淺析柏拉圖《理想國(guó)》中的和諧韻味

駱 夷

(南開(kāi)大學(xué) 哲學(xué)院，天津 300071)

在《理想國(guó)》一書(shū)中，柏拉圖通篇都在論證如何建立一個(gè)理想的國(guó)家——正義的城邦。正義是理想國(guó)家的基本前提和必要條件，從國(guó)家正義到個(gè)人正義柏拉圖給我們描繪了一幅美好的社會(huì)畫(huà)卷，然而，對(duì)“正義”的探討沒(méi)有掩蓋住柏拉圖內(nèi)心真正的追求——“和諧”。無(wú)論是對(duì)城邦正義的追求，還是對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義的論證，柏拉圖內(nèi)心潛在追求的是一種“和諧”，城邦正義的目標(biāo)是和諧社會(huì)，個(gè)人正義的目標(biāo)是和諧的個(gè)人以及由此促成的和諧社會(huì)。一切的主旨都是和諧，和諧的指向是柏拉圖所有理論的發(fā)源地。

作為一個(gè)整體主義者，柏拉圖《理想國(guó)》的宗旨是要建立一個(gè)整體幸福、正義完善的城邦，于是他從國(guó)家正義入手，之后依照由大到小的原則，考察了個(gè)人正義。他認(rèn)為，城邦是個(gè)人的放大，個(gè)人是城邦的縮小，二者是同構(gòu)的。雖然柏拉圖也重視個(gè)人正義，但是城邦正義卻是他唯一的目的，個(gè)人正義是為城邦正義服務(wù)的。我們暫且把個(gè)人和整體的關(guān)系放在一邊，來(lái)探討柏拉圖在追求兩種正義過(guò)程中滲透出的和諧思想。出于整體主義的原則，柏拉圖采用了從整體到個(gè)人的論證順序，然而，如果沒(méi)有個(gè)人和諧，何來(lái)社會(huì)和諧。本文首先分析柏拉圖如何打造個(gè)人的和諧，然后分析他如何構(gòu)建和諧的社會(huì)，以及這兩種相互關(guān)聯(lián)的和諧理念對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)有什么啟示。

一、完善內(nèi)在修養(yǎng)的個(gè)人和諧

“和諧”(harmony)一詞起源于古希臘的音樂(lè)，原意是“一組聽(tīng)起來(lái)同步，或是此起彼伏的音符”(見(jiàn)Encyclopedia Britannica 2005 Deluxe Edition, harmony 條)。古希臘音樂(lè)理論家亞里士多賽諾斯(Aristoxenus，約公元前4世紀(jì)后半葉)把和諧的音樂(lè)描繪為“和諧、有秩序、自在的體系”。畢達(dá)哥拉斯在其“數(shù)的和諧”理論中指出：“不能相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立面得到協(xié)調(diào)就是和諧?！盵1]34當(dāng)“和諧”一詞在古希臘廣泛傳播的時(shí)候，這一思想也深入到了柏拉圖的心中，把正義作為其終極價(jià)值追求的《理想國(guó)》在字里行間就流露出了和諧的韻味。我們首先來(lái)看一看柏拉圖是如何論證個(gè)人的和諧——靈魂和諧與道德和諧。

(一)靈魂和諧——個(gè)人之內(nèi)在和諧

柏拉圖將世界劃分為理念世界(可知世界)和事物世界(可感世界)，與之相應(yīng)的，他將人也劃分為兩部分，肉體和靈魂。肉體是可感且易腐朽的，靈魂是可知且不朽的。人不是肉體和靈魂的簡(jiǎn)單結(jié)合，而是通過(guò)肉體達(dá)到一定的目的之靈魂，靈魂作為理念對(duì)肉體起到統(tǒng)攝作用，人的本質(zhì)就是由靈魂決定的。柏拉圖又把人的靈魂劃分為三個(gè)部分：理性、激情和欲望。頭腦是理性靈魂的居處，它位于全身頂端，高瞻遠(yuǎn)矚，指揮全身，用于思考和推理；胸部是激情靈魂所在地，置于理性之下并受其指揮，是“理智的天然輔助者”；腹部則是欲望靈魂的居所，使人感覺(jué)到愛(ài)、饑餓等騷動(dòng)情緒，受理性和激情制約。三者之中無(wú)疑理性在價(jià)值上處于最高層次，激情居中，而欲望處于最低層次。一個(gè)人的靈魂如果讓理性處于主導(dǎo)地位，起領(lǐng)導(dǎo)作用，統(tǒng)帥激情、控制欲望，使激情與欲望服從理性的統(tǒng)治不反叛，就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人正義，即達(dá)到了個(gè)人靈魂的和諧。反之，如果靈魂的三種品質(zhì)之間爭(zhēng)斗不和、相互代替，則個(gè)人就是非正義的，他的靈魂也不能達(dá)到和諧的狀態(tài)，一切邪惡都起源于三者之間的混淆和迷失。

