廣東劉家拳的起源與早期發(fā)展初探

王曉輝 韓 濤

（1.電子科技大學(xué)中山學(xué)院體育部，廣東 中山 528400；2.中國殘疾人體育運(yùn)動(dòng)管理中心，北京 101318）

康熙時(shí)期“火燒少林寺”出自天地會(huì)的一本《會(huì)簿》，里面所記載的“西魯故事”就是“火燒少林寺”，這一《會(huì)簿》的發(fā)現(xiàn)、“西魯故事”的記載引起了中國歷史學(xué)界的學(xué)者們廣泛關(guān)注，對(duì)它的研究和討論一度出現(xiàn)過三次歷史性高潮，最近時(shí)期也就是20世紀(jì)90年代中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教所的羅炤《香花僧秘典》的發(fā)現(xiàn)，更把對(duì)天地會(huì)、南少林的研究和爭(zhēng)論推向了一個(gè)嶄新的高潮。然而這則故事也成為了廣東武術(shù)起源的一個(gè)很重要的歷史標(biāo)志，廣東武術(shù)界的學(xué)者們認(rèn)為“火燒少林寺”這則故事與廣東武術(shù)之間存在一定的因果關(guān)系，但是學(xué)術(shù)界對(duì)其的研究又非常少，沒有有說服力的證據(jù)。所以，廣東大多數(shù)習(xí)武者對(duì)真實(shí)的南少林認(rèn)識(shí)比較模糊，因此，從歷史上的南少林角度去研究廣東武術(shù)各個(gè)拳派的起源、沿革，將對(duì)廣東武術(shù)的研究更有深刻的價(jià)值和全新的認(rèn)識(shí)。

1 南少林與廣東劉家拳

關(guān)于少林寺，在“《少林拳術(shù)秘訣》中記載：‘斯時(shí)國內(nèi)兩少林，一在中州，一在閩中’”[1]，閩中少林寺就是人們口中的南少林，康熙“火燒少林寺”之少林，也是現(xiàn)今寺址存在爭(zhēng)議的少林寺。然而經(jīng)過歷史界學(xué)者們長(zhǎng)期不斷的研究和考證，基本觀點(diǎn)認(rèn)為南少林的存在形式有兩種：一是實(shí)體南少林，有“南少林之譽(yù)”的仙游九座寺、“文武同修”的東山苦菜寺等；二是虛體南少林，一座并不存在，特殊語境中的“南少林”，以云霄的高溪廟、長(zhǎng)林寺為代表。而后者的“南少林”與天地會(huì)、廣東武術(shù)有著密不可分的關(guān)系。

在學(xué)術(shù)界，如曾昭勝、黃鑒衡等編著的《廣東武術(shù)史》、周文超編著的《廣東南拳》、黃鑒衡編著的《粵海武林春秋》、李城編著的《武術(shù)大全》、李湘遠(yuǎn)等《試論嶺南文化對(duì)廣東南拳形成和發(fā)展的影響》等著作和文章中或多或少提到“少林”、“僧人”、“和尚”等等，但以上研究中對(duì)南少林的論述卻很少，對(duì)拳種流派傳人的考證中多采用“相傳”字眼，而把廣東武術(shù)和南少林放在一起做深入研究的，只有程大力等所做的《南少林、天地會(huì)與閩、粵、川武術(shù)淵源》、王伯余等的《南少林太祖拳與廣東洪拳淵源關(guān)系探討》兩篇文章對(duì)其有較深入的探討。

