敦煌本《壇經(jīng)》析義之立宗破疑

張文江

(同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院， 上海 200092)

一、 引 言

現(xiàn)存《壇經(jīng)》的各種版本中，敦煌寫(xiě)本是最早的一種，可以簡(jiǎn)稱“敦煌本”。

存世的敦煌本《壇經(jīng)》中，首尾完整的有三種。一種收藏于倫敦大英圖書(shū)館，簡(jiǎn)稱“敦煌本”或“斯坦因本”，此處簡(jiǎn)稱“斯本”。一種收藏于敦煌博物館，簡(jiǎn)稱“敦博本”。還有一種收藏于旅順博物館，原以為遺失而僅存殘片，近年來(lái)幸運(yùn)地找到了原件，簡(jiǎn)稱“旅博本”。[注]1986年，重新發(fā)現(xiàn)了敦博本《壇經(jīng)》。 2009年，重新發(fā)現(xiàn)了旅博本《壇經(jīng)》。三種底本類型相同，又稱為“法海本”。在通行整理本中，郭朋的《壇經(jīng)校釋》(中華書(shū)局，1983年)來(lái)自斯本，楊曾文的敦煌新本《六祖壇經(jīng)》(宗教文化出版社，2001年)來(lái)自敦博本，郭富純、王振芬的《敦煌本六祖壇經(jīng)》(上海古籍出版社，2011年)來(lái)自旅博本。此《析義》采用周紹良《敦煌寫(xiě)本壇經(jīng)原本》(文物出版社，1997年)的錄文，并參照鄧文寬、榮新江《敦博本禪籍錄校》(江蘇古籍出版社，1998年)和郭、楊以及郭、王諸家的校記，有所斟酌去取。

流傳下來(lái)的《壇經(jīng)》版本主要有四種，法海本(唐)是其中之一，其余三種是惠昕本(晚唐或宋初)、契嵩本(北宋)、宗寶本(元)。四本之間的文字異同，根據(jù)郭朋的《〈壇經(jīng)〉對(duì)勘》(齊魯書(shū)社，1981年)。

此《析義》分為四篇，解析敦煌本《壇經(jīng)》原文。四篇的標(biāo)題分別是：一、惠能開(kāi)悟；二、六祖說(shuō)法；三、立宗破疑；四、大師遷化。本文是其中第三篇《立宗破疑》，用逐句細(xì)讀的方法，解釋惠能在韶州大梵寺說(shuō)法后的現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)答，以及住漕溪山和門(mén)弟子之間的討論。此系列中的第一篇《惠能說(shuō)法》，已發(fā)表于《上海文化》2013年11月號(hào)，可以參考。以下進(jìn)入正文。

二、 析 義

使君禮拜，白言：“和尚說(shuō)法，實(shí)不思議。弟子當(dāng)有少疑，欲問(wèn)和尚。望意和尚大慈大悲，為弟子說(shuō)。”大師言：“有疑即問(wèn)，何須再三?！笔咕龁?wèn)：“法可不是西國(guó)第一祖達(dá)磨祖師宗旨？”大師言：“是?！?/p>

六祖說(shuō)法完畢，繼之以問(wèn)答，判定自宗和他宗的界限。此第一問(wèn)，立自宗。“有疑即問(wèn)，何須再三。”禪宗之單刀直入。“法可不是西國(guó)第一祖達(dá)磨祖師宗旨？”達(dá)磨為西國(guó)第一祖，建立印度佛教與中國(guó)佛教接榫處。宗旨者，西來(lái)意也。

“弟子見(jiàn)說(shuō)，達(dá)磨大師化梁武帝，帝問(wèn)達(dá)磨：‘朕一生已來(lái)，造寺、布施、供養(yǎng)，有功德否？達(dá)磨答言：‘并無(wú)功德?！涞坫皭潱烨策_(dá)磨出境。未審此言，請(qǐng)和尚說(shuō)?！?/p>

印度和中國(guó)兩大古文明，不可互相輕視。中國(guó)儒道文化的長(zhǎng)期熏陶，源流甚遠(yuǎn)。達(dá)磨跨海來(lái)華，看見(jiàn)此地佛教，得其形而未得其神。與梁武帝問(wèn)答不契，渡江北上，延續(xù)而至惠能，造成六代之積累。達(dá)磨結(jié)合印度和中國(guó)，又從南方到北方，在嵩山面壁，由言而復(fù)歸于默。

根據(jù)《五燈會(huì)元》卷一等文獻(xiàn)，達(dá)磨一生，可總結(jié)為六事：(1)西土“得法”，相應(yīng)至深之心要。(2)觀東土有大乘氣象(《大集經(jīng)·月藏分·建立塔寺分》稱震旦國(guó)有255佛出世)，度人亦復(fù)自度。(3)入南問(wèn)答不契，猶至靈山而未得凈土。(4)入北面壁實(shí)修，于中土理論有所借鑒。(3)與(4)之間，又有(5)傳說(shuō)中一葦渡江(《五家正宗贊》卷一，“一葦”典出《詩(shī)經(jīng)·河廣》)，乃極簡(jiǎn)之象。(6)只履西歸。西歸于何處？只履又何指？可深思之。

又斯本“化”作“伐”(敦博本、旅博本作“代”)，“帝”作“諦”，誤字亦有義理(happy mistakes)，或可思適。伐猶侵，入境也。問(wèn)答猶過(guò)招，兩刃相交，利鈍乃見(jiàn)。諦者審也，從根柢而入。于釋教謂真實(shí)義，如苦、集、滅、道四圣諦。

六祖言：“實(shí)無(wú)功德。使君勿疑達(dá)磨大師言。武帝著邪道，不識(shí)正法?！笔咕龁?wèn)：“何以無(wú)功德？”和尚言：“造寺、布施、供養(yǎng)，只是修福，不可將福以為功德。功德在法身，非在于福田。

