四川廣漢古蜀國文物新發(fā)現(xiàn)：伏羲女媧交尾玉器

張如柏+張玉玉

摘要：近些時候，在成都民間收藏品中發(fā)現(xiàn)了四川廣漢古蜀國時期一尊伏羲女媧交尾玉器。這一發(fā)現(xiàn)，將把自漢、唐以來直至明清時期歷史書上伏羲女媧交尾畫像的內(nèi)容徹底推翻。據(jù)此可斷定，自漢至唐、明清時期的那些伏羲女媧交尾畫像內(nèi)容大多是歷史學(xué)家杜撰出來的，而我們對歷史上伏羲女媧交尾傳說也需重新認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：伏羲女媧交尾圖；廣漢三星堆；古蜀國；玉器

中圖分類號： G122 文獻標(biāo)志碼： A 文章編號：16720539（2014）01000107

前些時候，我們在成都一位收藏者家中看到了一尊伏羲女媧交尾（擁抱在一起）的玉器，這一發(fā)現(xiàn)使人首蛇身的伏羲與女媧交尾繁衍人類的神話得到了印證，也再次證實了在廣漢古蜀國這個地方，蘊含了大量豐富的遠(yuǎn)古信息。伏羲女媧交尾的圖畫在古代歷史文獻中都曾有過相應(yīng)記載，而這些圖畫內(nèi)容大多為歷史學(xué)家杜撰出來的，而真正的伏羲女媧交尾圖是在廣漢古蜀國的出土玉器上被發(fā)現(xiàn)的。正如我們以往所論證的那樣，所謂《河出圖》的《河圖》不是在黃河地區(qū)，而是確確實實在廣漢古蜀國一樣[1]。本文就此件玉器做一報導(dǎo)。

一、關(guān)于伏羲、女媧的歷史傳說

（一）關(guān)于伏羲的歷史傳說

關(guān)于伏羲的歷史傳說[2]，古籍中多有記載。例如：

“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧，蛇身人首，有圣德”

“東方木也，其帝太昊，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而沾春”

“太昊，伏羲氏，以木德王天下之號……”

“古者皰羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情”

“伏羲制嫁娶，以儷皮為禮”

“大昊師（“師”應(yīng)作 “仿效”或“效法”解釋）蜘蛛而結(jié)網(wǎng)”

“伏羲氏作瑟，造駕辯之曲?！?/p>

《帝王世紀(jì)》：“皰犧氏，風(fēng)姓也，蛇身人首”。

《繹史》卷三記載：帝王世紀(jì)大昊帝庖犧氏風(fēng)姓也，大遂人之世有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之有娠，生伏羲于成紀(jì)（今天水市），蛇身人首，有圣德。

《路史》記載：“大昊伏羲氏，母華胥，居于華胥之渚（本文作者注：渚是指被水圍住的一塊陸地），孕十有二載而降神，生于仇夷，長于成紀(jì)”?！堵肥贰纷ⅲ骸八紘腥A胥之淵（可能是渚之誤——本文作者注），蓋因華胥居之得名，乃閬中渝水也（此處的渝水乃四川嘉陵江在閬中地方的別稱）”。

在四川省閬中市，民間傳說，華胥居住在閬中市的南池，古時稱為彭池，據(jù)說就是現(xiàn)今的閬中市的七里壩、馬池壩一帶。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔Q，在古時那里有一個大澤（可能是一個大池塘，現(xiàn)已不在）中間有一塊陸地，華胥氏腳踩了一個“印”而懷了伏羲。

從以上簡述可知，伏羲并非神話人物，在中國古史中是確有其人的，從他的出生、成長、事業(yè)成就，史書中均有詳細(xì)記載，學(xué)者稱之為“中華始祖大昊伏羲” [3]。在宋朝一幅關(guān)于伏羲的畫像上，對伏羲曾有如下的評價：“繼天立極，為百王先；法度肇建，道德純金；八卦成文，三墳不傳；無言而化，至洽自然?！边@是對伏羲一生功勞的總結(jié)。

華胥氏懷了伏羲之后，可能是因為當(dāng)時的氣候環(huán)境而引起河水猛漲形成洪水，致使華胥氏的部落向秦嶺遷徙而到達現(xiàn)今的寶雞、天水及隴南地區(qū)。因此，在甘肅省的隴南地區(qū)和陜西省的寶雞、天水一帶有大量的關(guān)于伏羲的遺跡和傳說，這是不足為奇的。地方史專家的研究表明，雖然伏羲生活在陜西、甘肅多年，伏羲曾返回老家閬中市，故在該地仍遺存有伏羲的遺跡，如閬中市的云臺山，傳說就是伏羲畫卦之地，有當(dāng)?shù)氐胤绞穼W(xué)者告之，在空中看，嘉陵江就是太極線的彎曲處，閬中市的中天樓可能是太極圖的魚眼位置。