然而民間很多版本都認(rèn)為：明末清初，福建少林寺為天地會(huì)眾聚集之地，康熙下令火燒少林寺，之后少林高僧四處逃難，隱居他鄉(xiāng)，傳技與民間，其中以洪熙官、劉三眼、蔡九儀、李式開、莫清矯等五位少林弟子為代表人物，這就是廣東武術(shù)界常說的早期“少林五祖”，也是五大名拳發(fā)端，其劉三眼就是普遍認(rèn)為的劉家拳創(chuàng)始人。此處廣東民間傳說的“火燒少林寺”，雖與天地會(huì)《會(huì)簿》里記載的“西魯故事”略有出入，但都指同一件事“康熙皇帝忘恩負(fù)義，殺了立功的少林和尚，火燒了少林寺”。然而很多歷史學(xué)者已經(jīng)認(rèn)定“火燒少林寺”這一說法并不屬實(shí)，在林蔭生等《清廷火燒少林寺新辨》一文，文中指出：“另據(jù)《古來寺志》載：清康熙三年（1664），鄭成功之子鄭經(jīng)率軍從銅山撤往臺(tái)灣，清福建總督李率泰大隊(duì)舟師攻入銅山，殺民一萬余人，逼逐全島三四萬百姓遷界入漳州、潮州內(nèi)地，島上寺廟皆被焚毀，頓做廢墟。此際，不少香花僧與島民一起抗?fàn)幎觯艁硭乱子诖穗H時(shí)毀廢……因此遷界中古來寺、長(zhǎng)林寺等寺廟被毀事件應(yīng)為‘火燒少林寺’傳說現(xiàn)實(shí)原型之一”[2]，同時(shí)在周偉良《明清時(shí)期少林武術(shù)活動(dòng)的歷史流變》一文中也指出“在康、雍、乾三朝材料中，也無少林寺被朝廷焚毀的記錄”[3]，因此，從歷史的角度可以肯定“火燒少林寺”是一則傳說故事。

在本研究看來，劉家拳實(shí)則出自“南少林”。程大力等在《南少林、天地會(huì)與閩、粵、川武術(shù)淵源》一文中提出“‘仙游、東山、云霄、詔安等地的所謂南少林，實(shí)際上就是天地會(huì)’”，“‘……天地會(huì)的旗幟與號(hào)召，天地會(huì)就是南少林，它并不是實(shí)際存在的某個(gè)具體寺廟……’”[1]，程大力等學(xué)者這樣的提法是很中肯的，雖然仙游九座山太平禪院（九座寺）有“南少林之譽(yù)”、東山苦菜寺“文武同修”，以致后來與天地會(huì)有一定關(guān)系的“古來寺”、“長(zhǎng)林寺”，即便它們?cè)诋?dāng)?shù)仡H具影響，但他們只能是山里的一座寺廟，與民間人們口口相傳的南少林相比，它們顯然不同，在周偉良《武術(shù)文化與會(huì)黨文化語境中的福建南少林研究》一文中寫到：“不少《會(huì)簿》……在內(nèi)部文件的一些詩句、問答中清楚地表現(xiàn)出了對(duì)少林寺和少林武術(shù)的推崇，并將其洪門內(nèi)的洪拳起源依托于少林。如‘稟進(jìn)辭’中有句曰：‘三鐘五鼓振乾坤，少林寺內(nèi)響如云。此鼓此鐘天地振，留來他日轉(zhuǎn)明君；’又，‘先鋒對(duì)答’中有句曰：‘問：‘爾有何本領(lǐng)敢來投軍？’答：‘……文武全才?！瘑枺骸疇栁膹暮螏熕蹋课鋸暮翁幩鶎W(xué)。’答：‘文從洪花亭先生所教，武從少林寺所學(xué)?！璠4]”，從中我們明顯看到想加入天地會(huì)必須得回答，自己“文武全才”，“武從少林寺所學(xué)”，等話語，所以，“南少林”在一定意義上是被天地會(huì)的會(huì)眾喊出來的，會(huì)眾遍布哪里，“南少林”喊到哪里。

“南少林”只能是少林與天地會(huì)的綜合產(chǎn)物，周偉良的《武術(shù)文化與會(huì)黨文化語境中的福建南少林研究》一文中說：“近代以來民間習(xí)武群體中所謂的福建南少林是武術(shù)文化與會(huì)黨文化長(zhǎng)期共同氤氳催生的一個(gè)文化概念……這一語境中的福建南少林不是一個(gè)具有確切地址的實(shí)指寺院”[4]。既然如此，廣東劉姓家族中習(xí)練劉家拳的某人加入天地會(huì)或者該拳由天地會(huì)創(chuàng)出后隨著天地會(huì)的傳播，迅速得到發(fā)展也是有可能的。