肯定達(dá)磨大師，接續(xù)六代之傳。功德和福田不同，功德兼世出世間法，福田僅執(zhí)于世間法。

自法性有功德。平直是佛性，外行恭敬。若輕一切人，吾我不斷，即自無(wú)功德。

“自法性有功德”即上文“功德在法身，非在于福田”?！捌街笔欠鹦浴?，《洪范》所謂“平康正直”，后世禪家名言“平常心是道”(《五燈會(huì)元》卷四趙州從諗章次)，與此相應(yīng)?！巴庑泄Ь础保础胺鹦浴蓖怙@，行之而外內(nèi)相應(yīng)?；蓐勘?、契嵩本、宗寶本此節(jié)較完整：“見(jiàn)性是功，平直是德。內(nèi)見(jiàn)佛性，外行恭敬?！薄叭糨p一切人，吾我不斷，即自無(wú)功德?！眳⒁?jiàn)《法華經(jīng)》卷六常不輕菩薩所修，《五燈會(huì)元》卷一達(dá)磨章次所謂“勿輕未悟，一念回機(jī)，便同本得”。吾我不斷，當(dāng)化我入吾，《莊子·齊物論》所謂“今者吾喪我”是也?！安粩唷敝敢粫?huì)兒吾，一會(huì)兒我，《易》所謂“頻復(fù)，厲”，《小象》以“正位”為“無(wú)咎”。

自性虛妄，法身無(wú)功德。念念行平等直心，德即不輕。

功德建立于自性，念念德行，身心致一。又平等直心，以字形而言，德即直心。“德即不輕”，參考《老子》三十八章：“是以大丈夫處其厚不處其薄，處其實(shí)不處其華?！庇侄拢骸爸貫檩p根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然?！?/p>

常行于敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作，福與功德別。武帝不識(shí)正理，非祖大師有過(guò)。”

“常行于敬”，繼承上文“外行恭敬”?！白孕奚砑垂?，自修心即德”云云，外內(nèi)雙修，猶無(wú)相戒與有相戒相成。拆開(kāi)詞組作解釋，為惠能常用之法。前文已拆解“坐禪”：“何名坐禪？此法門(mén)中，一切無(wú)礙，外于一切境界上念不起為坐，見(jiàn)本性不亂為禪?！边_(dá)磨-惠能系統(tǒng)的建立，以武帝與達(dá)磨爭(zhēng)執(zhí)當(dāng)其始，以惠能演說(shuō)《壇經(jīng)》當(dāng)其終。

使君禮拜，又問(wèn)：“弟子見(jiàn)僧俗常念阿彌陀佛，愿往生西方。請(qǐng)和尚說(shuō)，得生彼否？望為破疑?！?/p>

此第二問(wèn)，破他宗。禪家乃行門(mén)，與顯教有教下、宗門(mén)之分別，此外尚有禪凈、禪密之分別。

大師言：“使君聽(tīng)！惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)國(guó)，說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明。去此不遠(yuǎn)，只為下根。說(shuō)近說(shuō)遠(yuǎn)，只緣上智。

引，接引；化，化度。去此不遠(yuǎn)，說(shuō)近說(shuō)遠(yuǎn)，于感應(yīng)而言，蓋為彈性距離，遠(yuǎn)近只在一念之間?！栋浲咏?jīng)》：“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)?！狈鸾?jīng)所言動(dòng)輒天文數(shù)字，“十萬(wàn)億”確實(shí)并不算遠(yuǎn)。又，“去此不遠(yuǎn)，只為下根”，引；“說(shuō)近說(shuō)遠(yuǎn)，只緣上智”，化。

人自兩種，法無(wú)兩般。迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛生彼，悟者自凈其心。所以佛言：‘隨其心凈則佛土凈?！?/p>

提出唯心凈土，對(duì)抗西方凈土。而唯心凈土即西方凈土，此亦不二法門(mén)。引用佛言，出《維摩詰經(jīng)·佛國(guó)品》。

使君！東方但凈心無(wú)罪，西方心不凈有愆。迷人愿生東方、西方，所在處并皆一種。心地但無(wú)不凈，西方去此不遠(yuǎn)。心起不凈之心，念佛往生難到。

此即后世“消業(yè)往生”與“帶業(yè)往生”之爭(zhēng)。禪宗重自力故主消業(yè)，凈宗重他力故主帶業(yè)，他力亦即自力。《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》九品蓮花之說(shuō)，或可消泯其中抵牾。

除十惡，即行十萬(wàn)；無(wú)八邪，即過(guò)八千。但行直心，到如彈指。

十惡對(duì)十善言，八邪(行)對(duì)八正(道)言。十萬(wàn)八千里，即《西游記》孫悟空翻一個(gè)跟斗所到。旅博本作“彈指”(惠昕本同)，而斯本、敦博本作“禪指”，亦極妙。禪指者，指月之象，而指非指也。

使君但行十善，何須更愿往生。不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)？若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那。不悟頓教大乘，念佛往生路遙，如何得達(dá)？”

李通玄《華嚴(yán)合論》卷一：“無(wú)邊剎境，自他不隔于毫端；十世古今，始終不離于當(dāng)念?！?/p>

六祖言：“惠能與使君移西方剎那間，目前便見(jiàn)，使君愿見(jiàn)否？”使君禮拜：“若此得見(jiàn)，何須往生？愿和尚慈悲，為現(xiàn)西方，大善！”大師言：“唐一時(shí)見(jiàn)西方無(wú)疑。”即散。大眾愕然，莫知何是。

大眾期望惠能顯神通以現(xiàn)出極樂(lè)世界，如《觀經(jīng)》中韋提希以佛力加被而見(jiàn)彼國(guó)土?；菽芪达@出其象，出乎意料，故大眾愕然，不知道發(fā)生了什么。

大師曰：“大眾，大眾作意聽(tīng)：世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城門(mén)，外有六門(mén)——內(nèi)有意門(mén)。心即是地，性即是王。性在王在，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心壞。

進(jìn)一步點(diǎn)破：眼、耳、鼻、舌、身，前五識(shí)，內(nèi)有意門(mén)，第六識(shí)。心即是地，末那，第七識(shí)。性即是王，阿賴耶，第八識(shí)。玄奘《八識(shí)規(guī)矩頌》：“受薰持種根身器，去后來(lái)先做主公?！薄靶匀ド硇膲摹保司渌贡?、敦博本、旅博本均無(wú)“心”，惠昕本、契嵩本、宗寶本均有“心”，皆可通。

佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈是釋迦，平直即是彌勒。人我即是須彌，邪心即是海水，煩惱即是波浪，毒心即是惡龍，塵勞即是魚(yú)鱉，虛妄即是鬼神，三毒即是地獄，愚癡即是畜生，十善即是天堂。無(wú)我人，須彌自倒；除邪心，海水竭；煩惱無(wú)，波浪滅；毒害除，魚(yú)龍絕。

佛是自性作，當(dāng)轉(zhuǎn)識(shí)成智。十善、十惡，皆在自性悟、迷之中。慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈是釋迦，平直即是彌勒，自凈其心而起用也。

自心地上覺(jué)性如來(lái)，施大智惠光明，照耀六門(mén)清凈，照破六欲諸天。下照三毒若除，地獄一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”

以禪門(mén)化導(dǎo)凈土，此即頓悟，亦即見(jiàn)性成佛。六欲天，即欲界六天：一、四天王天，二、忉利天(以上為地居天)；三、夜摩天，四、兜率天，五、樂(lè)變化天，六、他化自在天(以上為空居天)。若貪嗔癡三毒未除，仍須至心求西方，故凈土與禪，不必執(zhí)一廢一。后世永明延壽(904-975年)，有“四料簡(jiǎn)”之說(shuō)。

座下聞?wù)f，贊聲徹天，應(yīng)是迷人，了然便見(jiàn)。使君禮拜，贊言：“善哉！善哉！普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r(shí)悟解?！?/p>

贊聲徹天，與前文之贊言無(wú)盡，一空一時(shí)，乃禪宗之大祝福大祈愿，有驚天動(dòng)地之象?！皯?yīng)是迷人，了然便見(jiàn)?！苯?jīng)開(kāi)導(dǎo)而相應(yīng)，歷歷在目。使君贊言，乃普施之回向。

大師言：“善知識(shí)！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修行，如東方人修善。但愿自家修清凈，即是西方?！?/p>

此由《維摩詰經(jīng)》引申而來(lái)，判別僧侶佛教和居士佛教，成彼此爭(zhēng)勝之勢(shì)。惠能本人跨越兩界，他開(kāi)悟時(shí)還是俗家弟子，出家后宣講禪法。

使君問(wèn)：“和尚！在家如何修？愿為指授?！贝髱熝裕骸吧浦R(shí)！惠能與道俗作《無(wú)相頌》，盡誦取，依此修行，常與惠能說(shuō)一處無(wú)別。頌曰：

前文有神秀《無(wú)相偈》，此處惠能作《無(wú)相頌》。于神秀之偈，惠能當(dāng)時(shí)已下轉(zhuǎn)語(yǔ)，此頌更從厚實(shí)的修行境界流出。

說(shuō)通及心通，如日處虛空，惟傳頓教法，出世破邪宗。

說(shuō)通及心通，來(lái)自《楞伽經(jīng)》卷三“說(shuō)通及宗通”。心通猶自覺(jué)，說(shuō)通猶覺(jué)他。如日處虛空，猶大日如來(lái)之象，后世或謂禪家乃大密宗也。頓教法破邪宗，建立禪宗和不同層次外道的區(qū)別。

教即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾，若學(xué)頓法門(mén)，愚人不可迷。

建立教下和宗門(mén)，南宗和北宗的區(qū)別。頓教法相應(yīng)上根利器，故愚人不可迷，此預(yù)防后世之狂禪?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“唯上知與下愚不移。”人類心智有種種不同，化度眾生必須理解此。

說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一，煩惱暗宅中，常須生惠日。

萬(wàn)法歸一，一歸何處？常須生惠日，“一燈能除千年暗”也。

邪來(lái)因煩惱，正來(lái)煩惱除，邪正悉不用，清凈至無(wú)余。

參見(jiàn)《悟真篇》：“兩邊俱遣棄中心，見(jiàn)了名為上品。”無(wú)余，無(wú)余涅槃。

菩提本清凈，起心即是妄，凈性在妄中，但正除三障。

道法自然，不斷百思想。凈性在妄中，《中論》：“若不依俗諦，不得第一義?！背希笩勒?、業(yè)障、報(bào)障(異熟障)。

世間若修道，一切盡不妨，常見(jiàn)在己過(guò)，與道即相當(dāng)。

“一切盡不妨”，達(dá)《華嚴(yán)》事事無(wú)礙境界。常見(jiàn)己過(guò)，不見(jiàn)人非。近代哲學(xué)家維特根斯坦有云：“就改善你自己好了，那是你為改善世界能做的一切?！盵注][英]瑞·蒙克：《維特根斯坦傳》，王宇光譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2011年，第17頁(yè)。

色類自有道，離道別覓道，覓道不見(jiàn)道，到頭還自懊。

萬(wàn)事萬(wàn)物各有其道，由它們自行其道，不必頭上安頭，另外覓道，此所以“神通并妙用，運(yùn)水與搬柴”(《五燈會(huì)元》卷三龐蘊(yùn)居士章次)。《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！薄蛾P(guān)尹子·四符》：“若有厭生死心，超生死心，止名為妖，不名為道。”

若欲覓真道，行正即是道，自若無(wú)正心，暗行不見(jiàn)道。

十二時(shí)中，但行直心是。又小乘三十七道品中，有八正道。

若真修道人，不見(jiàn)世間愚，若見(jiàn)世間非，自非卻是左。

不可憤世嫉俗。左，更甚?！缎录s·馬太福音》第七章第三節(jié)：“為什么看見(jiàn)你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？”(諾斯替派《多馬福音》亦有此句)

他非我不罪，我非自有罪，但自去非心，打破煩惱碎。

“他非我不罪，我非自有罪”，若就深層言，此當(dāng)菩薩行背起天下的擔(dān)子，王國(guó)維《人間詞話》所謂“釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”。若就淺層言，不引他之過(guò)作為己障?！暗匀シ切摹?，一意改變自己，消除抱怨情緒。

