傳統(tǒng)蒙學(xué)對(duì)于中小學(xué)德育的啟示

龔艷玲

（長春市安民街小學(xué) 吉林 長春 130012）

“教育要從娃娃抓起”，鄧小平同志的話還響徹我們的耳畔，而對(duì)于中小學(xué)教育而言，在其心智未開，未受沾染之時(shí)，德育是最見成效的，并且對(duì)于青少年的人生軌跡都將起到導(dǎo)向作用。因此，在當(dāng)下社會(huì)背景下探討蒙學(xué)對(duì)中國小學(xué)德育的影響就顯得尤為重要。

一、傳統(tǒng)蒙學(xué)與現(xiàn)代中小學(xué)德育范疇的交叉和變更

要探討蒙學(xué)對(duì)當(dāng)今中小學(xué)德育工作的影響，首先要解決一個(gè)范疇的問題。對(duì)于蒙學(xué)來講，其涵蓋面要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)代的中小學(xué)德育。有學(xué)者一度將蒙學(xué)歸結(jié)為倫理教育，這種觀點(diǎn)現(xiàn)在看來也略顯狹隘了些。實(shí)際上蒙學(xué)有著十分廣博的內(nèi)容，可以說現(xiàn)代人所需要具備的基本知識(shí)類型在蒙學(xué)教材里都可以找到。很多蒙學(xué)教材采取類書的編撰方式，這種近似于百科全書式的形式能夠更好地傳授學(xué)生各方面的知識(shí)，相比于現(xiàn)代的中小學(xué)德育，有過之而無不及。而蒙學(xué)之所以稱其淺顯，并非表現(xiàn)在它所涉獵的范圍上，而在于其表述的程度上?；谄鋸V博的屬性，對(duì)于孩童蒙學(xué)教育也與現(xiàn)代中小學(xué)德育工作范疇略有差異。

首先是年齡階段的異同。蒙學(xué)在古代稱為小學(xué)，但此小學(xué)并非現(xiàn)代之小學(xué)，它并不以確切的年齡階段為小學(xué)和大學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，而是以學(xué)識(shí)的程度去衡量。“識(shí)得六甲五方書計(jì)之事，始知室家長幼之節(jié)者方為小學(xué)?！盵1]也就是說，我們現(xiàn)代一直到高中學(xué)習(xí)的都是古代小學(xué)所講解的內(nèi)容，這樣的德育工作就有了更系統(tǒng)化、更深入長久的教化時(shí)期。

但對(duì)于德育的重點(diǎn)時(shí)間段，古人與今人有著驚人的一致性。蒙學(xué)對(duì)道德教育特別強(qiáng)調(diào)人在十五歲之前，物欲未染，知識(shí)未開，在這時(shí)，染于青則青，染于黃則黃，具有極大的可能性，因而以純正的品德標(biāo)準(zhǔn)去教育非常重要。正如程子所說：“人之幼也，心知未有所主，則當(dāng)格言至論陳之于前，使充耳盈腹，久而安之，若固有之者，后雖有讒言斜穢，不能入也?！眰惱淼赖陆逃?，在這一時(shí)期具有先入為主的意義，此后，知與時(shí)長，化與心成，逐漸形成人格的雛形。從這一點(diǎn)上看來，現(xiàn)代中小學(xué)德育工作的重心下移到8歲至14歲是與傳統(tǒng)蒙學(xué)有著較大的順承關(guān)系的。

