張謇、黃炎培職業(yè)道德教育思想與實(shí)踐探析

□季躍東

張謇、黃炎培是中國(guó)近代職業(yè)教育的奠基人和開拓者，大力倡導(dǎo)職業(yè)道德教育是他們對(duì)中國(guó)職業(yè)教育發(fā)展所作的重要貢獻(xiàn)。 張謇、黃炎培兩位教育家在20 世紀(jì)初的中國(guó)大地開創(chuàng)性地開展職業(yè)教育實(shí)踐活動(dòng)，雖然二人的職業(yè)教育實(shí)踐的背景、條件和環(huán)境不同，但是他們志同道合，在職業(yè)道德教育觀上有許多相似之處，提出了許多精辟的思想和觀點(diǎn)。這些思想和實(shí)踐有力地推進(jìn)了近代中國(guó)職業(yè)教育的創(chuàng)新發(fā)展，也為我國(guó)當(dāng)代職業(yè)教育改革發(fā)展提供了極為寶貴的精神財(cái)富。

一、職業(yè)道德教育是職業(yè)教育的基本方針

張謇、 黃炎培以大力發(fā)展職業(yè)教育為抓手，廣泛提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)素質(zhì)和勞動(dòng)技能，著力培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的實(shí)際應(yīng)用性人才，這項(xiàng)使“勞力者勞心”的工程，對(duì)于“勞心者治人、勞力者治于人”的中國(guó)舊式教育而言，無疑是一場(chǎng)革命性的變革。正是出于這種變革的需要，張謇、黃炎培以宏大的思維推動(dòng)我國(guó)教育方針的轉(zhuǎn)變，把培養(yǎng)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的勞動(dòng)者和技術(shù)人才作為職業(yè)教育的根本宗旨，張謇在河海大學(xué)招生章程中明確地闡明了培養(yǎng)工學(xué)專門人才的辦學(xué)方針，即“一、注重學(xué)生道德、思想，以養(yǎng)成高尚之人格。 二、注重學(xué)生身體之健康，以養(yǎng)成勤勉耐勞之習(xí)慣”[1]123。 在張謇先生的辦學(xué)思想中，職業(yè)道德教育是近代職業(yè)教育不可或缺的重要內(nèi)容，這種教育思想在他為專門學(xué)校所提的校訓(xùn)和所作的開學(xué)演講中體現(xiàn)的一覽無余。黃炎培先生在醉心于中華職業(yè)教育事業(yè)時(shí)也鮮明地提出了職業(yè)教育目的：“一、 謀個(gè)性之發(fā)展；二、為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備；三、為個(gè)人社會(huì)之準(zhǔn)備；四、為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”[2]273。 要求學(xué)生“人人須勉為一個(gè)復(fù)興國(guó)家的新國(guó)民，人格好，體格好，人人有一種專長(zhǎng)，為社會(huì)國(guó)家效用”[3]269。 他清醒地認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德教育在增強(qiáng)勞動(dòng)者個(gè)性修養(yǎng)以及提高勞動(dòng)生產(chǎn)率過程中的重要地位和作用，極力倡導(dǎo)加強(qiáng)職業(yè)道德教育。

張謇、 黃炎培兩位先生的人生經(jīng)歷各不相同，但他們都不約而同地強(qiáng)化職業(yè)道德教育，并在創(chuàng)辦的學(xué)校中深入開展實(shí)踐活動(dòng)，為中國(guó)近代教育的變革注入了一股改革的新風(fēng)，為中國(guó)近代職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展確立了正確的發(fā)展脈絡(luò)和走向，成為引領(lǐng)中國(guó)近代職業(yè)教育快速發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

二、培養(yǎng)職業(yè)道德是職業(yè)教育的首要目標(biāo)