要實(shí)現(xiàn)個(gè)人靈魂的和諧，就要從內(nèi)容上規(guī)定個(gè)人在靈魂深處主宰自己、節(jié)制自己，去做分內(nèi)的事情。當(dāng)靈魂中的理性、激情和欲望三部分各司其職、不相互干涉和僭越時(shí)，一個(gè)人的靈魂就達(dá)到了和諧狀態(tài)，這個(gè)人才能是有德性的人，才是個(gè)正義的人。靈魂的和諧是人的內(nèi)在和諧，也是人的外在和諧的內(nèi)在根據(jù)。

(二)道德和諧——個(gè)人之外在和諧

靈魂和諧實(shí)現(xiàn)了一個(gè)人內(nèi)心的平靜，是個(gè)體自我內(nèi)在的和諧。除了處理內(nèi)在的靈魂和諧，個(gè)人還需要處理與他者的關(guān)系，這種外部和諧對(duì)個(gè)人提出了道德要求，我們稱(chēng)之為道德和諧。柏拉圖認(rèn)為，“正義就是只做自己的事而不兼做別人的事”[2]154，所以一個(gè)秩序良好的城邦，就要求每個(gè)人各司其職，遵守個(gè)體的道德和諧。與人的靈魂和諧中的理性、激情和欲望相對(duì)應(yīng)的是人的智慧、勇敢和節(jié)制的美德，不同的人應(yīng)具有不同的美德，城邦中的具體分工將在下文敘述。個(gè)人的正義就是體現(xiàn)屬于自己的美德，只做自己應(yīng)該做的事，只要求合理的“有分寸的欲望”，不做社會(huì)秩序不允許的事。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，最大的正義就是要運(yùn)用自己的智慧和知識(shí)造福全城邦而非僅僅為了自己謀私利；而對(duì)于城邦中的個(gè)人來(lái)說(shuō)，要只做屬于自己本職的事，不做對(duì)國(guó)家有害的事。各個(gè)階層的人們各做各的事，不要互相干擾、越位， 每個(gè)人都努力做好自己本分的工作，認(rèn)真履行自己名副其實(shí)的職業(yè)角色，實(shí)踐個(gè)人的正義，也就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的外在道德和諧。

柏拉圖認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該建立一個(gè)與自己職業(yè)角色和社會(huì)地位相稱(chēng)的內(nèi)心秩序，使自己外在的行為符合內(nèi)在的和諧狀態(tài)，這樣就實(shí)現(xiàn)了靈魂和諧與道德和諧的統(tǒng)一，人才是正義的。在此基礎(chǔ)上，個(gè)體才能盡其所能，做好自己的本職工作，自覺(jué)遵守社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧，所以，個(gè)人和諧是社會(huì)和諧的保證和內(nèi)在要求。柏拉圖實(shí)際上是把個(gè)人和諧上升到一種個(gè)人倫理道德，從倫理上內(nèi)在地規(guī)范著人們的外在行為，從而確保社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

二、實(shí)現(xiàn)理想國(guó)家的社會(huì)和諧

在柏拉圖的思想中，個(gè)體內(nèi)外一致的和諧是為城邦正義服務(wù)的，所以最根本的正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧?！独硐雵?guó)》中探討了理想的國(guó)家應(yīng)有的幾種社會(huì)正義，下面我們分別從政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)方面來(lái)品讀社會(huì)和諧。