其次是德育內(nèi)容的異同。蒙學(xué)教育內(nèi)容分如下幾項(xiàng)：

一是“遠(yuǎn)大的志向”，這是古今德育的共同要求。古往今來，志向高遠(yuǎn)與否被看作君子與小人之間的分野，只有志向遠(yuǎn)大高尚者，才能得到君子的稱號(hào)。對(duì)于童蒙時(shí)代的孩子，讓他們志存高遠(yuǎn)，即使后其有所不足，也“雖不能為圣人，亦不失為賢者”。有道是“取法于上，得乎其中”[2]，就是這個(gè)道理。如果本身立志不高，僅學(xué)常人隨波逐流，必然會(huì)淪為言而無信，錯(cuò)不知悔的下等人。因而童蒙的教育是在理想之我與現(xiàn)實(shí)之我中拉開距離，進(jìn)而驅(qū)使自我不斷地前行?，F(xiàn)代德育中也是如此，“三歲看八十，七歲定終身”，孩子如果不立志，就很難有所作為。成功的人必然是立志的人，志向能起到引航作用，能起到激勵(lì)作用，能給人以無窮的力量，使人意志堅(jiān)定，增強(qiáng)克服各種困難的信心，能使人養(yǎng)成良好的習(xí)慣，克服惰性，所以要想實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，不僅要立志，更要立長志。如今中小學(xué)課堂教育中增設(shè)了勵(lì)志故事講讀，各種課后輔導(dǎo)教育報(bào)刊上勵(lì)志故事也層出不窮，反映的正是童蒙時(shí)期對(duì)孩子志向潛移默化的影響。

二是現(xiàn)代被很多人嗤之以鼻的“孝悌”教育，但其實(shí)這是中華傳統(tǒng)倫理道德的核心——“百善孝為先”。無論是三綱五常還是四書五經(jīng)，都把孝悌作為“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！盵3]孝悌之義是以后進(jìn)階之本，唯此才具有登堂入室的資格。而孝悌的外在表現(xiàn)就是禮，“要常低聲下氣，語言祥緩，不可高聲妄論，浮言嬉笑”[4]。又如坐要“定身端坐，齊腳斂手。”站要“拱手正身，不斜支旁倚?！惫湃藢?duì)兒童的言行舉止都有要求，這在現(xiàn)代看來是對(duì)兒童天性的一種束縛，很多教育機(jī)構(gòu)都試圖擺脫這種影響，引進(jìn)西方的教育模式，對(duì)被教育者實(shí)行“散養(yǎng)”。但多年實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，這樣的教育并不能完全滿足社會(huì)的需要，反而會(huì)造成天性泛濫、進(jìn)退無禮、道德失范的局面。因此，對(duì)于蒙學(xué)的“孝悌”不應(yīng)完全否決，而應(yīng)批判接受。

二、傳統(tǒng)蒙學(xué)與現(xiàn)代德育工作方式之比較

中國傳統(tǒng)蒙學(xué)的精華主要體現(xiàn)在訓(xùn)蒙方式上，也就是教學(xué)方法和教學(xué)原則。以灌輸封建倫理道德為主要目的的傳統(tǒng)蒙學(xué)，其方法縱然受當(dāng)時(shí)當(dāng)事的制約，但其適應(yīng)兒童身心特征和我國語言規(guī)律的特點(diǎn)確實(shí)是現(xiàn)代教育所不能忽視的。我們完全可以將其抽取出來，做適當(dāng)?shù)淖兏?，在新條件下加以使用。

在古代訓(xùn)蒙方法中最值得稱道的是承認(rèn)兒童年齡和生理的特殊性，提倡順應(yīng)其天性的教育。這點(diǎn)從孔子的“因材施教”中就可見一斑。明代理學(xué)家王守仁在總結(jié)前人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘謹(jǐn)，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)不能已。”[5]兒童喜玩樂的性情，決定了童蒙教育既不能嚴(yán)苛也不能一味放縱，必須寬嚴(yán)有節(jié)，剛?cè)岵?jì)。一方面要嚴(yán)格，因?yàn)槊蓪W(xué)教育一個(gè)重要目的在于“收其心”，也就是使兒童樂嬉游的天性得到一定的約束，因此，對(duì)于他們的日常生活行為必須做出詳盡的規(guī)定。傳統(tǒng)倫理道德所禁絕之處，即兒童無所通融的禁地必須遵守，而且，兒童“心易放而難收”，他們處于學(xué)習(xí)階段，對(duì)日后具有決定性意義，因此這些規(guī)定也應(yīng)尤其嚴(yán)格。另一方面，如果急功近利，又會(huì)使兒童走向另一個(gè)極端，所以應(yīng)該嚴(yán)中有寬，只要與基本原則不發(fā)生沖突，偶有過失也不能嚴(yán)厲呵斥，有必要曲為導(dǎo)引，好言相勸，古代把這種方法叫作“愛養(yǎng)”。