職業(yè)技術(shù)和職業(yè)道德孰先孰后的問題是職業(yè)教育的基本問題。 張謇、黃炎培先生高屋建瓴地認(rèn)識(shí)到問題所在， 在20 世紀(jì)初中國(guó)近代職業(yè)教育發(fā)軔之時(shí)，就提出了培養(yǎng)職業(yè)道德是職業(yè)教育首要目標(biāo)的教育主張。 張謇曾對(duì)此進(jìn)行深入闡發(fā)，他把職業(yè)教育區(qū)分為初等教育和高等教育兩種情況，認(rèn)為初等職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)“德行為重，而藝次之”，高等職業(yè)教育“德行必兼藝而重，而藝尤非德行不行。 ”[2]59雖然初等職業(yè)教育和高等職業(yè)教育在職業(yè)技術(shù)和職業(yè)道德關(guān)系上有所區(qū)別，但是，張謇始終把職業(yè)道德教育放在職業(yè)教育的首要位置。黃炎培在對(duì)中國(guó)職業(yè)教育進(jìn)行階段性總結(jié)時(shí)開門見山地指出：“?？茖W(xué)校的使命在造就實(shí)用人才， 同時(shí)亦須重視人格訓(xùn)練，以免由實(shí)用而流于功利化”[2]305。 黃炎培先生強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德教育在應(yīng)用性人才培養(yǎng)中的主導(dǎo)作用，主張通過強(qiáng)化職業(yè)道德訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的全面發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生克服片面追求勞動(dòng)技能和追逐眼前個(gè)人私利的傾向。

兩位職教大家強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德教育，反映了職業(yè)教育發(fā)展的客觀規(guī)律。

（一）加強(qiáng)職業(yè)道德教育反映了中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)工業(yè)化發(fā)展的客觀需要

伴隨中國(guó)近代工業(yè)的興起和發(fā)展，需要大量擁有一定勞動(dòng)素質(zhì)、科學(xué)技術(shù)、管理知識(shí)的新型勞動(dòng)者。而中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生活中的勞動(dòng)者以及科舉教育制度培養(yǎng)的人才已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠適應(yīng)新技術(shù)應(yīng)用、工廠化管理、市場(chǎng)化運(yùn)行的需要，由科舉教育向職業(yè)教育轉(zhuǎn)型勢(shì)在必然。

（二）加強(qiáng)職業(yè)道德教育反映職業(yè)教育自身發(fā)展的客觀要求

科舉教育主要培養(yǎng)“學(xué)而優(yōu)則仕”的少數(shù)封建專制人才，它也提倡道德教育，但強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)倫理，忽視職業(yè)道德教育。 近代職業(yè)教育主要培養(yǎng)生產(chǎn)技術(shù)管理一線的大量勞動(dòng)者，它必須反映企業(yè)對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)要求，必須要加強(qiáng)職業(yè)道德教育。 張謇、黃炎培先生對(duì)中國(guó)科舉教育制度弊端有深切的體會(huì)，對(duì)西方發(fā)達(dá)的職業(yè)教育有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)教育轉(zhuǎn)型過程中職業(yè)教育產(chǎn)生的不良習(xí)氣有深入的了解，提出加強(qiáng)職業(yè)道德教育的主張，抓住了職業(yè)教育的內(nèi)在規(guī)律。

（三）加強(qiáng)職業(yè)道德教育反映了職業(yè)教育學(xué)生成才的客觀規(guī)律

對(duì)于近代中國(guó)來說， 職業(yè)教育是一個(gè)新生事物，許多教育與被教育者并不能深刻認(rèn)識(shí)職業(yè)教育的發(fā)展規(guī)律， 不能樹立正確的職業(yè)教育觀和人才觀， 在學(xué)習(xí)生活和社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生片面追求技術(shù)、不切實(shí)際地索取報(bào)酬、好逸惡勞、好高騖遠(yuǎn)等不良學(xué)風(fēng)和作風(fēng)。張謇、黃炎培與時(shí)俱進(jìn)，提出了新的職業(yè)人才觀，張謇指出：“如道德優(yōu)美，學(xué)術(shù)純粹者，又何患乎莫之用哉”[1]109！ 他認(rèn)為優(yōu)秀的職業(yè)人才，應(yīng)當(dāng)是道德與學(xué)術(shù)兼優(yōu)者（道德為先），在他看來，道德是立足社會(huì)的根本，不道德不可立足。 黃炎培也把職業(yè)道德當(dāng)作學(xué)生立人、立業(yè)的重要標(biāo)尺，他指出：“有群而后有道德，服務(wù)社會(huì)，德莫大焉、職業(yè)教育為之準(zhǔn)備，非正德而何”[2]59？?jī)晌唤逃蠹覐?qiáng)調(diào)職業(yè)人才“德才兼?zhèn)洹⒌略诓畔取钡娜瞬庞^深刻地反映了職業(yè)教育的成才規(guī)律。