(一)政治和諧

所謂政治和諧，是強(qiáng)調(diào)城邦中的政治應(yīng)按照合理有序的秩序運(yùn)行，避免城邦公民內(nèi)部的權(quán)利爭(zhēng)斗，也就是柏拉圖闡述政治正義的旨趣所在。達(dá)到政治和諧的手段是給城邦中的公民劃分角色，固定層級(jí)，每一個(gè)層級(jí)的人都固定在自己的層級(jí)職責(zé)內(nèi)，從而避免政治糾紛，保障城邦的政治和諧。

柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層，即統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。他認(rèn)為個(gè)人是放大了的城邦，城邦是縮小了的個(gè)人，每個(gè)階層的成員應(yīng)該具有相應(yīng)的品質(zhì)。首先是國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該最具有“智慧”的美德，“使政治權(quán)力與聰明才智合而為一”，將自己所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于整個(gè)國(guó)家的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家和全體公民的幸福。其次是同屬于統(tǒng)治階級(jí)的城邦護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該具備“勇敢”的品質(zhì)，并且具有嫻熟的防衛(wèi)技能和知識(shí)，只有這樣，在危難時(shí)刻才能毫不畏懼站在最前面，擔(dān)當(dāng)好保衛(wèi)城邦的職責(zé)。最后是城邦中的工商勞動(dòng)者應(yīng)該具有“節(jié)制”的品質(zhì)，他們因不具備成為統(tǒng)治者的品質(zhì)和能力，所以只能服從于統(tǒng)治階層的治理，安于各自的職業(yè)，以勞動(dòng)為城邦服務(wù)，不享受政治權(quán)利。在柏拉圖看來(lái)，是公民所具有的道德、知識(shí)和技能等品質(zhì)的差異造成了這種政治權(quán)利的分配，這種劃分完全是為了實(shí)現(xiàn)城邦正義。“我們必須勸導(dǎo)護(hù)衛(wèi)者及其輔助者，竭力盡責(zé)，做好自己的工作。也勸導(dǎo)其他的人，大家和他們一樣。這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸福”[2]134，從而達(dá)到一種政治和諧。

(二)經(jīng)濟(jì)和諧

柏拉圖生活在希臘城邦制度出現(xiàn)危機(jī)并且逐漸走向衰落的時(shí)期，公民貧富分化日趨嚴(yán)重，所以他的“經(jīng)濟(jì)和諧”思想主要側(cè)重于抑制貧富分化。同時(shí)，柏拉圖也指出，城邦應(yīng)當(dāng)在物質(zhì)上滿足大多數(shù)人的要求，實(shí)現(xiàn)自給自足。

為了保證統(tǒng)治階級(jí)的廉潔，不因貪污而破壞社會(huì)整體的和諧，柏拉圖主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)(指護(hù)衛(wèi)者)中實(shí)行財(cái)產(chǎn)的公有和妻子、子女的公育。在生活方面，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)當(dāng)成為職業(yè)軍人入伍，過(guò)集體生活，實(shí)行嚴(yán)格的部隊(duì)生活紀(jì)律；在財(cái)產(chǎn)方面，“除了絕對(duì)的必需品以外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡疆a(chǎn)”[2]130，就連糧食也得由其他公民供應(yīng)。柏拉圖試圖通過(guò)在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部消滅私有財(cái)產(chǎn)來(lái)阻止統(tǒng)治者內(nèi)部的利益分化，杜絕以權(quán)謀私。

柏拉圖認(rèn)為，城邦中物資自給自足最好，過(guò)多的財(cái)富和貧窮都會(huì)帶來(lái)城邦的不和諧。城邦是為了滿足人們的需求才應(yīng)運(yùn)而生的，所以和諧城邦內(nèi)部應(yīng)加強(qiáng)分工，使公民的各種需要通過(guò)交換能得到最大限度的滿足。城邦中不僅應(yīng)有農(nóng)民、各種手工業(yè)者和商人，而且還應(yīng)有從事各類(lèi)生活奢侈品的生產(chǎn)者，使公民過(guò)上較為安逸的生活。此外，他還認(rèn)為財(cái)富應(yīng)當(dāng)是有限的，不需要太多(與亞里士多德的中庸思想頗似)，因?yàn)楦皇某前畈坏扔诤椭C的城邦，過(guò)多的財(cái)富容易使公民變得奢侈和懶惰，也容易招致其他城邦的覬覦，二者都會(huì)給城邦帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)；而如果財(cái)富過(guò)少，公民容易變得粗野、低劣，并且傾向于變革，致使城邦不穩(wěn)定。財(cái)富過(guò)多和過(guò)少都會(huì)導(dǎo)致公民技藝的退化，只有自給自足的狀態(tài)最合適。