古人的“寬”還有一種被今人應(yīng)用得恰到好處，就是獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。古人會(huì)從各個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，有一份成績，就會(huì)有一份表彰，使其意識(shí)到寸有所長，進(jìn)而增強(qiáng)自信心。這也是有史料為證的，王筠曾說：“孔子循循善誘，孟子教亦多術(shù)，故遇笨拙執(zhí)拗之弟子，必多方以誘之，使其得機(jī)之所在，即從此鼓舞之，蔑不歡欣，而唯命是從也?！盵6]由此可見，我們?nèi)缃裥W(xué)中最常見的“小紅花”獎(jiǎng)勵(lì)并非是小兒科，而是對(duì)于古代獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制的一種變化，讓孩子們于無形中培養(yǎng)起自信的心態(tài)，更積極地面對(duì)挑戰(zhàn)。

古代訓(xùn)蒙原則中有一點(diǎn)特別值得注意，也是現(xiàn)代教育中被忽視的一面，就是“少授專精”的教學(xué)理念。幾乎所有的訓(xùn)蒙方法都強(qiáng)調(diào)教授學(xué)生的書文不在多而在精，如果急躁貪多，刻意求速，此處未詳，彼處又起，一直這樣潦草地做功夫，那么只能什么也學(xué)不好。這種“百家通不如一家精”的想法也體現(xiàn)在對(duì)人從業(yè)方向的培養(yǎng)上，雖說禮樂射御書術(shù)樣樣不落，但學(xué)到一定時(shí)期，古人就會(huì)讓學(xué)生選擇其特長的一項(xiàng)精細(xì)研習(xí)，而非現(xiàn)如今提倡的素質(zhì)教育這樣大鍋燴，一直到成人之后才選擇今后的從業(yè)方向。這樣的教育理念避免了很多天才被扼殺的現(xiàn)象，多出很多在某一領(lǐng)域有一定造詣的大家。這就是為什么現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常抱怨沒有“大師”出現(xiàn)，卻無力扭轉(zhuǎn)的原因，如果不從啟蒙教育入手，我們的未來不僅被國外的教育落在起跑線上，更無顏面對(duì)我們悠遠(yuǎn)、優(yōu)良的教育傳統(tǒng)。

另一點(diǎn)應(yīng)提倡的是“寓教于樂”的傳統(tǒng)。舉一個(gè)例子：《春秋谷梁傳》記載，昭公八年，在畋獵的時(shí)候講習(xí)禮儀。割蘭草插在地上，作為畋獵的界限，把戰(zhàn)車豎立起來，插上大旗作為轅門，轅門的大小以車兩個(gè)軸距離轅門兩側(cè)四寸為宜。在畋獵之中，如果車軸碰到轅門就出局，因?yàn)檎f明駕車技術(shù)太差。畋獵還要求，驅(qū)車奔馳，戰(zhàn)車揚(yáng)起的塵土不能飛出車轍之外，馬在奔馳中應(yīng)該四蹄相應(yīng)，快慢適度。駕車之人不能失馳騁之節(jié)，禽獸跑出設(shè)定的畋獵范圍之外不準(zhǔn)追殺，這是取戰(zhàn)爭之中不殺投降者之義。射中的禽獸太小要放生，取不虐待幼小之義。這是在畋獵過程中一邊習(xí)文，一邊習(xí)武，讓學(xué)生既享受到運(yùn)動(dòng)的樂趣，又明確了道義的準(zhǔn)則。