劉家拳形成于清朝中葉（約公元1727—1820年），現(xiàn)主要流行于廣東省中山市，其說法一直有三種：一說是北江劉生所授；一說為劉三眼所傳；一說是劉青山所創(chuàng)，但均無可信資料記載。在程大力等《南少林、天地會(huì)與閩、粵、川武術(shù)淵源》一文中述：“劉家拳的始祖，傳說有幾個(gè)人，其中有一個(gè)名劉三眼……據(jù)民間傳說，他曾到少林寺學(xué)武，棍術(shù)最為了得”[1]，同樣在香港的“日?qǐng)?bào)新聞”電子版中一段采訪記述：“我們手棍系劉家棍，傳自劉三眼，我宗師在北池村同一個(gè)名叫和尚黑電師的師傅學(xué)棍，所以亦可叫（北池棍）......”[5]，在以上兩條資料中，均指向劉三眼、劉家棍，結(jié)合前面論述來看，劉三眼所學(xué)少林寺，想必就是天地會(huì)。

2 清朝的天地會(huì)與廣東劉家拳

清朝初期是朝廷欺壓百姓、農(nóng)民起義、秘密結(jié)社、社會(huì)矛盾不斷激化的前奏時(shí)期，尤其在閩粵等沿海區(qū)這一矛盾更為突出，正是在這特殊的社會(huì)背景下，具有豐富的搏斗、技擊內(nèi)涵的武術(shù)被農(nóng)民起義、秘密結(jié)社等組織所用、所創(chuàng)，從而孕育了像劉家拳等一大批現(xiàn)今具有非物質(zhì)文化特性的民族寶貴遺產(chǎn)。

清廷政治上的腐朽統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)上的殘酷壓榨、清政府野蠻殘暴的遷界禁海、使廣東沿海人民強(qiáng)烈的反抗起義，社會(huì)矛盾激化雖然沒有處于最激烈的階段，但是從康熙年間（1661年）至1786年（乾隆五十一年）的“天地會(huì)大白于世”，大約100年的時(shí)間里，天地會(huì)的秘密傳播和活動(dòng)已經(jīng)在閩、臺(tái)、粵等地區(qū)相當(dāng)成熟和活躍。這在《簡(jiǎn)明廣東史》一書中也有記錄：“林爽文起義失敗后……廣東饒平、海陽、普寧等縣的天地會(huì)會(huì)員也屢遭搜捕?！盵6]，充分說明了乾隆年間天地會(huì)大白于世”前，廣東等地已經(jīng)有天地會(huì)的組織和會(huì)員存在，也說明在這個(gè)大概的時(shí)間范圍內(nèi)，劉家拳已經(jīng)得以形成并廣泛流傳，就劉家拳始祖何時(shí)何地加入天地會(huì)而傳拳于會(huì)，我們目前還沒有具體的證據(jù)，但是，此段時(shí)期天地會(huì)組織早已成熟，傳播范圍較廣，可想而知對(duì)于一個(gè)以“反清復(fù)明”為宗旨的秘密武裝組織，除了日夜操練拳腳外，必定也在不斷地研究創(chuàng)編武術(shù)拳械，使之更有利戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，所以，從清朝時(shí)期中后期的社會(huì)背景看，“南少林”、“天地會(huì)”充分推動(dòng)了劉家拳的發(fā)展。