（二）關(guān)于女媧的歷史傳說[2]

關(guān)于女媧的歷史傳說，古籍中也多有記載。例如：

“媧，古之神圣女，化萬物者也?！?/p>

“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化?！?/p>

“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以生七十化也”

“俗說天地開闊，未有人煙，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不睱供，乃引繩于泥中，舉以為人”。

“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置婚姻，以其載媒，是以后世有國，是祀為臯礻某之神?！?/p>

“女媧煉五采石以補蒼天……”。

“女媧作笙箕”，

“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”，

“女媧，陰帝（即女帝），佐慮戲，治者也”。

后人對女媧的評價：“煉彩石補蒼天，摶黃土造人靈，斷鱉足立四極，積蘆灰上淫水，殺黑龍濟冀州，竹笙簧興樂午”。

與伏羲一樣，女媧也是遠(yuǎn)古時代人們心目中的女神，雖然其出身尚存疑慮，但她的功勞卻是值得人們稱贊的。

文獻 [3]中說：“伏羲，女媧是兄妹關(guān)系而結(jié)為夫婦”。我們認(rèn)為，這可能是個訛傳，此處的兄妹關(guān)系不能理解為親兄妹關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)理解為兩個不同部落集團或同一部落的不同成員。按照現(xiàn)代遺傳學(xué)原理，親兄妹是不宜結(jié)婚的，否則這會引起遺傳密碼的不協(xié)調(diào)而出現(xiàn)錯亂排列，這樣對后代繁殖是不利的。因此只有不同部落（或集團）的成員（男與女）的結(jié)合，才不致于出現(xiàn)遺傳學(xué)的問題。

將伏羲、女媧以兄妹相稱而結(jié)為夫婦的傳說是在唐朝李冗的《獨異志》一書中首次提及，類似的故事在中國西南各少數(shù)民族歷史中均有不同傳說版本。

二、文獻中有關(guān)伏羲女媧交尾的傳說及畫像描述

人首蛇身的伏羲女媧交媾傳說，遠(yuǎn)古時代早已有之。傳說歸傳說，但其實物卻不曾有人見過，在中國各個時代的出土器物中均未有記載，并無實物供人研究。然而，在西南地區(qū)的長江上游的古蜀國，卻發(fā)現(xiàn)了伏羲、女媧的人首蛇身交尾實物，令人匪夷所思，不但有實物，而且在實物上有古文字，這是件了不起的事情，值得考古學(xué)家、歷史學(xué)家、古文字家的重視；不但如此，在古蜀國還發(fā)現(xiàn)了出土的周文王的后天八卦圖、伏羲先天八卦圖、太極圖、天象圖及大量古文字。

建于西魏時期的敦煌莫高窟285號洞窯的壁畫中，就有伏羲女媧交尾畫像；在戰(zhàn)國的曾乙候墓中發(fā)現(xiàn)有伏羲女媧交尾圖；在四川的郫縣等地出土的漢代畫像磚上、山東嘉祥縣出土的漢代畫像磚上、新疆吐魯番出土的唐代帛畫上及河南南陽出土的漢代石刻畫像上，均有伏羲女媧交尾圖。在這些畫像上，人們可以看出伏羲女媧有的是穿上超短裙的，裙子以下是蛇身互相交纏在一起，手中各自拿著規(guī)和矩，或剪刀，蛇的尾端叉開，下部還有一個圓形物。所有的伏羲女媧交尾圖上身分開，下身卻是互相交纏在一起，有的畫像上伏羲女媧二人是面對面的，有的是背靠背的，等等。所有這些畫像內(nèi)容大多是后人杜撰出來的，與我們公布的實物不同，這也證明后人是不曾見到實物的，畫像是想象中的產(chǎn)物。

三、廣漢三星堆出土的伏羲女媧交尾玉器實物描述

伏羲女媧蛇身人首互相糾纏在一起的畫像，可能早在東漢的石刻中就出現(xiàn)了，在戰(zhàn)國、北魏時期只有畫像，而唐、宋以后各個朝代也有。然而這些畫像的作者可能均未見到過實物，只是憑空想象而畫出來的，故而會出現(xiàn)各式各樣、五花八門的畫像。