三、現(xiàn)代中小學(xué)德育從傳統(tǒng)蒙學(xué)中應(yīng)當(dāng)汲取的因素

現(xiàn)代中小學(xué)德育與傳統(tǒng)蒙學(xué)相比，無論從教育范疇還是工作方式上，都有了新的發(fā)展，但我們?nèi)钥梢詮膫鹘y(tǒng)蒙學(xué)中汲取合理的成分，為我們所用。

1.對(duì)于教師的要求

傳統(tǒng)蒙學(xué)的管理與教學(xué)，完全取決于其教師的管理水平和教學(xué)水平，這就給蒙學(xué)的教師們提出了很高的要求。作為蒙學(xué)的教師，必須具備學(xué)問好、勤奮、管理嚴(yán)格三個(gè)方面的條件，“三者兼?zhèn)?，乃明師也”。教師首先須以身作則，為人師表。一些教學(xué)多年的蒙學(xué)教師提出：“為師者，其弟子之所效法，其師方正嚴(yán)毅，則弟子必多謹(jǐn)飭；其師輕揚(yáng)佻達(dá)，其弟子必多輕誕。是以文人才士，雖不必過學(xué)迂腐，但儼然為人師范，舉動(dòng)間亦須稍自檢束，令子弟有所敬憚。”[7]教師的品行，必然影響到學(xué)生的品行；教師的舉止，也必然影響到學(xué)生的行為養(yǎng)成，所以，教師應(yīng)注意自己的“師品”。如果教師要求學(xué)生勤奮，自己卻日上三竿，高臥未起；對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格，自己卻行為輕佻，“則雖令不從矣”。清人張行簡在《塾中瑣言》中提出：“為師之道，端品為先，模范不端，則不模不范矣。不惟立言制行，隨時(shí)檢點(diǎn)，即衣冠瞻視，亦須道貌岸然?！币簿褪钦f，作為教師，有一種責(zé)任，那就是時(shí)時(shí)處處檢束自己的行為、品性，以作為學(xué)生的“模范”。這種責(zé)任和隨之而來的約束，并非來自于外界，而在于教師對(duì)自己的“嚴(yán)律”。教師只有“師品”端正了，才能使學(xué)生視之可親，就之可敬。我們可以看出，在這里，“師范”實(shí)際上表現(xiàn)為“品性”和“行為”兩個(gè)方面的內(nèi)容，對(duì)教師的學(xué)問并沒有明確的要求，這不僅因?yàn)閷W(xué)問好的蒙學(xué)教師難求，而且對(duì)學(xué)問難以有一個(gè)較好的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所以，只能以“盡心盡責(zé)”來要求教師們了。這種責(zé)任感，正是當(dāng)代中小學(xué)教育中教師應(yīng)效法的精神所在。

2.對(duì)于課程課標(biāo)的要求

蒙學(xué)中強(qiáng)調(diào)有教學(xué)計(jì)劃、學(xué)習(xí)日程、學(xué)規(guī)以及學(xué)生守則。蒙學(xué)教學(xué)分為兩個(gè)階段，即小學(xué)——行為養(yǎng)成；大學(xué)——明理、窮理的階段。在小學(xué)階段，是“教人由之”，教導(dǎo)學(xué)生如何去做；在大學(xué)階段，“乃使人知之”，讓學(xué)生知曉為什么要這樣做。這樣兩個(gè)不同的教學(xué)階段，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)計(jì)劃上都應(yīng)有明確的區(qū)別。這點(diǎn)沿用至今就形成我們的課標(biāo)與課程綱要，對(duì)于每個(gè)年齡段的孩子實(shí)行什么樣的道德教育，怎樣結(jié)合社會(huì)發(fā)展進(jìn)行道德教育，成為現(xiàn)代教師與教育學(xué)家孜孜不倦的研究課題。怎樣安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容，每個(gè)階段學(xué)生的接受有何特點(diǎn)等，我們有很多地方可以向古人借鑒。

