淺論東西方哲學(xué)之同異及對(duì)中醫(yī)發(fā)展觀的啟示

蔡華珠 方志山

（1 福建中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，福州 350122；2 廣東深圳精誠(chéng)堂中醫(yī)館，深圳 518101）

淺論東西方哲學(xué)之同異及對(duì)中醫(yī)發(fā)展觀的啟示

蔡華珠1方志山2＊

（1 福建中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，福州 350122；2 廣東深圳精誠(chéng)堂中醫(yī)館，深圳 518101）

中醫(yī)學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)存在著緊密相連的關(guān)系，本文通過(guò)探討東西方哲學(xué)之同異，提出中醫(yī)的發(fā)展必須從我們思維的源頭做起。

中醫(yī)學(xué)；哲學(xué)；中醫(yī)發(fā)展

哲學(xué)是抽象與表面，不分東西方、研究世界的本源與真理，而本源樸素地存在。真理普遍適用，故不論東西方，一切智者智慧活動(dòng)，最后都會(huì)升華對(duì)哲學(xué)的追求。西人之蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，同時(shí)代的中國(guó)，則百家爭(zhēng)鳴，有老子、孔子、莊子、墨子、荀子、韓非子、鬼谷子等，他們的學(xué)說(shuō)豐富多彩，各不相同，但其核心思想，都是對(duì)世界本源的認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己嚴(yán)肅剖析，是對(duì)生命意義與道德實(shí)踐的探索，是十分璀璨的哲學(xué)。中醫(yī)學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)存在著緊密相連的關(guān)系。但東西方哲學(xué)二者有同有異，探討二者的異同對(duì)中醫(yī)發(fā)展觀的建立有著重要的意義。

1 西方哲學(xué)的唯心唯物

幾乎所有西方哲學(xué)思想在認(rèn)識(shí)論上 （認(rèn)識(shí)論是探討事物本質(zhì)、聯(lián)系和客觀規(guī)律），蘇格拉底、柏拉圖為代表走唯心派，走意識(shí)流，持不可知論否定事物客觀存在，亞里士多德卻走上一條唯物派路線強(qiáng)調(diào)事物的存在，可以被認(rèn)識(shí)。哲學(xué)在這時(shí)期分出了唯心唯物。

2 東方哲學(xué)的唯心唯物

幾乎所有西方哲學(xué)思想與沖突在先秦百家的著述中，都能找到相同的論述和矛盾，同時(shí)代的先秦諸多大家，同樣對(duì)認(rèn)識(shí)的來(lái)源可能性、人的認(rèn)識(shí)能力等問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究并同樣明顯表現(xiàn)出了唯心唯物的對(duì)否，并且更加的豐富。

2.1 “孔老”的唯心 孔子曰：生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。他認(rèn)為老子那樣的圣賢都是生而知之的，不需要去學(xué)習(xí)天下的事物，便可以洞悉一切，但同時(shí)他認(rèn)為自己沒(méi)那么厲害，還需要學(xué)習(xí)才能學(xué)而知，所以還要對(duì)事物多聞多思，以免學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆，可以說(shuō)此公是最矛盾的唯心派。孟子更加一步，認(rèn)為應(yīng)該反求諸己，即探諸己、自己的內(nèi)心世界，以擴(kuò)充原本固有的良知良能，從而達(dá)到不慮而知、不學(xué)而能的圣賢程度，最最虔誠(chéng)的唯心。

而孔子推崇的老子主張絕學(xué)棄智，用靜觀玄覺(jué)之法去體驗(yàn)無(wú)名的道，以達(dá)到天道同玄，使之 “足不出戶、知天下、不窺牖、知天道”的神秘的唯心論。

至于那位分不清自己是蝴蝶還是莊周的莊子，直接陷入了懷疑論，不可而知，完全否定客觀性，可謂最徹底的唯心。

2.2 “墨荀”的唯物 與孔孟老莊相對(duì)的是墨子，他認(rèn)為客觀事物的認(rèn)識(shí)，才是人所以知的基礎(chǔ)和依據(jù)，即重視五官的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，又重視心的思維辨察，把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)初步聯(lián)系。