若欲化愚人，事須有方便，勿令破彼疑，即是菩提現(xiàn)。

方便般若，一路到家，所謂“方便為究竟”?！肚f子·庚桑楚》：“有為而欲當(dāng)，則緣于不得已。不得已之類，圣人之道?！薄拔鹆钇票艘伞保趺?，永遠(yuǎn)不點(diǎn)破是也。

又，此偈斯本、敦博本、旅博本同，句意不甚明晰。惠昕本、契嵩本、宗寶本作：“欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即使自性現(xiàn)?！眱烧呓詾榛酥奖?，意義有所不同?！拔鹆钇票艘伞?，是針對(duì)愚人的方便，《易》所謂“包蒙”之形象，因?yàn)闀r(shí)機(jī)未成熟，提早說(shuō)可能起障礙?！拔鹆畋擞幸伞保轻槍?duì)智人的方便，消除其殘余疑惑，亦即所謂徹悟。細(xì)玩文意，當(dāng)以敦煌本為是。

法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間。

世間法就是出世間法，歸元本無(wú)二?；蓐勘?、契嵩本、宗寶本此段作：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角?！蹦硕U家流行偈語(yǔ)之一，為成立人生佛教的基礎(chǔ)。

邪見(jiàn)在世間，正見(jiàn)出世間，邪正悉打卻，(菩提性宛然)。

邪見(jiàn)猶姤，正見(jiàn)猶復(fù)，“邪正悉打卻”，出入無(wú)疾也?！捌刑嵝酝鹑弧?，斯本、敦博本、旅博本皆脫去此句，從惠昕本、契嵩本、宗寶本補(bǔ)入。

此但是頓教，亦名為大乘，迷來(lái)經(jīng)累劫，悟則剎那間?！?/p>

頓教即大乘，累劫即剎那，念劫圓融。

大師言：“善知識(shí)！汝等盡誦取此偈。依此偈修行，去惠能千里，常在能邊；依此不修，對(duì)面千里遠(yuǎn)。各各自修，法不相待。眾人且散，惠能歸漕溪山。眾生若有大疑，來(lái)彼山間，為汝破疑，同見(jiàn)佛性。”

依偈修行，即與惠能法身相應(yīng)。各各自修，修則得之，不修則不得。相待謂對(duì)立，不相待謂身體力行，人法合一。大疑，疑至關(guān)節(jié)點(diǎn)( turning point)，破疑則上一境界。破生死大疑，乃一得永得。

合座官僚道俗，禮拜和尚，無(wú)不嗟嘆：“善哉，大悟！昔所未聞。嶺南有福，生佛在此，誰(shuí)能得知。”一時(shí)盡散。

此贊驚天動(dòng)地，蓋證及中國(guó)佛教之最高處?！吧圃眨笪?！”對(duì)惠能發(fā)出衷心贊嘆。昔所未聞，此中國(guó)佛教的創(chuàng)造性，亦即《壇經(jīng)》所以稱為經(jīng)。生佛，即生成佛也，

以上為演講的現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)答。原本的《壇經(jīng)》止于此，以下為陸續(xù)增益的部分。

大師住漕溪山，韶、廣二州，行化四十余年。若論門(mén)人，僧之與俗，約有三五千人，說(shuō)不可盡。

好比釋迦牟尼說(shuō)法四十九年，產(chǎn)生廣泛的影響力。

若論宗旨，傳授《壇經(jīng)》，以此為依約。若不得《壇經(jīng)》，即無(wú)稟受。須知法處、年月日、姓名，遞相付囑。無(wú)《壇經(jīng)》稟承，非南宗弟子也。

神化《壇經(jīng)》，為南宗成立的基礎(chǔ)之一。“須知法處、年月日、姓名，遞相付囑?！焙髞?lái)繁復(fù)的燈錄，當(dāng)從此衍出?！绊氈ㄌ帯?，似指得法之處。斯本、敦博本、旅博本同，惠昕本“法”作“去”。

在《壇經(jīng)》文本中提到《壇經(jīng)》，古代著述有此一體，比如在《莊子》書(shū)中提到莊子。以學(xué)派傳承而言，《壇經(jīng)》可看成修行資料匯編。

未得稟承者，雖說(shuō)頓教法，未知根本，終不免諍。但得法者，只勸修行。諍是勝負(fù)之心，與佛道違背。

禪家南宗頓教法，雖有自悟者，仍須祖師印可，以校正可能的偏差。“但得法者，只勸修行?！毙扌邢⒄姡w行動(dòng)勝于雄辯，自修自成佛道，不在口說(shuō)。

世人盡傳南能、北秀，未知根本事由。且秀禪師于南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺住持修行，惠能大師于韶州城東三十五里漕溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以頓漸？法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓。法無(wú)漸頓，人有利鈍，故名漸頓。

此分判南北宗?！盎菽堋　保聼o(wú)“持修行”，或承上省。住持修行，猶止息也。法即一宗(一種)，南北、頓漸一也，因人之見(jiàn)地和根器而分。

神秀于武則天朝(700年)迎請(qǐng)入京，“推為兩京法主，三帝國(guó)師”(張說(shuō)《唐玉泉寺大通禪師碑》)，崇敬僅次于唐太宗之于玄奘。乞還，不許，神龍二年(706年)坐化，約一百歲，謚大通。北宗亦有其成就，其弟子由普寂而一行入密(東)，其再傳弟子敦煌摩訶衍和尚(此人后事荷澤神會(huì)，故又為惠能再傳弟子)經(jīng)吐蕃僧諍亦入密(西)。[注]饒宗頤：《神會(huì)門(mén)下摩訶衍之入藏兼論南北宗之調(diào)和問(wèn)題》，又《王錫〈頓悟大乘政理決〉序說(shuō)并校記》，見(jiàn)《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》卷八，臺(tái)北：新文豐出版股份有限公司，2003年，第86-103、104-171頁(yè)。