(三)文化和諧

提到文化，柏拉圖更多是借用“音樂(lè)”或“史詩(shī)”的概念。古希臘的音樂(lè)并非現(xiàn)代意義上的音樂(lè)，包括吟唱、彈奏、戲劇等內(nèi)容；史詩(shī)是希臘歷史及先人的一切知識(shí)的匯總，集文學(xué)、音樂(lè)于一身，基本涵蓋了柏拉圖時(shí)代的“文化”意味。柏拉圖非常重視音樂(lè)在陶冶心靈和塑造公民道德品質(zhì)方面的作用。他主張用質(zhì)樸的音樂(lè)對(duì)公民進(jìn)行教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制”[2]113，可以陶冶公民的情操。柏拉圖還對(duì)音樂(lè)教育提出兩方面的標(biāo)準(zhǔn)：第一，音樂(lè)表達(dá)要強(qiáng)調(diào)對(duì)神的尊重，要重在維護(hù)傳統(tǒng)和固有秩序。這里依舊強(qiáng)調(diào)他前面所主張的每個(gè)人各安其命、各盡其職的思想。第二，音樂(lè)教育最好刪除那些令人懼怕死亡的內(nèi)容和凄慘的名字，包括英雄人物的嚎啕大哭等，因?yàn)椤斑@些兒童和成年人應(yīng)該要自由，應(yīng)該怕做奴隸，而不應(yīng)該怕死”[2]84。這一主張意在通過(guò)音樂(lè)教育護(hù)衛(wèi)者應(yīng)有勇敢和節(jié)制的品質(zhì)，以保衛(wèi)城邦安全。

可以看出，柏拉圖的文化和諧以音樂(lè)教育為中心，主張以文化教化穩(wěn)定各階層的社會(huì)角色分配，并讓這種氛圍深入人心為大眾所接受。同時(shí)，他還從音樂(lè)的和諧中受到啟發(fā)，將音調(diào)、音符與城邦中的各個(gè)不同階層相類(lèi)比，主張以城邦的整體利益來(lái)協(xié)調(diào)公民集體內(nèi)部的矛盾沖突；希望城邦具有穩(wěn)定有序的政治、自給自足的經(jīng)濟(jì)與能夠培養(yǎng)公民道德和集體認(rèn)同感的文化，使城邦避免因政治斗爭(zhēng)、貧富分化和思想混亂而爭(zhēng)斗、衰落，實(shí)現(xiàn)城邦的穩(wěn)定與和諧。

三、 柏拉圖的和諧理念對(duì)我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

雖然受生活時(shí)代的局限，柏拉圖的理論有很多不合理的地方，對(duì)理想國(guó)家的設(shè)計(jì)也帶有烏托邦的色彩，但是這不能抹殺他在維護(hù)城邦正義(即社會(huì)和諧)方面所做出的理論貢獻(xiàn)。直到今天，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們?nèi)阅軓闹械玫胶芏鄦⑹尽?/p>

(一)確立公平、正義的價(jià)值觀為和諧社會(huì)的首要價(jià)值

《理想國(guó)》全篇以“正義”為主線，無(wú)論是個(gè)人德行還是城邦建設(shè)，正義是其核心價(jià)值。公平、正義在當(dāng)代仍不過(guò)時(shí)，正如之前溫家寶在答記者問(wèn)時(shí)指出：“公平正義比太陽(yáng)還要有光輝”，“我們國(guó)家的發(fā)展不僅是要搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且要推進(jìn)社會(huì)的公平正義，促進(jìn)人的全面和自由發(fā)展，三者不可偏廢”。