三、職業(yè)道德規(guī)范的基本內(nèi)容

職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容從根本上取決于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，同時(shí)，也受政治以及文化自身的影響。張謇、 黃炎培基于中國(guó)近代工業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需要，通過對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和倫理道德進(jìn)行合理傳承、發(fā)展，以及對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家職業(yè)道德建設(shè)的文明成果進(jìn)行科學(xué)借鑒，勾畫了中國(guó)近代職業(yè)道德規(guī)范體系。

（一）愛國(guó)主義

張謇、黃炎培致力于實(shí)業(yè)、教育的最大的原動(dòng)力是挽回權(quán)利、強(qiáng)國(guó)富民的愛國(guó)熱忱，他們也把愛國(guó)主義當(dāng)作是職業(yè)道德的思想基礎(chǔ)和基本內(nèi)核。張謇曾經(jīng)直抒胸臆：“謇亦中國(guó)匹夫之一， 愛國(guó)之志，豈敢后人”[1]464？ 他指出：“其人果正，則必有忠君愛國(guó)之心，有忠君愛國(guó)之心，則勤求事理之必于當(dāng)”[1]56。他的認(rèn)識(shí)雖然帶有時(shí)代的局限性， 但他認(rèn)為愛國(guó)要付諸于實(shí)踐，以國(guó)家民族富強(qiáng)為人生奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)愛國(guó)主義是做好任何事情的強(qiáng)大精神動(dòng)力和基本原則。黃炎培師承蔡元培先生，全力響應(yīng)其教育救國(guó)主張，提倡愛國(guó)之根本在于職業(yè)教育，指出：“受職業(yè)教育，所以謀立身之穩(wěn)，以為服務(wù)社會(huì)、戮力國(guó)家地步者也”[2]50。 他把愛國(guó)看作是職業(yè)道德的最高境界和獲得事業(yè)成功的最強(qiáng)大力量。兩位教育家都把確立深厚的愛國(guó)情懷看作學(xué)生走向成功的最基本要素。

（二）社會(huì)責(zé)任

天下興亡，匹夫有責(zé)。 近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展拓展了社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵， 它不僅要求每個(gè)公民擔(dān)負(fù)維護(hù)國(guó)家、民族利益的責(zé)任，也要求每個(gè)企業(yè)擔(dān)負(fù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任， 還要求每個(gè)員工遵守工作崗位職責(zé)。 作為著名的實(shí)業(yè)家、教育家，張謇自身胸懷強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感， 他說過：“天之生人也， 與草木無異。 若留一二有用事業(yè)， 與草木同生，即不與草木同腐朽”[1]761。 他也諄諄告誡學(xué)生：“農(nóng)工商業(yè)之競(jìng)爭(zhēng)，學(xué)問之競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)踐責(zé)任合群閱歷能力之競(jìng)爭(zhēng)也。皆我學(xué)生應(yīng)知應(yīng)行之事也”[1]157。他把責(zé)任素質(zhì)看作構(gòu)成學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)力的重要素質(zhì)。黃炎培于1942 年5 月為中華職校 （渝校） 題詞：“利盡眾后， 責(zé)在人先”， 教導(dǎo)學(xué)生要胸懷社會(huì)責(zé)任之心。 他多次教育后輩說：“吾輩做人， 務(wù)必為大眾著想，千萬不可為一己打算。 利人利國(guó)，就是善；利己害人，就是惡”。

（三）誠(chéng)信

誠(chéng)信是做人的根本， 在近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，誠(chéng)信也是最基本的道德規(guī)范。 張謇深有體會(huì)地指出：“示人以信用，使人樂從，即絕無資本之人，總可吸取人之資本”[1]146。 他認(rèn)為，“信則不欺”，誠(chéng)信是維護(hù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)秩序的最基本法則，是積累信用推動(dòng)合作交流的最基本保證。 黃炎培終身踐行“理必求真，事必求是，言必守信，行必忠實(shí)” 的座右銘并以此教育學(xué)生，在給青年學(xué)生的演講中大聲疾呼：“你能認(rèn)定一‘誠(chéng)’字做一切道德的根本而盡力做什么”[2]127？要求學(xué)生義無反顧塑造誠(chéng)信品質(zhì)。

（四）服務(wù)