神秀師常見(jiàn)人說(shuō)，惠能法疾，直指見(jiàn)路。秀師遂喚門(mén)人僧志誠(chéng)曰：“汝聰明多智，汝與吾至漕溪山，到惠能所，禮拜但聽(tīng)，莫言吾使汝來(lái)。所聽(tīng)得意旨，記取卻來(lái)與吾說(shuō)?？椿菽芤?jiàn)解，與吾誰(shuí)疾遲。汝第一早來(lái)，勿令吾怪?！?/p>

神秀之說(shuō)在明處，惠能之說(shuō)在暗處，能可知秀，秀不知能。神秀不安，且有極大的好奇心，乃有盜法之舉。

志誠(chéng)奉使，歡喜遂行。半月中間，即至漕溪山。見(jiàn)惠能和尚，禮拜即聽(tīng)，不言來(lái)處。

志誠(chéng)同樣有好奇心，故奉使歡喜，與惠能漕溪山陽(yáng)氣之感應(yīng)，已先期相通。

志誠(chéng)聞法，言下便悟，即契本心。起立即禮拜，白言：“和尚！弟子從玉泉寺來(lái)。秀師處不得契悟，聞和尚說(shuō)，便契本心。和尚慈悲，愿當(dāng)教示?！?/p>

“即契本心”是自悟，“愿當(dāng)教示”是求證。志誠(chéng)于神秀處醞釀成熟，于惠能處一聞即獲得相應(yīng)。

惠能大師曰：“汝從彼來(lái)，應(yīng)是細(xì)作?！敝菊\(chéng)曰：“不是。”六祖曰： “何以不是？”志誠(chéng)曰：“未說(shuō)時(shí)即是，說(shuō)了即不是?！绷嫜裕骸盁兰词瞧刑幔鄰?fù)如是。”

“汝從彼來(lái)，應(yīng)是細(xì)作”，惠能就地出招，當(dāng)下即是。“未說(shuō)時(shí)即是，說(shuō)了即不是”，志誠(chéng)坦承，亦為契悟后之自信。“煩惱即是菩提，亦復(fù)如是”，此為印許，示以向上一著。

大師謂志誠(chéng)曰：“吾聞汝禪師教人，唯傳戒定惠。汝和尚教人戒定惠如何，當(dāng)為吾說(shuō)?！?/p>

既示己宗，且迫寇入窠，追擊他宗根本。以兵法而言，就間而間之，此之謂反間。

志誠(chéng)曰：“秀和尚言戒定惠：諸惡不作名為戒，諸善奉行名為惠，自凈其意名為定。此即名為戒定惠。彼作如是說(shuō)，不知和尚所見(jiàn)如何？”

“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！贝思础捌叻鹜ń滟省?，《增壹阿含經(jīng)》卷一謂此偈“能出生三十七(道)品及諸法”，《大智度論》卷一八、《瑜伽師地論》卷一九又卷八一等皆用之，智者《童蒙止觀》亦揭示于卷首。

惠能和尚答曰：“此說(shuō)不可思議，惠能所見(jiàn)又別?！敝菊\(chéng)問(wèn)：“何以別？”惠能答曰：“見(jiàn)有遲疾。”志誠(chéng)請(qǐng)和尚說(shuō)所見(jiàn)戒定惠。

由北宗而南宗，切磋琢磨。禪宗之長(zhǎng)在n+1維，故所見(jiàn)又別。

大師言：“汝聽(tīng)吾說(shuō)，看吾所見(jiàn)處。心地?zé)o非是自性戒，心地?zé)o亂是自性定，心地?zé)o癡是自性惠?！?/p>

戒定慧亦三亦一，皆為心地工夫，明心而見(jiàn)性。參見(jiàn)《悟真篇·戒定慧解》：“一尚非一，三復(fù)何三，三一俱忘，湛然清凈?！?/p>

“心地?zé)o非”，斯本、敦博本作“心地?zé)o疑非”，旅博本作“心地?zé)o疑”，知原本必有“疑”字。若據(jù)下文言“自性無(wú)非”，則“非”字亦不誤。按“心地?zé)o疑”由上而下，“心地?zé)o非”由下而上，入手處不同。

大師言：“汝師戒定惠，勸小根智人；吾戒定惠，勸上智人。得悟，自亦不立戒定惠?！?/p>

禪宗后來(lái)的衰落，是因?yàn)樵贌o(wú)修習(xí)者甘于自居小根智人，故往往落入狂禪。無(wú)論小根或上智，未開(kāi)悟前，任何自我判定都不可能準(zhǔn)確，必須經(jīng)過(guò)師之印許。

志誠(chéng)言：“請(qǐng)大師說(shuō)，不立如何？”大師言：“自性無(wú)非、無(wú)亂、無(wú)癡，念念般若觀照。常離法相，有何可立？

“自性無(wú)非”云云由內(nèi)而外，“戒定慧”云云由外而內(nèi)，后來(lái)理學(xué)有所謂“敬義夾持”。(《二程集·河南程氏遺書(shū)》卷五：“敬義夾持，直上達(dá)天德自此。”)

自性頓修，立有漸次，所以不立?！?/p>

“若真悟得本，他自知時(shí)，修與不修是兩頭語(yǔ)?！?《五燈會(huì)元》卷九溈山靈祐章次)《悟真篇》：“若能一念契真修，滅盡恒沙罪垢?！?/p>

志誠(chéng)禮拜，便不離漕溪山，即為門(mén)人，不離大師左右。

入廛垂手，息羽聽(tīng)經(jīng)。

又有一僧名法達(dá)，常誦《妙法蓮花經(jīng)》七年，心迷不知正法之處。來(lái)至漕溪山禮拜，問(wèn)大師言：“弟子常誦《妙法蓮花經(jīng)》七年，心迷不知正法之處。經(jīng)上有疑，大師智惠廣大，愿為除疑。”

此涉及南宗與天臺(tái)宗之爭(zhēng)。前節(jié)分別南北，為禪門(mén)內(nèi)部的不同派別，此節(jié)則分別自宗和他宗。

大師言：“法達(dá)！法即甚達(dá)，汝心不達(dá)。經(jīng)上無(wú)疑，汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持經(jīng)。吾一生已來(lái)，不識(shí)文字。汝將《法華經(jīng)》來(lái)，對(duì)吾讀一遍，吾聞即知?！?/p>