在此基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步是荀子。他批判繼承和發(fā)展了先秦諸子的認(rèn)識(shí)論的思想，建立了樸素唯物主義認(rèn)識(shí)論的體系。他說(shuō)：“天行有常，不為堯存、不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇，強(qiáng)本而節(jié)用，則天下不能貧，養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天下不能病，循道而不能貳，則天不能禍?！睆氐追穸颂煊幸庵局f(shuō)，把自然界的客觀規(guī)律同人類社會(huì)興亂明確分開(kāi)。

在天人相分的基礎(chǔ)上，荀子又大膽地提出了制天命而用之的光輝思想。在徹底否定天命的基礎(chǔ)上，又否定了虛無(wú)的命運(yùn)學(xué)說(shuō)。他說(shuō) “人生的好壞不由天定”而是人在后天選擇什么道德決定的，與其相信命運(yùn)注定，不如選擇正確的思想方法。

并且對(duì)思想方法即是認(rèn)識(shí)的方法一樣有卓絕的認(rèn)識(shí)，即荀子說(shuō) “凡以知人之性也可以知物之理也”，明確提出了 “人是具有認(rèn)識(shí)事物的能力，事物是可以被認(rèn)識(shí)的”這一唯物認(rèn)識(shí)論的基本前提。

人認(rèn)識(shí)上的通病，被事物的一個(gè)片面所局限，而不明白全面的道理。人只有全面認(rèn)識(shí)事物，才能使認(rèn)識(shí)符合正道，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，要有方法和途徑——荀子強(qiáng)調(diào)應(yīng)該由對(duì)事物全面感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始，然后理性思維才能對(duì)各種感覺(jué)進(jìn)行驗(yàn)證和抽象，如果感性認(rèn)識(shí)都中片面和錯(cuò)誤的，是不能認(rèn)識(shí)到正確的規(guī)律的，所以人的知識(shí)才能不是天生而是后天學(xué)習(xí)的積累的結(jié)果。

這也駁斥了生而知之的先驗(yàn)論，是認(rèn)識(shí)論的唯物主義。正因?yàn)橛腥绱苏J(rèn)識(shí)論，荀子才能從 “人對(duì)物質(zhì)生活的基本要求”作為社會(huì)研究的起點(diǎn)，反對(duì)孔孟空談仁義道德而視人的根本要求。這也是唯物主義在社會(huì)主義方面的體現(xiàn)。

3 東西方哲學(xué)之同異

3.1 東西方哲學(xué)之同 兩千年前東西方哲學(xué)如此不謀而合，就連分歧都如此象。因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)規(guī)律不會(huì)因?yàn)闁|方或西方而有任何改變。所以文明到一定程度，人類的思想必然會(huì)一路虔誠(chéng)地追隨天意，得到心靈的慰藉，一路關(guān)注自身以強(qiáng)者的心態(tài)面對(duì)一切。

3.2 東西方哲學(xué)之異

3.2.1 西方哲學(xué)以唯物為主導(dǎo) 任何科學(xué)研究，總是在已知的基礎(chǔ)獲得未知的知識(shí)，如何從已知正確的揭示未知，就是邏輯學(xué)的研究范疇。亞里士多德邏輯學(xué)誕生，一方面導(dǎo)源于古希臘發(fā)達(dá)的幾何學(xué)。他關(guān)于邏輯思維的證明正是從幾何學(xué)上的抽象。正因如此，這個(gè)學(xué)說(shuō)先天帶著數(shù)學(xué)的嚴(yán)密和可靠性。利用邏輯學(xué)體系，可把任何一門科學(xué)，無(wú)論是自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)，都看做一個(gè)命題系列，由一系列無(wú)可爭(zhēng)議的陳述語(yǔ)句組成。即可分二部分。第一是一些不證自明的基本命題即公理。二是根據(jù)公理而推導(dǎo)出的基本命題即定理。所以邏輯學(xué)就是一門研究如何從公理，科學(xué)推導(dǎo)出定力的學(xué)科。

這個(gè)幾乎脫胎于幾何學(xué)的學(xué)科是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)念I(lǐng)域，其嚴(yán)謹(jǐn)性的完善，即對(duì)概念、范疇、判斷、命題、證明、謬誤等進(jìn)行了科學(xué)的闡述。

邏輯對(duì)學(xué)問(wèn)的論證，分為 “從個(gè)別到普通的歸納，和從普遍到個(gè)別”的演繹兩個(gè)過(guò)程。歸納法是有說(shuō)服力的，也便于學(xué)習(xí)和使用，但是更著重推理過(guò)程。

