存方式、指引人追求向善的生活，是“生存式”課堂教學(xué)與“占有式”課堂教學(xué)的最大區(qū)別之所在。就課堂教學(xué)活動(dòng)的發(fā)生而言，學(xué)生是根本，教師是關(guān)鍵，只有抓住了關(guān)鍵，才能觸及根本。所以“生存式”課堂教學(xué)倡導(dǎo)的對(duì)人之生存方式和境遇的關(guān)注理應(yīng)具有教師和學(xué)生的雙重維度。“生存式”課堂教學(xué)的實(shí)現(xiàn)，不僅需要把對(duì)學(xué)生的生存方式和境遇的關(guān)注作為課堂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，而且需要在此同時(shí)把對(duì)教師生存方式和境遇的關(guān)注納入其中，對(duì)教師不能只講奉獻(xiàn)，不講報(bào)酬。因?yàn)椋瑢?duì)人之生存境遇的關(guān)注關(guān)涉?zhèn)€體的精神福祉。希冀于一個(gè)生存狀態(tài)很糟糕的教師能深刻體悟“生存式”課堂教學(xué)的精髓，培養(yǎng)出追求向善的生活的學(xué)生，無異于緣木求魚。

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