在廣漢三星堆出土的玉器上卻見到了伏羲女媧交尾的實物?，F(xiàn)將民間收藏的四川古蜀國伏羲女媧交尾玉器描述如下。

此尊伏羲女媧交尾玉器（圖1）高175cm，伏羲與女媧兩個人的頭部是以鳳鳥連接在一起的（圖2），伏羲身高92cm，女媧高88cm。鳳鳥的高度72cm。從側(cè)面來看，倆人相對而視，女媧的乳房突出，與伏羲胸部相距約5cm。女媧臀部向外突出，圓滑，曲線飽滿，而伏羲臀部較平滑，足見古代雕刻匠人在觀察人體形態(tài)的仔細(xì)程度與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人體工程學(xué)、形態(tài)學(xué)無多大差異，故而能雕刻出如此惟妙惟肖的優(yōu)美作品。

1960年，我國考古工作者在新疆吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)的阿斯塔娜古墓群中，出土有數(shù)十幅畫像，其中有伏羲、女媧交尾圖，本文的圖10就是其中的一幅。這幅圖1983年以“化生萬物”為名，成為“聯(lián)合國科教文組織的雜志《國際社會科學(xué)》試刊號的首頁插圖[6]，足見此伏羲、女媧交尾畫像的影響之大，也說明生殖崇拜在世人心目中的地位，人類崇尚生殖崇拜得之以使人類繁衍至今。所以在中國各少數(shù)民族中，如苗、納西、彝等民族把“女媧”稱之為“母神”，其名稱有“女媧”、 “女阿”、“媧氏”和“媧皇”，等等[7]。

有關(guān)伏羲、女媧交尾的畫像據(jù)文獻記載共有118處[8]，其中四川24處、山東16處、河南11處、江蘇8處。此外，北京、湖南、云南、陜西等地均有發(fā)現(xiàn)，畫像的形狀大同小異。

關(guān)于女媧的身世，《漢書·人物考》中的《春秋世譜》稱：“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧”；而《風(fēng)俗通義》亦云：“女媧，伏羲之妹”；而《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中：“太昊……與女皇合為夫婦”，此處女皇即為女媧。古代文獻中把伏羲、女媧當(dāng)成兄妹的觀點一直延續(xù)至今。

20世紀(jì)五十年代初，生命科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類的遺傳物質(zhì)結(jié)構(gòu)的基因是雙螺旋線的，這與伏羲女媧交尾畫像十分相似，是否是我們祖先對此的預(yù)測？無怪乎聯(lián)合國科教文組織要把它作為雜志的封面而加以宣傳。

當(dāng)一個神話傳說故事出現(xiàn)時，古人為了要把此故事具體化，必然想要畫出與此相應(yīng)的圖畫，來印證神話中的傳說，故而出了各式各樣的畫像出來，但絕大多數(shù)的人并未見到實物。從伏羲、女媧交尾畫像就可以看出，古人的想象力的豐富，從漢、唐、明各朝代的伏羲、女媧交尾畫像都不盡相同。當(dāng)人們繪出各種各樣的伏羲、女媧交尾畫像之后，再去找出相對應(yīng)的歷史文獻中的敘述來對應(yīng)它（即做出各種解釋），這樣各種解釋（論述）就一代一代傳下來，形成了傳統(tǒng)觀點。

現(xiàn)在我們公布了伏羲、女媧交尾畫像的實物，就應(yīng)對歷史上伏羲、女媧交尾傳說重新認(rèn)識了。

關(guān)于女媧的“媧”字，我們認(rèn)為是個復(fù)合字，“女”字是加上去的，因為是母系社會；而現(xiàn)代字典中的“媧”字右半部是“咼”字，這個字的繁體字是“”，唸“寡”（《康熙字曲》上有此字）。從字面上來看，它表示古代婦女在生小孩的過程；字的上半部十分抽象，是“人上半身的人頭”，身段隱去，下半部是“婦女站立叉開雙腳，小孩頭部從下身出來”。因為我們在民間看到一件廣漢古蜀國婦女生小孩的玉器實物，一名婦女雙腳叉開站立用力把小孩的頭從下身挽出來，這個“”字下面的“口”字就是小孩子的頭。

歷史學(xué)的生命在于真相和真知，而不是假相和無知，而這一切均要有實物為基礎(chǔ)，而不是烏托邦的空想主義，更不是主觀唯心主義。

文中不妥之處，請國內(nèi)外專家指正。

參考文獻：

[1]張如柏，楊慶林，劉天祐.論三星堆古蜀國玉器上《河圖》與《伏羲八卦》組合圖的發(fā)現(xiàn)[J].成都理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2003，（6）：1-8.

