性別詩(shī)學(xué)角度淺談電影《香水》

高 杰，張小燕

（海南大學(xué) 人文傳播學(xué)院，海南 ?？?570228）

一、“香水”意象——女性美的極度夸張概括

在影片中，“香水”作為中心意象不僅是女性魅力的最大化，更是一種抽象的具體化。此時(shí)，香水與美女之間似乎就形成了一種很微妙的關(guān)系即互為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，由所使用的香水的品味來(lái)判定一個(gè)女人的品味，反之亦然，西施俯首搔眉皆是美，而東施效顰只會(huì)更丑。《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉曾說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見(jiàn)了女兒便覺(jué)清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人?！币磺逅粷岢?，既道出了賈寶玉心中男子與女子的區(qū)別，實(shí)際上也道出了男人對(duì)女人的一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但“香水”的獨(dú)特之處在于不同于大多數(shù)具體化形象化的美女標(biāo)準(zhǔn)，它是一種看不見(jiàn)摸不著的、但對(duì)醉心于其中的人來(lái)說(shuō)卻又是實(shí)實(shí)在在縈繞在周圍的一種氣息，因?yàn)闊o(wú)法固化擁有，所以更有吸引力，更具魅惑感。似乎美女與香氣本就該合而為一，求的就是“亦真亦幻”的效果，至于究竟香水為何而制，所謂的體香是現(xiàn)實(shí)還是子虛烏有就變得不那么重要了。

二、男性確認(rèn)自我存在的方式與女性美的關(guān)系

在去格拉斯的路上，主人公格雷諾耶來(lái)到了一個(gè)幾乎沒(méi)有任何氣味的山洞，他將自我放逐其中，幾乎忘卻了他所有的野心與執(zhí)念。而就在此時(shí)，他忽然發(fā)現(xiàn)他聞不到自己的味道——他是沒(méi)有氣味的？即在格雷諾耶的氣味王國(guó)里他突然發(fā)現(xiàn)自己是不存在的，無(wú)足輕重的。于是，他開(kāi)始害怕，害怕自己被忽視、被湮沒(méi)在人群中；他必須創(chuàng)造一種屬于他的氣息，在這個(gè)世上留下他曾經(jīng)存在過(guò)的痕跡。于是，他決定奮發(fā)圖強(qiáng)，繼續(xù)踏上趕往格拉斯的道路。因?yàn)橹挥性谀抢?，他才有可能告訴這個(gè)世界他的存在，他的重要，以及他的出類拔萃。此時(shí)，他覺(jué)得“連上帝仿佛都向他展顏歡笑了”。到此，我們的主人公化身為一個(gè)身處社會(huì)最底層卻堅(jiān)持奮斗自強(qiáng)不息的好青年，有著崇高的理想，且又具備行動(dòng)能力，而影片也正是這樣繼續(xù)的：十四條鮮活少女的生命精魂，經(jīng)過(guò)他虔敬如儀的提煉終于制成了世間最純粹的香水，讓他擁有了可以臣服一切的魔力——他終于在這個(gè)世界找到了自己的位置，獲得了所謂的自我認(rèn)同。

中國(guó)自古就有“書(shū)中自有顏如玉”的勵(lì)志名言，多少士子十年寒窗只為一夜洞房花燭。糟糠之妻之所以下堂的原因不外乎兩點(diǎn)：一是出身卑微，不能為其仕途有所幫助；二是年老容衰，不能作為與其社會(huì)地位相匹配的象征。對(duì)女性，女性美的占有既是男性獲得自我認(rèn)同的方式也是標(biāo)志。

三、電影在審美取向與價(jià)值追求上對(duì)女性的定位

作為準(zhǔn)文學(xué)為文本，電影與傳統(tǒng)文學(xué)文本最大的區(qū)別就在于其視覺(jué)直觀性。電影將由文字塑造出來(lái)的虛擬空間盡可能的具體化，變抽象的文字描寫為可感知的畫(huà)面效果。它不需要觀眾發(fā)揮太多的想象力，因此是否具有一定的視覺(jué)沖擊力對(duì)一部電影的成功與否就變得尤為重要。在這樣一個(gè)男權(quán)話語(yǔ)占據(jù)統(tǒng)治地位的文化大背景下，電影是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，更是一個(gè)潛藏巨大利潤(rùn)的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)模式，關(guān)于女性，關(guān)于暴力以及權(quán)力的話題必然會(huì)占據(jù)大眾視野的主流。

影院藝術(shù)的市場(chǎng)定位應(yīng)主要是社會(huì)的中上階層，如果說(shuō)最為常見(jiàn)的廣告、通俗的地方戲曲和網(wǎng)絡(luò)傳媒中對(duì)女性或兩性關(guān)系的調(diào)侃是為了取悅于一般人群，那么對(duì)電影來(lái)說(shuō)，其對(duì)票房的追求決定了其受眾的階層性。由此看來(lái)，在任何一個(gè)男權(quán)社會(huì)中對(duì)女性及女性美的定位是不受社會(huì)地位影響的，是具有普遍性的。只是對(duì)于上流社會(huì)的人來(lái)說(shuō)更加冠冕堂皇而已。

四、總結(jié)

對(duì)于《香水》而言，可供闡釋的角度很多，你可以討論人性善惡的導(dǎo)因，正是無(wú)愛(ài)的生存環(huán)境，導(dǎo)致了他的一切生命的冷漠；也可以探討人類的罪感與自我救贖，電影的結(jié)局完全是一種自我嘲弄，實(shí)際上也是一種對(duì)嚴(yán)肅與意義的解構(gòu)。從性別詩(shī)學(xué)的角度來(lái)介入，它告訴我們的是一個(gè)千百年來(lái)中西共同的道理：女人之所以可以覆國(guó)滅種就在于她對(duì)于男性永不失效的魅惑力。這實(shí)際上是凌駕于世俗權(quán)力之上的，可以臣服一切的統(tǒng)攝力，而世人對(duì)此是無(wú)法抗拒的。正是是這種無(wú)法抗拒性使男性獲得了一種自我饒恕的可能。

作為電影導(dǎo)演，湯姆·提克威所贊成的觀點(diǎn)正是“藝術(shù)是思想，是具體化的、物質(zhì)化的、感性化了的思想。思想缺席時(shí)，一無(wú)所有?！保ǚ▏?guó)電影理論家 讓·杜雪）他認(rèn)為一部真正的“最愛(ài)之電影”與日常生活是沒(méi)有間隙的，因?yàn)閷?shí)際上是把一種內(nèi)在的聲音轉(zhuǎn)化成一種電影語(yǔ)言，是具有個(gè)人主體性的，個(gè)人化的但絕不會(huì)變成私人化的東西。在看似風(fēng)格迥異的各種類型電影的背后是蘊(yùn)含著人類社會(huì)、人類思想的共性的。這也就解釋了為什么絕大多數(shù)電影都會(huì)涉及女人及性，而且似乎在這一點(diǎn)上展現(xiàn)得越露骨其反叛意義就越大，越是潮流藝術(shù)的先鋒，越會(huì)成為一桿激進(jìn)的標(biāo)桿。