當(dāng)下就“法達(dá)”之名接引人，俯拾即是，不取諸鄰。此《易》之玩辭法，乃禪家本地風(fēng)光。法即甚達(dá)，猶天地自然之易；汝心不達(dá)，猶未洗心退藏于密。經(jīng)上無(wú)疑，當(dāng)圣言量；吾心正定，乃得相應(yīng)。不識(shí)文字而吾聞即知，猶感通而光光相映，讀經(jīng)文乃家人語(yǔ)耳。

法達(dá)取經(jīng)到，對(duì)大師讀一遍。六祖聞已，即識(shí)佛意，便與法達(dá)說(shuō)《法華經(jīng)》。六祖言：“法達(dá)！《法華經(jīng)》無(wú)多語(yǔ)，七卷盡是譬喻因緣。如來(lái)廣說(shuō)三乘，只為世人根鈍。經(jīng)文分明，無(wú)有余乘，唯有一佛乘?！?/p>

“七卷盡是譬喻因緣”，蓋意在言外，所謂“頻呼小玉元無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲”(《五燈會(huì)元》卷十九昭覺(jué)克勤章次)。鳩摩羅什譯《妙法蓮華經(jīng)》，共七卷。龔自珍《己亥雜詩(shī)》三百一十五首，結(jié)句云：“忽然擱筆無(wú)言說(shuō)，重禮天臺(tái)七卷經(jīng)?！薄盁o(wú)有余乘，唯一佛乘。”只此一事實(shí)，余二即非真。

大師言：“法達(dá)，汝聽(tīng)一佛乘，莫求二佛乘，迷卻汝性。經(jīng)中何處是一佛乘？吾與汝說(shuō)。經(jīng)云：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世?！?以上十六字是正法)此法如何解？此法如何修？汝聽(tīng)吾說(shuō)。人心不思，本源空寂，離卻邪見(jiàn)，即一大事因緣。內(nèi)外不迷，即離兩邊。外迷著相，內(nèi)迷著空。于相離相，于空離空，即是不迷。若悟此法，一念心開(kāi)，出現(xiàn)于世。心開(kāi)何物，開(kāi)佛知見(jiàn)。佛猶覺(jué)也，分為四門(mén)：開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)，示覺(jué)知見(jiàn)，悟覺(jué)知見(jiàn)，入覺(jué)知見(jiàn)。開(kāi)、示、悟、入，上一處入，即覺(jué)知見(jiàn)。見(jiàn)自本性，即得出世。”

聽(tīng)(聼)為耳德(簡(jiǎn)化字作聽(tīng)，可取辨析之象)，化二為一。大事因緣即開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)?！耙荒钚拈_(kāi)，出現(xiàn)于世?！狈皙q覺(jué)也，見(jiàn)自本性，即得出世。

斯本、敦博本、旅博本作“上一處入”，惠昕本作“從一處入”。上者，從也。

大師言：“法達(dá)！吾常愿一切世人，心地常自開(kāi)佛知見(jiàn)，莫開(kāi)眾生知見(jiàn)。世人心愚迷造惡，自開(kāi)眾生知見(jiàn)。世人心正，起智惠觀照，自開(kāi)佛知見(jiàn)。莫開(kāi)眾生知見(jiàn)，自開(kāi)佛知見(jiàn)，即出世?！?/p>

《尚書(shū)·多方》：“惟圣罔念作狂，唯狂克念作圣?！薄笆廊诵挠廾栽鞇骸?，斯本、敦博本、旅博本均同，惠昕本、契嵩本、宗寶本“心”下均有“邪”字，可補(bǔ)，并加逗號(hào)。

大師言：“法達(dá)！此是《法華經(jīng)》一乘法。向下分三，為迷人故，汝但依一佛乘?！?/p>

此禪家之向上，歸復(fù)雜于簡(jiǎn)單，易簡(jiǎn)而天下之理得矣。

大師言：“法達(dá)！心行轉(zhuǎn)《法華》，不行《法華》轉(zhuǎn)；心正轉(zhuǎn)《法華》，心邪《法華》轉(zhuǎn)。開(kāi)佛知見(jiàn)轉(zhuǎn)《法華》，開(kāi)眾生知見(jiàn)被《法華》轉(zhuǎn)?！?/p>

參見(jiàn)宋儒陸九淵名言：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳?！?《象山語(yǔ)錄》卷一)

大師言：“努力依法修行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)。”

努力依法修行，荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。轉(zhuǎn)經(jīng)者，誦經(jīng)也。

法達(dá)一聞，言下大悟，涕淚悲泣，白言：“和尚！實(shí)未曾轉(zhuǎn)《法華》，七年被《法華》轉(zhuǎn)，已后轉(zhuǎn)《法華》，念念修行佛行。”大師言：“即佛行是佛。”其時(shí)聽(tīng)人，無(wú)不悟者。

“即佛行是佛。”佛行者，佛也；佛者，佛行也。行者，行持也，自行也。

時(shí)有一僧名智常，來(lái)漕溪山禮拜和尚，問(wèn)四乘法義。智常問(wèn)和尚曰：“佛說(shuō)三乘，又言最上乘，弟子不解，望為教示?！?/p>

四乘法義，依然來(lái)自《法華經(jīng)》。三一之變，三含一為三，一含三為一。如分言即有四乘，蓋有三乘即有最上乘，有最上乘即有三乘，相待而立。

惠能大師曰：“汝自身心見(jiàn)，莫著外法相。元無(wú)四乘法，人心量四等，法有四乘：見(jiàn)聞讀誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘。萬(wàn)法盡通，萬(wàn)行俱備，一切不離，但離法相，作無(wú)所得，是最上乘。最上乘是最上行義，不在口諍。汝須自修，莫問(wèn)吾也?！?/p>