柏拉圖試圖通過(guò)音樂(lè)教育陶冶公民的情操，并教化公民安于自己所在階層，盡職盡責(zé)為城邦服務(wù)，這是城邦穩(wěn)定的基礎(chǔ)。他這種為奴隸主階級(jí)服務(wù)的思想固然不可取，然而其教育思想?yún)s值得借鑒，對(duì)于今天我們這樣一個(gè)泱泱大國(guó)來(lái)說(shuō)，增強(qiáng)民族的凝聚力尤為重要。這就需要公民有共同的信仰和追求，以公平和正義作為普世價(jià)值可以起到這種作用。我們要培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)情操，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，讓廣大人民緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，共同建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)我們的美好家園。

除了核心價(jià)值觀建設(shè)，公民的個(gè)人修養(yǎng)也非常重要。有人說(shuō)，看一個(gè)城市的發(fā)展水平，最重要的不是看這個(gè)城市的公共建設(shè)，而是看這個(gè)城市的公民素質(zhì)。我們當(dāng)前加強(qiáng)公民道德素質(zhì)建設(shè)非常重要，前段時(shí)間的“小悅悅事件”引發(fā)了國(guó)民大討論，在18個(gè)冷漠路人防備的眼神背后，還有更值得我們深思的東西。正如柏拉圖的思想一樣，社會(huì)和諧是由每個(gè)人的和諧所構(gòu)建的，公民道德的滑坡從某種意義上說(shuō)是國(guó)民素質(zhì)的下降，在國(guó)家綜合實(shí)力提高的同時(shí)，如果我們忽視了文化軟實(shí)力的建設(shè)和公民道德水平的提高，這無(wú)疑是和諧發(fā)展中的一塊硬傷。如果把正義的理念植入人心，或許能讓國(guó)人的道德水平有所提高。

(二)保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，縮小貧富差距

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)保證，當(dāng)代社會(huì)的和諧需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐。只有具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能提高綜合國(guó)力，為國(guó)家的穩(wěn)定保駕護(hù)航。此外，柏拉圖要求因社會(huì)分工形成的不同職業(yè)的人們居住在一起，互相合作，以解決個(gè)人需求的多層次性和個(gè)人滿足自身需求能力的有限性之間的矛盾，滿足社會(huì)成員物質(zhì)、文化的需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)能夠提高人民的生活水平，滿足群眾的多方面需要，提高國(guó)民幸福指數(shù)，有利于和諧社會(huì)的建構(gòu)。

當(dāng)前中國(guó)還有一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題——貧富分化。由于歷史的原因，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間和社會(huì)成員之間的收入差距過(guò)大，貧富不均。自古有云，“不患寡而患不均”，為了社會(huì)的和諧穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安，今天的我們和兩千多年前的古希臘一樣，也需要合理調(diào)整國(guó)民收入分配格局，縮小貧富差距，消除兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。只有這樣才能漸漸消除部分人畸形的仇富心理，實(shí)現(xiàn)人與人之間的友好和諧。

(三)妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，確保社會(huì)穩(wěn)定和諧

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化形成了不同的利益群體和利益訴求。當(dāng)前我國(guó)在公共資源分配、政策傾向等一些方面不平均，導(dǎo)致一部分群眾沒(méi)有享受到應(yīng)該享受的改革發(fā)展成果，這種現(xiàn)象必須努力克服。因此，我們?cè)谥贫ㄕ吆烷_(kāi)展工作時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，抓準(zhǔn)最大多數(shù)人的共同利益與不同階層的具體利益的結(jié)合點(diǎn)，充分考慮和兼顧不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層、不同群體的利益，充分考慮社會(huì)各方面的承受能力，充分反映和兼顧不同方面群眾的合法權(quán)益，堅(jiān)決反對(duì)和糾正各種侵害群眾利益的行為。要建立以利益調(diào)節(jié)為核心的社會(huì)整合機(jī)制，建立規(guī)范的對(duì)話和協(xié)商機(jī)制，引導(dǎo)各個(gè)利益群體以理性、合法的形式表達(dá)利益訴求，妥善處理各種社會(huì)利益關(guān)系。不能為盲目發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽視了社會(huì)和諧，不能抱著先發(fā)展經(jīng)濟(jì)后建設(shè)社會(huì)和諧的心態(tài)，應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，處理好其間的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)真正的和諧。

參考文獻(xiàn)：

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