[2]袁珂.古神話選擇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[3]楊復(fù)峻.大昊伏羲·中華始祖[G]//中華遠(yuǎn)古文明探索.上海：上海大學(xué)出版社，2008.

[4]張如柏.三星堆玉器上的古蜀文字[M].香港：香港華人藝術(shù)出版社，2009.

[5]陸思賢.神話與考古[M].北京：文物出版社，1995.

[6]舒敏.西域密碼·失落的文明[M].北京：中國書店出版社，2007.

[7]徐南沙.古巴蜀與山海經(jīng)[M].成都：四川人民出版社，2004.

[8]劉消瑛.伏羲文化大揭秘[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2001.

建于西魏時期的敦煌莫高窟285號洞窯的壁畫中，就有伏羲女媧交尾畫像；在戰(zhàn)國的曾乙候墓中發(fā)現(xiàn)有伏羲女媧交尾圖；在四川的郫縣等地出土的漢代畫像磚上、山東嘉祥縣出土的漢代畫像磚上、新疆吐魯番出土的唐代帛畫上及河南南陽出土的漢代石刻畫像上，均有伏羲女媧交尾圖。在這些畫像上，人們可以看出伏羲女媧有的是穿上超短裙的，裙子以下是蛇身互相交纏在一起，手中各自拿著規(guī)和矩，或剪刀，蛇的尾端叉開，下部還有一個圓形物。所有的伏羲女媧交尾圖上身分開，下身卻是互相交纏在一起，有的畫像上伏羲女媧二人是面對面的，有的是背靠背的，等等。所有這些畫像內(nèi)容大多是后人杜撰出來的，與我們公布的實物不同，這也證明后人是不曾見到實物的，畫像是想象中的產(chǎn)物。

三、廣漢三星堆出土的伏羲女媧交尾玉器實物描述

伏羲女媧蛇身人首互相糾纏在一起的畫像，可能早在東漢的石刻中就出現(xiàn)了，在戰(zhàn)國、北魏時期只有畫像，而唐、宋以后各個朝代也有。然而這些畫像的作者可能均未見到過實物，只是憑空想象而畫出來的，故而會出現(xiàn)各式各樣、五花八門的畫像。

在廣漢三星堆出土的玉器上卻見到了伏羲女媧交尾的實物?，F(xiàn)將民間收藏的四川古蜀國伏羲女媧交尾玉器描述如下。

此尊伏羲女媧交尾玉器（圖1）高175cm，伏羲與女媧兩個人的頭部是以鳳鳥連接在一起的（圖2），伏羲身高92cm，女媧高88cm。鳳鳥的高度72cm。從側(cè)面來看，倆人相對而視，女媧的乳房突出，與伏羲胸部相距約5cm。女媧臀部向外突出，圓滑，曲線飽滿，而伏羲臀部較平滑，足見古代雕刻匠人在觀察人體形態(tài)的仔細(xì)程度與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人體工程學(xué)、形態(tài)學(xué)無多大差異，故而能雕刻出如此惟妙惟肖的優(yōu)美作品。

1960年，我國考古工作者在新疆吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)的阿斯塔娜古墓群中，出土有數(shù)十幅畫像，其中有伏羲、女媧交尾圖，本文的圖10就是其中的一幅。這幅圖1983年以“化生萬物”為名，成為“聯(lián)合國科教文組織的雜志《國際社會科學(xué)》試刊號的首頁插圖[6]，足見此伏羲、女媧交尾畫像的影響之大，也說明生殖崇拜在世人心目中的地位，人類崇尚生殖崇拜得之以使人類繁衍至今。所以在中國各少數(shù)民族中，如苗、納西、彝等民族把“女媧”稱之為“母神”，其名稱有“女媧”、 “女阿”、“媧氏”和“媧皇”，等等[7]。

有關(guān)伏羲、女媧交尾的畫像據(jù)文獻記載共有118處[8]，其中四川24處、山東16處、河南11處、江蘇8處。此外，北京、湖南、云南、陜西等地均有發(fā)現(xiàn)，畫像的形狀大同小異。

關(guān)于女媧的身世，《漢書·人物考》中的《春秋世譜》稱：“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧”；而《風(fēng)俗通義》亦云：“女媧，伏羲之妹”；而《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中：“太昊……與女皇合為夫婦”，此處女皇即為女媧。古代文獻中把伏羲、女媧當(dāng)成兄妹的觀點一直延續(xù)至今。