“汝自身心見(jiàn)”，即前文書(shū)壁偈之“身心”。神秀偈心前身后，惠能偈身前心后，雖顛倒倒顛，其致一也?；蓐勘咀鳌叭晗蜃陨硪?jiàn)”，契嵩本、宗寶本作“汝觀自本心”，皆未及此本。自身心見(jiàn)，故禪非無(wú)；莫著法相，故禪非有。四乘前前為后后之加行，后后為前前之正行，修者，修心量也。此猶禪家之道次第，終以最上行為上上，所謂“踏破毗盧頂上行”是也(《五燈會(huì)元》卷二南陽(yáng)慧忠國(guó)師章次)。

又有一僧名神會(huì)，南陽(yáng)人也。至漕溪山禮拜，問(wèn)言：“和尚坐禪，見(jiàn)不見(jiàn)？”大師起，把打神會(huì)三下，卻問(wèn)神會(huì)：“吾打汝，痛不痛？”神會(huì)答言：“亦痛亦不痛?！绷嫜栽唬骸拔嵋嘁?jiàn)亦不見(jiàn)?！?/p>

見(jiàn)及兩邊，如一張牌之翻轉(zhuǎn)，實(shí)禪家要點(diǎn)。而此等張致，后世往往效之，乃所以衰也?；菽芷鹱?，抓住神會(huì)，打他三下。《壇經(jīng)》系統(tǒng)的成立，和神會(huì)有極大關(guān)聯(lián)，胡適有相關(guān)考證(《〈壇經(jīng)〉考之一》、《〈壇經(jīng)〉考之二》、《荷澤大師神會(huì)傳》)。

神會(huì)又問(wèn)大師：“何以亦見(jiàn)亦不見(jiàn)？”大師言：“吾亦見(jiàn)，常見(jiàn)自過(guò)患，故云亦見(jiàn)。亦不見(jiàn)者，不見(jiàn)天地人過(guò)罪，所以亦見(jiàn)亦不見(jiàn)也。汝亦痛亦不痛如何？”神會(huì)答曰：“若不痛，即同無(wú)情木石。若痛，即同凡夫，即起于恨?！?/p>

惠能所言平實(shí)，神會(huì)高推圣境。不見(jiàn)天地人過(guò)罪，乃大師之氣概。

大師言：“神會(huì)向前，見(jiàn)不見(jiàn)是兩邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見(jiàn)，敢來(lái)弄人。”神會(huì)禮拜，禮拜更不言。

未見(jiàn)自性者，言身言心，皆戲論也。弄人者，不誠(chéng)實(shí)，自欺欺人。

大師言：“汝心迷不見(jiàn)，問(wèn)善知識(shí)覓路。汝心悟自見(jiàn)，依法修行。汝自迷不見(jiàn)自心，卻來(lái)問(wèn)惠能見(jiàn)否。吾不自知，代汝迷不得。汝若自見(jiàn)，代得吾迷？何不自修，問(wèn)吾見(jiàn)否。”神會(huì)作禮，便為門(mén)人，不離漕溪山中，常在左右。

各人吃飯各人飽，修則得之，不修則不得?！拔岵蛔灾?，代汝迷不得；汝若自見(jiàn)，代得吾迷？”極拗口，可深思之。我的迷不能代你的迷，你的悟豈可代我的悟？別想從我處得到什么，反身自修吧。此堵死一切取巧之路，所謂“死盡偷心”。

參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷八龍濟(jì)紹修章次：“具足凡夫法，凡夫不知。具足圣人法，圣人不會(huì)。圣人若會(huì)，即是凡夫。凡夫若知，即是圣人?！?卷十八壽寧善資章次略同)

大師遂喚門(mén)人法海、志誠(chéng)、法達(dá)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如、神會(huì)。大師言：“汝等十弟子近前，汝等不同余人，吾滅度后，汝各為一方師。吾教汝說(shuō)法，不失本宗。

十弟子中法海、神會(huì)尤可注意。法海集成《壇經(jīng)》，契嵩本、宗寶本記其得法因緣。神會(huì)則弘揚(yáng)南宗，然或有“知解宗徒”之嫌疑(《五燈會(huì)元》卷二荷澤神會(huì)章次)。志誠(chéng)、法達(dá)、智常，敦煌本《壇經(jīng)》已述其事跡。智通、志徹、志道，契嵩本、宗寶本述其事跡。

六祖門(mén)下得法脈者又有南岳懷讓和青原行思兩系，以及永嘉玄覺(jué)之“一宿覺(jué)”與南陽(yáng)慧忠國(guó)師，前三人契嵩本、宗寶本亦述其事跡。永嘉《證道歌》所述更直接，忠國(guó)師則有批評(píng)《壇經(jīng)》語(yǔ)(《景德傳燈錄》卷二十八《諸方廣語(yǔ)》)。

舉三科法門(mén)，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒(méi)即離兩邊。說(shuō)一切法，莫離于性相。若有人問(wèn)法，出語(yǔ)盡雙，皆取法對(duì)，來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處。

“舉三科法門(mén)”，三科謂蔭、界、入(或陰、入、界，蘊(yùn)、處、界)?！皠?dòng)用三十六對(duì)”，六六三十六，六爻之變。又三十六者，六十四之互補(bǔ)數(shù)也?！俺鰶](méi)即離兩邊”，出入無(wú)疾，破除執(zhí)著，兩邊謂性相?！俺稣Z(yǔ)盡雙，皆取法對(duì)，來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處。”互相消解，一法不立。“藏身處沒(méi)蹤跡，沒(méi)蹤跡處莫藏身?！?《五燈會(huì)元》卷五船子德誠(chéng)章次)

三科法門(mén)者，蔭、界、入。蔭是五蔭，界是十八界，入是十二入。何名五蔭？色蔭、受蔭、想蔭、行蔭、識(shí)蔭是。何名十八界？六塵，六門(mén)，六識(shí)。何名十二入？外六塵，中六門(mén)。何名六塵？色、聲、香、味、觸、法是。何名六門(mén)？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。六門(mén)、六塵。自性含萬(wàn)法，名為含藏識(shí)。思量即轉(zhuǎn)識(shí)，生六識(shí)，出六門(mén)、六塵，是三六、十八。由自性邪，起十八邪，若自性正，起十八正。若惡用即眾生，善用即佛。用由何等？由自性。