在科舉教育體制下，學(xué)生追求入仕，歧視勞動(dòng)和服務(wù)。 為了促進(jìn)學(xué)生樹立職業(yè)精神，張謇、黃炎培注重向?qū)W生灌輸服務(wù)意識(shí)。 張謇語重心長(zhǎng)地指出：“人愿為下等人，宜竭其精神知識(shí)思慮以供諸人”[1]178。 認(rèn)為服務(wù)于社會(huì)，看似“低下”，實(shí)為完善個(gè)人的人格和能力，有助于學(xué)生將來更好地立足于社會(huì)。 黃炎培把“為個(gè)人服務(wù)于社會(huì)之準(zhǔn)備”看作職業(yè)教育宗旨之一，他提出“勞工神圣”、“雙手萬能”的主張，他教育青年人：“人生必須服務(wù)，求學(xué)非以自娛。 無論受教育至何等高度，總以其所學(xué)能應(yīng)用社會(huì)，造福人群為貴”。他認(rèn)為，“職業(yè)平等，無高下，無貴賤，茍有益于人群，皆是無上上品”[3]176。 有力地抨擊了千百年來傳統(tǒng)的重仕途輕農(nóng)工商的觀點(diǎn)。

（五）合群

分工合作互助共處是近代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀要求，而這恰恰是長(zhǎng)期處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式中的國(guó)人所缺乏的。張謇認(rèn)為，合群之德器，治事之經(jīng)驗(yàn)，他指出：“相規(guī)以飭行，相愛以合群，如是則私道修而公道進(jìn)，如是能承”[1]29。強(qiáng)調(diào)合群是修身謀事的一種十分重要的道德品質(zhì)和人格力量。 他在興辦實(shí)業(yè)，舉辦教育過程中多次闡述合群的作用和重要性。黃炎培“敬業(yè)樂群”的思想是他關(guān)于職業(yè)道德思想的精髓所在。 他所指的敬業(yè)是要求學(xué)生“對(duì)所學(xué)的學(xué)業(yè)具有嗜好心所任之事業(yè)具有責(zé)任心”； 所指的樂群是要求學(xué)生 “具優(yōu)美和樂之情操及共同協(xié)作精神”[4]。 在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)時(shí)他指出：“課外共同作業(yè)，以增進(jìn)互助精神”[2]130。 由此可見，兩位教育家都極力培養(yǎng)學(xué)生的合群素質(zhì)。

（六）勤勞節(jié)儉

張謇、黃炎培把節(jié)儉、勤勞、耐苦等中國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)引入到近代職業(yè)道德體系之中，把它們看作是十分重要的勞動(dòng)素質(zhì)。 張謇指出：“勤儉之美德，以勤儉為基。凡致力學(xué)問，致力公益，致力品行，皆勤之事也”[1]672。 認(rèn)為“勤勉節(jié)儉任勞耐苦諸美德，為成功不二法門”[1]112。 他認(rèn)為勤儉作為人格要素，在人生發(fā)展中起到十分重要的作用。黃炎培在談到職業(yè)訓(xùn)練時(shí)把“養(yǎng)成耐勞習(xí)慣、減低欲望”作為“最重要原則”[2]163。 兩位教育家從創(chuàng)業(yè)者的意志培養(yǎng)、勞動(dòng)者的習(xí)慣養(yǎng)成、管理中的成本節(jié)約等方面強(qiáng)調(diào)節(jié)儉、勤勞、耐苦這些品質(zhì)的重要性。

四、職業(yè)道德素質(zhì)培養(yǎng)的基本途徑

在中國(guó)近代職業(yè)教育實(shí)踐中，張謇、黃炎培對(duì)職業(yè)道德教育進(jìn)行了有益的探索。

（一）開展職業(yè)道德養(yǎng)成教育

張謇、黃炎培認(rèn)為，學(xué)生的職業(yè)道德不是自動(dòng)生成的，也不是一蹴而就的，需要進(jìn)行養(yǎng)成教育。張謇認(rèn)為：“人之道德，端賴養(yǎng)成”[1]133。 “學(xué)問是一事，道德又是一事”[1]139。 教師不能只抓教學(xué)而忘掉職業(yè)道德教育。黃炎培也一針見血地指出：“僅僅教學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動(dòng)的習(xí)慣和共同生活的修養(yǎng)”[2]84，并在《怎樣辦職業(yè)教育中》強(qiáng)調(diào)：“辦職業(yè)教育，不但著重職業(yè)技能，而且要養(yǎng)成他們適于這種生活的習(xí)慣”[2]250。 兩位大家都意識(shí)到只抓職業(yè)技術(shù)教育的片面性和有害性，十分注重教書與育人的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能同時(shí)，提高他們的職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)文化、職業(yè)精神和職業(yè)道德。 張謇、黃炎培極力推行學(xué)生自治， 鼓勵(lì)成立學(xué)生自治團(tuán)，鍛煉學(xué)生的自我管理能力，大力倡導(dǎo)學(xué)生自己輪流值日清掃校園，開展校內(nèi)外服務(wù)和勞動(dòng)活動(dòng)，通過日常的勞動(dòng)教育活動(dòng)，提高學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。