20世紀(jì)五十年代初，生命科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類的遺傳物質(zhì)結(jié)構(gòu)的基因是雙螺旋線的，這與伏羲女媧交尾畫像十分相似，是否是我們祖先對此的預(yù)測？無怪乎聯(lián)合國科教文組織要把它作為雜志的封面而加以宣傳。

當(dāng)一個神話傳說故事出現(xiàn)時，古人為了要把此故事具體化，必然想要畫出與此相應(yīng)的圖畫，來印證神話中的傳說，故而出了各式各樣的畫像出來，但絕大多數(shù)的人并未見到實物。從伏羲、女媧交尾畫像就可以看出，古人的想象力的豐富，從漢、唐、明各朝代的伏羲、女媧交尾畫像都不盡相同。當(dāng)人們繪出各種各樣的伏羲、女媧交尾畫像之后，再去找出相對應(yīng)的歷史文獻中的敘述來對應(yīng)它（即做出各種解釋），這樣各種解釋（論述）就一代一代傳下來，形成了傳統(tǒng)觀點。

現(xiàn)在我們公布了伏羲、女媧交尾畫像的實物，就應(yīng)對歷史上伏羲、女媧交尾傳說重新認(rèn)識了。

關(guān)于女媧的“媧”字，我們認(rèn)為是個復(fù)合字，“女”字是加上去的，因為是母系社會；而現(xiàn)代字典中的“媧”字右半部是“咼”字，這個字的繁體字是“”，唸“寡”（《康熙字曲》上有此字）。從字面上來看，它表示古代婦女在生小孩的過程；字的上半部十分抽象，是“人上半身的人頭”，身段隱去，下半部是“婦女站立叉開雙腳，小孩頭部從下身出來”。因為我們在民間看到一件廣漢古蜀國婦女生小孩的玉器實物，一名婦女雙腳叉開站立用力把小孩的頭從下身挽出來，這個“”字下面的“口”字就是小孩子的頭。

歷史學(xué)的生命在于真相和真知，而不是假相和無知，而這一切均要有實物為基礎(chǔ)，而不是烏托邦的空想主義，更不是主觀唯心主義。

文中不妥之處，請國內(nèi)外專家指正。

參考文獻：

[1]張如柏，楊慶林，劉天祐.論三星堆古蜀國玉器上《河圖》與《伏羲八卦》組合圖的發(fā)現(xiàn)[J].成都理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2003，（6）：1-8.

[2]袁珂.古神話選擇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[3]楊復(fù)峻.大昊伏羲·中華始祖[G]//中華遠(yuǎn)古文明探索.上海：上海大學(xué)出版社，2008.

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[7]徐南沙.古巴蜀與山海經(jīng)[M].成都：四川人民出版社，2004.

[8]劉消瑛.伏羲文化大揭秘[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2001.

建于西魏時期的敦煌莫高窟285號洞窯的壁畫中，就有伏羲女媧交尾畫像；在戰(zhàn)國的曾乙候墓中發(fā)現(xiàn)有伏羲女媧交尾圖；在四川的郫縣等地出土的漢代畫像磚上、山東嘉祥縣出土的漢代畫像磚上、新疆吐魯番出土的唐代帛畫上及河南南陽出土的漢代石刻畫像上，均有伏羲女媧交尾圖。在這些畫像上，人們可以看出伏羲女媧有的是穿上超短裙的，裙子以下是蛇身互相交纏在一起，手中各自拿著規(guī)和矩，或剪刀，蛇的尾端叉開，下部還有一個圓形物。所有的伏羲女媧交尾圖上身分開，下身卻是互相交纏在一起，有的畫像上伏羲女媧二人是面對面的，有的是背靠背的，等等。所有這些畫像內(nèi)容大多是后人杜撰出來的，與我們公布的實物不同，這也證明后人是不曾見到實物的，畫像是想象中的產(chǎn)物。

三、廣漢三星堆出土的伏羲女媧交尾玉器實物描述

伏羲女媧蛇身人首互相糾纏在一起的畫像，可能早在東漢的石刻中就出現(xiàn)了，在戰(zhàn)國、北魏時期只有畫像，而唐、宋以后各個朝代也有。然而這些畫像的作者可能均未見到過實物，只是憑空想象而畫出來的，故而會出現(xiàn)各式各樣、五花八門的畫像。