推理三段法 （甲是乙，且乙是丙，甲是丙）：

這個(gè)看似簡(jiǎn)單的推導(dǎo)過(guò)程，其卓越意義在于將人的思維推理過(guò)程，總結(jié)或抽象符號(hào)，更便于通過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理，研究?jī)?nèi)在規(guī)律性，思維的嚴(yán)謹(jǐn)性在此可見(jiàn)一般，非凡之意義。

因?yàn)橥ㄟ^(guò)邏輯推理得出來(lái)的結(jié)論，是客觀且經(jīng)得起考驗(yàn)，它即是經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，同時(shí)又獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)，依賴于公理。可推理規(guī)則和定理的客觀真理。這種真理本質(zhì)也是普通必然的揭示事物普遍本質(zhì)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，邏輯的意義在于它為我們認(rèn)識(shí)真理開(kāi)辟了一條不同于認(rèn)識(shí)論的新途徑，即我們還可以通過(guò)邏輯獲得對(duì)未知領(lǐng)域的真理認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑更客觀、更少爭(zhēng)議、更易懂、更易傳承，也是保證科學(xué)性的基礎(chǔ)。

3.2.2 東方哲學(xué)以唯心為主導(dǎo) 東方之哲學(xué)，單一本道德經(jīng)，區(qū)區(qū)五千言，形成一套完整的道家哲學(xué)，無(wú)論修身立命、治國(guó)安邦、出世入世，所獲良多。在完整的哲學(xué)體系中，這是最接近世界本源的學(xué)說(shuō)，天下無(wú)出其右。

一代代孔孟之徒堅(jiān)信天道之存在，才能摸到它們的門道。他們相信，探索天道至理，要遵循 “盡心、知性、知天”的過(guò)程，唯心無(wú)物，皓首窮經(jīng)，潛心研究圣賢言行，向自己內(nèi)心世界而探求，擴(kuò)充內(nèi)心固有良知、良能，如此日積月累，或許某一天會(huì)領(lǐng)悟天道，然后便可了解這世界上的所有的奧秘，看透所有的偽裝，通曉所有的知識(shí)，天下萬(wàn)物盡歸于掌握。這便是道，天下所有規(guī)律的總和，是最根本的法規(guī)，只要能夠了解道，就可以明晰世間的所有一切。做到的人便是圣賢，所以稱圣賢之道。

大家絕不要輕輕地否認(rèn)或小視這種方法，因?yàn)橛腥俗龅搅恕Ｗ钤绲膱蛩从頊?，后至老子，生而知之，他便是道，道便是他，無(wú)需苦苦探尋?？酌霞捌渥拥芤沧龅搅?。明代的王陽(yáng)明，仿佛也做到 （要講上升下降的路）。如果推而廣之，跳出儒道二家的窠臼，看所有的唯心派別，就會(huì)看到佛教六祖慧能、德山臨濟(jì) （德山宣鑒曰：“我這里沒(méi)有佛，也沒(méi)有祖，達(dá)摩是老臊胡，釋迦摩尼是干屎橛——類似于現(xiàn)在的手紙，文殊、普賢是挑糞工，什么等覺(jué)、妙覺(jué)都是凡夫，菩提智慧、涅槃都是系驢的木樁。”而臨濟(jì)義玄也說(shuō)：“欲得如法見(jiàn)解，但莫受人惑，向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫?！倍家讶晃虻懒耍鸾逃凶约悍ㄩT，也講求頓悟。

4 東方哲學(xué)的不足

從西漢以來(lái)，華夏文明放緩下來(lái)，科學(xué)的發(fā)展千年停滯不前。這必然是在那個(gè)時(shí)代出了大問(wèn)題。

以孔孟之名謀殺墨荀，自此中國(guó)人的主流，徹底的唯心，間或一二聲唯物喊聲，也激不起浪花。

且不論唯心唯物何者高底，在歷史長(zhǎng)河之中，選擇唯心，人類的高端智慧，便封閉了對(duì)天地萬(wàn)物的好奇心，也不會(huì)再費(fèi)心追尋事物之真相，淡化了對(duì)物質(zhì)生活的追尋，轉(zhuǎn)而去求索天道至理。