3.對(duì)于與家長的溝通

蒙學(xué)的教師多受雇于學(xué)生家長，所以在教學(xué)計(jì)劃的擬定上要與家長商量，“宜先問其父母之志，將來是否欲習(xí)舉業(yè)”。一些教師特別強(qiáng)調(diào)，無論家長希望自己的孩子將來從事什么樣的職業(yè)，作教師的一定要為其權(quán)衡，如果學(xué)生既無天資，家又無余財(cái)，而一定要走科舉之路，教師應(yīng)道明利弊。當(dāng)然，教師只能提出自己的意見，最終仍然是由家長來作決定，教師只能根據(jù)家長的決定來擬定教學(xué)計(jì)劃。對(duì)于當(dāng)代教師而言，針對(duì)家長的期望與孩子的特質(zhì)來培養(yǎng)孩子顯然是一個(gè)減少師生矛盾的良方。現(xiàn)代教育中逐漸興起的家訪即是古代蒙學(xué)中對(duì)于家長參與教學(xué)的重要演變。學(xué)生不只是學(xué)校的學(xué)生，更是家長的子女，對(duì)于孩子的教育，傾聽家長意見是十分必要的。

雖然傳統(tǒng)蒙學(xué)是為當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，其中糟粕之處也對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到不少阻礙作用，但如果我們能合理地加以改進(jìn)和繼承，相信還是對(duì)我們的初級(jí)教育特別是德育有一定幫助的。事實(shí)證明，我們現(xiàn)代中小學(xué)教育因襲的蒙學(xué)傳統(tǒng)在教育體制中占有很大比例，并且改革后的教育方法也取得了一定成效。我們不得不承認(rèn)五千年積淀的文化傳統(tǒng)在我們的骨子里發(fā)揮著巨大的作用，無論西方文化怎樣侵蝕，仍然未曾改變的是我們“二人結(jié)構(gòu)”的人格設(shè)定，也就是一個(gè)人把自己的意識(shí)關(guān)注到另一個(gè)人的身上，在雙方都達(dá)到這樣一個(gè)狀態(tài)的時(shí)候，這樣的“二人結(jié)構(gòu)”也就是群居型結(jié)構(gòu)就形成了?！叭省辈痖_來就是“二人”，中國人從來都不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，因此，這樣的社會(huì)形態(tài)也要求我們有著傳統(tǒng)蒙學(xué)帶給我們的“仁”的傳統(tǒng)。我們從小就要學(xué)習(xí)處理的親朋友人之間的關(guān)系正是為了適應(yīng)我們的“二人結(jié)構(gòu)”而生的，我們沒必要因?yàn)槿谌胧澜绲某绷鞫淖冏约旱拿褡迩閼眩炊鴳?yīng)該在“國際化”的視野中保留自己最獨(dú)特的一面。因?yàn)楠?dú)特，所以獨(dú)立、有價(jià)值，被需要，如果我們的未來被西方同化，那么便是我們民族亡國滅種的開始。因而，保留傳統(tǒng)文化的熏陶，保留民族精神的根源，要從承襲和發(fā)展民族未來的德育開始?！?/p>

[1]班固.漢書·食貨志[M].北京：中華書局,1962.

[2]唐太宗.帝范（卷四）[M].長沙：湖南人民出版社,1999.

[3]孔子.論語[M].北京：中華書局,2006.

[4]屠羲英.童子禮.[DB/OL].http://www.dou?ban.com/group/topic/5148678/，2009-1-15.

[5]王陽明.訓(xùn)蒙教約[M].北京：中國畫報(bào)出版社,2014.

[6]王筠.教童子法[M].北京：人民教育出版社,1961.

[7]石天苓.訓(xùn)蒙輯要[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2005.