（二）在實(shí)踐中開展職業(yè)道德教育

職業(yè)道德養(yǎng)成不能只靠簡(jiǎn)單的說教，實(shí)踐是職業(yè)道德養(yǎng)成的根本途徑。 張謇、黃炎培對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德修為所強(qiáng)調(diào)的德藝行并重思想進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，把德藝行統(tǒng)一于人們生活生產(chǎn)實(shí)踐之中。 張謇認(rèn)為“自修室、寢室皆諸生實(shí)踐學(xué)行之地”[1]245，倡導(dǎo)通過平時(shí)生活、生產(chǎn)活動(dòng)，鑄造勤勞、耐苦、節(jié)儉品質(zhì)，以此切實(shí)“養(yǎng)成道德之實(shí)踐”[1]82。 黃炎培認(rèn)為：“所謂德育者宜歸于實(shí)踐”[2]14， 指出：“每期既重實(shí)習(xí)，多與社會(huì)接觸此中所得常識(shí)，才適合人生需要，而決非求之于書本所能滿足的”[2]276。他將“手腦并用”、“做學(xué)合一”、“理論與實(shí)踐并行”、“知識(shí)與能力并重” 作為職業(yè)教育基本的教學(xué)原則，主張借助于實(shí)習(xí)等社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，把校園生活與家庭生活、社會(huì)生活結(jié)合起來，在社會(huì)實(shí)踐中開展職業(yè)道德教育。

（三）結(jié)合職業(yè)崗位的特殊需要開展職業(yè)道德教育

職業(yè)道德有共性和個(gè)性之別，因此張謇、黃炎培十分注重結(jié)合職業(yè)崗位的特殊性開展職業(yè)道德教育。 張謇根據(jù)不同行業(yè)的特點(diǎn)和特殊需求，對(duì)不同類型的學(xué)生開展不同內(nèi)容的道德教育。 例如，他要求師范生“忠實(shí)不欺”，“修公德”，“學(xué)為人師”，做人模范；要求從事盲啞教育的師范生應(yīng)當(dāng)具備“慈愛忍耐心”；銀行專業(yè)學(xué)生“當(dāng)鍛煉一種耐煩勞之習(xí)慣”，以防出差錯(cuò)；商校學(xué)生培養(yǎng)“服勞耐苦”、講信用的品質(zhì)；農(nóng)校學(xué)生樹立“勤苦儉樸”的作風(fēng)等等。 黃炎培提出“謀個(gè)性之發(fā)展”的職業(yè)教育目的，認(rèn)為“人各有特別之才能，本之天賦，茍一一用之于適當(dāng)之途”[2]148，特別注重受教育者個(gè)性發(fā)展。他曾指出：“譬如工廠、商店經(jīng)理人招募役員，給他職務(wù)，希望他所受的職務(wù)大小高低、輕重繁簡(jiǎn)，都和他的品性才能相稱，將來久于其事，奏出良好的效能來”[2]87-88。 他希望學(xué)生的品性、才能和職業(yè)崗位的需要之間應(yīng)當(dāng)一一相當(dāng)。 這種聯(lián)系職業(yè)崗位的實(shí)際需要開展教育活動(dòng)，有利于增強(qiáng)職業(yè)道德教育活動(dòng)的針對(duì)性、實(shí)效性和社會(huì)適應(yīng)性。

[1]曹叢坡，楊桐. 張謇全集[M].南京：江蘇古籍出版社，1994.

[2]中華職業(yè)教育社. 黃炎培教育文選[M].上海教育出版社，1985.

[3]田正平，李笑賢.黃炎培教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1993.

[4]黃炎培. 斷腸集[M].上海生活書店，1926：42.