在廣漢三星堆出土的玉器上卻見到了伏羲女媧交尾的實物?，F(xiàn)將民間收藏的四川古蜀國伏羲女媧交尾玉器描述如下。

此尊伏羲女媧交尾玉器（圖1）高175cm，伏羲與女媧兩個人的頭部是以鳳鳥連接在一起的（圖2），伏羲身高92cm，女媧高88cm。鳳鳥的高度72cm。從側(cè)面來看，倆人相對而視，女媧的乳房突出，與伏羲胸部相距約5cm。女媧臀部向外突出，圓滑，曲線飽滿，而伏羲臀部較平滑，足見古代雕刻匠人在觀察人體形態(tài)的仔細(xì)程度與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人體工程學(xué)、形態(tài)學(xué)無多大差異，故而能雕刻出如此惟妙惟肖的優(yōu)美作品。

1960年，我國考古工作者在新疆吐魯番地區(qū)發(fā)現(xiàn)的阿斯塔娜古墓群中，出土有數(shù)十幅畫像，其中有伏羲、女媧交尾圖，本文的圖10就是其中的一幅。這幅圖1983年以“化生萬物”為名，成為“聯(lián)合國科教文組織的雜志《國際社會科學(xué)》試刊號的首頁插圖[6]，足見此伏羲、女媧交尾畫像的影響之大，也說明生殖崇拜在世人心目中的地位，人類崇尚生殖崇拜得之以使人類繁衍至今。所以在中國各少數(shù)民族中，如苗、納西、彝等民族把“女媧”稱之為“母神”，其名稱有“女媧”、 “女阿”、“媧氏”和“媧皇”，等等[7]。

有關(guān)伏羲、女媧交尾的畫像據(jù)文獻記載共有118處[8]，其中四川24處、山東16處、河南11處、江蘇8處。此外，北京、湖南、云南、陜西等地均有發(fā)現(xiàn)，畫像的形狀大同小異。

關(guān)于女媧的身世，《漢書·人物考》中的《春秋世譜》稱：“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧”；而《風(fēng)俗通義》亦云：“女媧，伏羲之妹”；而《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中：“太昊……與女皇合為夫婦”，此處女皇即為女媧。古代文獻中把伏羲、女媧當(dāng)成兄妹的觀點一直延續(xù)至今。

20世紀(jì)五十年代初，生命科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人類的遺傳物質(zhì)結(jié)構(gòu)的基因是雙螺旋線的，這與伏羲女媧交尾畫像十分相似，是否是我們祖先對此的預(yù)測？無怪乎聯(lián)合國科教文組織要把它作為雜志的封面而加以宣傳。

當(dāng)一個神話傳說故事出現(xiàn)時，古人為了要把此故事具體化，必然想要畫出與此相應(yīng)的圖畫，來印證神話中的傳說，故而出了各式各樣的畫像出來，但絕大多數(shù)的人并未見到實物。從伏羲、女媧交尾畫像就可以看出，古人的想象力的豐富，從漢、唐、明各朝代的伏羲、女媧交尾畫像都不盡相同。當(dāng)人們繪出各種各樣的伏羲、女媧交尾畫像之后，再去找出相對應(yīng)的歷史文獻中的敘述來對應(yīng)它（即做出各種解釋），這樣各種解釋（論述）就一代一代傳下來，形成了傳統(tǒng)觀點。

現(xiàn)在我們公布了伏羲、女媧交尾畫像的實物，就應(yīng)對歷史上伏羲、女媧交尾傳說重新認(rèn)識了。

關(guān)于女媧的“媧”字，我們認(rèn)為是個復(fù)合字，“女”字是加上去的，因為是母系社會；而現(xiàn)代字典中的“媧”字右半部是“咼”字，這個字的繁體字是“”，唸“寡”（《康熙字曲》上有此字）。從字面上來看，它表示古代婦女在生小孩的過程；字的上半部十分抽象，是“人上半身的人頭”，身段隱去，下半部是“婦女站立叉開雙腳，小孩頭部從下身出來”。因為我們在民間看到一件廣漢古蜀國婦女生小孩的玉器實物，一名婦女雙腳叉開站立用力把小孩的頭從下身挽出來，這個“”字下面的“口”字就是小孩子的頭。

歷史學(xué)的生命在于真相和真知，而不是假相和無知，而這一切均要有實物為基礎(chǔ)，而不是烏托邦的空想主義，更不是主觀唯心主義。

文中不妥之處，請國內(nèi)外專家指正。

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