所舉皆唯識(shí)學(xué)概念，參見(jiàn)《大乘五蘊(yùn)論》，然而語(yǔ)語(yǔ)歸于自性，則由唯識(shí)而禪。唯識(shí)之入海算沙，由算沙而轉(zhuǎn)之，沙非沙，海非海，乃大勇也。思量即轉(zhuǎn)識(shí)，謂末那。邪正皆在自性，“若惡用即眾生，善用即佛”，不異舊時(shí)人，只異舊時(shí)行履處(《古尊宿語(yǔ)錄》卷一百丈懷海章次)。

對(duì)。外境無(wú)情對(duì)有五：天與地對(duì)，日與月對(duì)，暗與明對(duì)，陰與陽(yáng)對(duì)，水與火對(duì)。語(yǔ)與言對(duì)、法與相對(duì)有十二對(duì)：有為、無(wú)為對(duì)，有色、無(wú)色對(duì)，有相、無(wú)相對(duì)，有漏、無(wú)漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)，長(zhǎng)與短對(duì)，高與下對(duì)。

猶作詩(shī)結(jié)對(duì)，可獺祭之，亦可辨析陰陽(yáng)，運(yùn)用之妙，存乎一心。后世詩(shī)禪合流(元好問(wèn)《贈(zèng)嵩山雋侍者學(xué)詩(shī)》：“詩(shī)為禪客添花錦，禪是詩(shī)家切玉刀”)，當(dāng)由此而來(lái)。蓋悟道之人生為活潑潑的本地風(fēng)光，而禪詩(shī)或成濫調(diào)(cliché)，乃末流也。

自性居起用對(duì)有十九對(duì)：邪與正對(duì)，癡與惠對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，慈與害對(duì)，喜與瞋對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，常與無(wú)常對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)，體與用對(duì)，性與相對(duì)，有情與無(wú)親對(duì)。言語(yǔ)與法相對(duì)有十二對(duì)；內(nèi)外境有無(wú)五對(duì)；三身有三對(duì)。都合成三十六對(duì)法也。

戒與非對(duì)，非即犯戒或破戒。生與滅對(duì)，“諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)。”(《涅槃經(jīng)》卷十四《圣行品》)常與無(wú)常對(duì)，參見(jiàn)馬一浮答豐子愷：“無(wú)常就是常。”(《緣緣堂隨筆·陋巷》)性與相對(duì)，佛教大乘以空、有二宗為分野。有情與無(wú)親對(duì)。無(wú)親不作無(wú)情，因無(wú)情為情感缺失，或成冷酷；無(wú)親為極高境界，屬自性起用。《老子》七十九章：“天道無(wú)親，常與善人?！薄肚f子·應(yīng)帝王》：“于事無(wú)與親?！?/p>

此三十六對(duì)法，解用通一切經(jīng)，出入即離兩邊。如何自性起用三十六對(duì)？共人言語(yǔ)，出外于相離相，入內(nèi)于空離空。著空即惟長(zhǎng)無(wú)明，著相即惟長(zhǎng)邪見(jiàn)。

解用，謂靈活掌握。通一切經(jīng)，相應(yīng)萬(wàn)法。離兩邊乃可出入，否則必然粘滯。

謗法，直言‘不用文字’。既云‘不用文字’，人不合言語(yǔ)，言語(yǔ)即是文字。自性上說(shuō)空，正語(yǔ)言本性，不空迷自惑，語(yǔ)言除故。暗不自暗，以明故暗；暗不自暗，以明變暗。以暗現(xiàn)明，來(lái)去相因。三十六對(duì)，亦復(fù)如是?！?/p>

“謗法，直言‘不用文字’。”大體意思是，只是說(shuō)“不用文字”，那就是謗法?！凹妊浴挥梦淖帧?，人不合言語(yǔ)，言語(yǔ)即是文字?！币?yàn)橐坏┦褂谜Z(yǔ)言，就已經(jīng)使用文字?！白孕陨险f(shuō)空，正語(yǔ)言本性”，引導(dǎo)人開(kāi)悟，無(wú)法不借助語(yǔ)言?！肚f子·寓言》所謂“言無(wú)言”，《莊子·外物》：“吾安得夫忘言之人而與之言哉”。對(duì)于悟道之人而言，言說(shuō)即默，故曰“正語(yǔ)言本性”，《維摩詰經(jīng)》所謂“言語(yǔ)文字皆解脫相”?！安豢彰宰曰?，語(yǔ)言除故。”由正而反，前句對(duì)應(yīng)“自性上說(shuō)空”，后句對(duì)應(yīng)“正語(yǔ)言本性”?！鞍挡蛔园?，以明故暗”，謂陰陽(yáng)對(duì)待；“暗不自暗，以明變暗，以暗現(xiàn)明”，謂陰陽(yáng)消息。

大師言：“十弟子！已后傳法，遞相教授一卷《壇經(jīng)》，不失本宗。不稟授《壇經(jīng)》，非我宗旨。如今得了，遞代流行。得遇《壇經(jīng)》者，如見(jiàn)吾親授?！笔媒淌谝?，寫(xiě)為《壇經(jīng)》，遞代流行，得者必當(dāng)見(jiàn)性。

“大師住漕溪山”以后，為補(bǔ)入部分，是《壇經(jīng)》的又一次成稿?！秹?jīng)》珍貴之處，保存大量六祖資料。若僅執(zhí)著于《壇經(jīng)》文字，或成知解宗徒，未如五家七宗之簡(jiǎn)單直截。

三、 結(jié) 論

本文繼第二篇《大師說(shuō)法》后，第三篇《立宗破疑》進(jìn)一步樹(shù)立了禪家南宗的宗旨，在回應(yīng)參學(xué)者各種問(wèn)題的同時(shí)，顯示了印度佛教和中國(guó)佛教、禪宗和凈土宗、禪門(mén)內(nèi)部的北宗和南宗、禪宗和天臺(tái)宗以及禪宗和唯識(shí)宗的聯(lián)系和區(qū)別。