無(wú)論儒釋道中的哪一家，能得道的實(shí)在太少。根本不能為普羅大眾所用，甚至可以說(shuō)除極少數(shù)天才中的天才，普羅大眾都不可能用唯心的思想來(lái)真正認(rèn)識(shí)、了解、甚至掌握這個(gè)世界。可悲的是，自漢朝以后，華夏大地便只有這二家哲學(xué)，也必然決定，兩千年來(lái)，中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)了解，難以存進(jìn)。逆水行舟，不進(jìn)則退。雖然一開(kāi)始西人落后我們太多，但我等停滯兩千年，就是烏龜也追上來(lái)了。

5 東西方哲學(xué)之異對(duì)中醫(yī)發(fā)展觀的啟示

西人沒(méi)有罷黜幾家獨(dú)尊一家。所以亞里士多德衣缽有后，并發(fā)揚(yáng)光大。只要他的學(xué)說(shuō)存在便會(huì)催生出一代代追求客觀真理的人。

而中國(guó)古代文明正是因?yàn)檫壿媽W(xué)的缺失，才會(huì)使整個(gè)社會(huì)陷入模棱兩可和詭辯之中。比如說(shuō)俗語(yǔ)說(shuō)：量小非君子，又云無(wú)毒不丈夫。又俗語(yǔ)說(shuō)：一個(gè)好漢三個(gè)幫，又說(shuō)靠人不如靠己。又說(shuō)：人向高處走，又說(shuō)高處不勝寒。真是人嘴兩張皮、咋說(shuō)咋有理。筆者今天開(kāi)個(gè)玩笑，有三個(gè)人絕不可信，不然會(huì)死得很慘。分別是：俗話說(shuō)、有道是、圣人云。這背后折射出的是我們民族缺乏邏輯的悲哀，正因?yàn)闆](méi)有邏輯，才讓我們的是非對(duì)錯(cuò)那么模糊。以至于今天對(duì)中醫(yī)學(xué)的相應(yīng)概念是不好明確的下定義。

我們不是神棍，我們學(xué)中醫(yī)也是追求真理。追求真理必須客觀嚴(yán)謹(jǐn)，排除主觀干擾。兩千年前罷黜百家，扼殺客觀，獨(dú)尊儒術(shù)，埋葬了墨子的邏輯學(xué)說(shuō)，也就埋葬了嚴(yán)謹(jǐn)。沒(méi)有客觀嚴(yán)謹(jǐn)，我們不是神棍是什么？

當(dāng)然應(yīng)該說(shuō)明的是——他山之石可以攻玉，這個(gè)方法胡榮人和梁?jiǎn)⒊缬眠^(guò)，西化不是我們的目的，我中醫(yī)也沒(méi)有弱到被同化的程度。我們的目的只是通過(guò)這種東西方哲學(xué)異同的對(duì)比，認(rèn)識(shí)到：東西方哲學(xué)，這二者本是陰同陽(yáng)、天地，其實(shí)分不出高下。有時(shí)要唯心，有時(shí)要唯物。但不能盲目恐懼，不能不自強(qiáng)不息，但也不能不計(jì)后果。從而使我中醫(yī)重現(xiàn)先秦之爭(zhēng)鳴！煥發(fā)出勃勃生機(jī)！！獲得無(wú)限可能之未來(lái)?。?！

雖然這個(gè)世界上各事物的運(yùn)行有其巨大的慣性，短時(shí)間內(nèi)改變不了什么。但借助天時(shí)、地利、人和，一切可用可為之處，抓住要害處用力，日久是會(huì)看出效果的。

總之，中醫(yī)之發(fā)展必須從我們思維的源頭做起。

The Differences with the Eastern and Western Philosophy and the Enlightenment Concept of Development of Chinese Medicine

Cai Huazhu1Fang Zhishan2＊
（1 School of fujian college of traditional Chinese medicine of traditional Chinese medicine，fuzhou，350122，China；
2 Sincere hall of traditional Chinese medicine museum in shenzhen，guangdong，shenzhen，518101，China）

Traditional Chinese medicine and China ancient philosophy are closely related，this paper discusses the differences between the eastern and western philosophy，put forward the development of Chinese medicine must start from the source of our thinking.

traditional Chinese medicine；philosophy Traditional Chinese medicine development

10.3969/j.issn.1672－2779.2014.10.049

1672－2779（2014）－10－0082－03

＊ 通訊作者

蘇 玲 本文校對(duì)：紀(jì)立金

2014－02－10）