3 反清復(fù)明的洪拳與劉家拳

廣東五大拳派之首的洪拳，在廣東流行甚廣，傳說也與南少林有莫大關(guān)系，然而對(duì)于洪拳的起源普遍存在兩種觀點(diǎn)：一種是清朝時(shí)期少林的洪熙官所創(chuàng)，如成偉民在《對(duì)廣東洪拳的探索》一文中說：“洪拳是廣東省五大拳類之一……福建泉洲洪熙，字文漢，號(hào)孔臣，是福建少林寺著名的和尚至善禪師的弟子……洪熙原茶葉商人，原名洪禧，來廣州后人稱熙官……”[7]，周至譓在《嶺南洪拳》一文中說：“……嶺南洪拳傳自洪熙官。洪熙官，清朝康熙年間生于福建漳州，幼習(xí)少林拳術(shù)，是南少林俗家弟子?！盵8]等等；另一種觀點(diǎn)是天地會(huì)傳習(xí)的一種拳術(shù)，如王伯余等《南少林太祖拳與廣東洪拳淵源關(guān)系探討》一文說：“廣東的洪拳，是洪門會(huì)黨人‘反清復(fù)明’，假托明代‘洪武’的‘洪’字為拳稱”[9]，程大力等《南少林、天地會(huì)與閩、粵、川武術(shù)淵源》一文中說：“陳鐵笙《少林宗法》的記載更是直接說是‘洪門假托少林傳習(xí)的一種拳術(shù)’，洪門就是天地會(huì)，所以洪拳當(dāng)然就是天地會(huì)活動(dòng)范圍內(nèi)傳習(xí)的一種拳術(shù)……?！盵1]，在黃鑒衡《粵海武林春秋》一書中也提出：“洪門會(huì)練習(xí)的拳術(shù)，名為‘洪拳’”[10]，以上兩種觀點(diǎn)，第一種觀點(diǎn)在20世紀(jì)80年代之前廣東民間的說法較多，直到1989年廣東老一輩的武術(shù)家對(duì)廣東武術(shù)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10年的挖掘整理并出版《廣東武術(shù)史》后，對(duì)廣東洪拳才有了更新的認(rèn)識(shí)，據(jù)《廣東武術(shù)史》一書載：“洪拳的產(chǎn)生較早，它是由洪門會(huì)的秘密組織為了反清復(fù)明所推行的一種拳術(shù)?！盵11]，所以，洪拳出自天地會(huì)，廣東五大名拳當(dāng)中，洪拳排第一位，劉家拳排第二位，更表明它們之間有一定關(guān)系。

劉家拳開始練拳時(shí)，采用的是左掌外翻右手成拳，雞腳步型（虛步）的請(qǐng)拳頂禮的動(dòng)作，因?yàn)榇藙?dòng)作與蔡李佛、洪拳里的“弓字伏虎拳”的請(qǐng)拳頂禮動(dòng)作相同，故本文專門請(qǐng)教了蔡李佛第5代傳人潘順?biāo)鞄煾档弥翰汤罘鸬恼?qǐng)拳頂禮是與天地會(huì)有關(guān)系的，左掌立象征“月”，代表“地”，右拳象征“日”，代表天，雙手型動(dòng)作同時(shí)向前推出合在一起就是“明”代表“天地”，寓意了“反清復(fù)明”、天地會(huì)的重要宗旨，還有洪拳拳派又是在天地會(huì)普遍傳習(xí)的一種拳術(shù)，所以，這又為劉家拳出自天地會(huì)提供了更有利的輔證。

圖1 劉家拳請(qǐng)拳頂禮

圖2 弓字伏虎拳吊腳見禮

4 結(jié)語

綜上所述，“火燒少林寺”并不真實(shí)，實(shí)為天地會(huì)出師有名，籠絡(luò)人心的一種手段和宣傳方式，其苗頭直指當(dāng)時(shí)的滿清政府，因此，“火燒少林寺”與劉家拳拳派的產(chǎn)生沒有直接聯(lián)系，而歷史上的南少林寺廟又確實(shí)存在，如福建仙游九座山太平禪院（九座寺）、東山苦菜寺、古來寺、長(zhǎng)林寺，但這與后來老百姓口口相傳的“南少林”有著本質(zhì)的區(qū)別，而后者所謂的“南少林”就是天地會(huì)，是一面“天地會(huì)”召集人馬的旗幟，所以，寺僧創(chuàng)劉家拳拳派的說法并不可信，只可能是廣東劉姓家族習(xí)練劉家拳的人加入天地會(huì)或者該拳派本身就出自天地會(huì)，我們對(duì)廣東劉家拳拳派不管從歷史上真實(shí)的南少林角度、從清朝中后期社會(huì)背景、還是與廣東洪拳拳派、蔡李佛拳派的對(duì)比分析，均表明該拳派是“反清復(fù)明”時(shí)代背景下的綜合產(chǎn)物與“南少林”有關(guān)。

[1]程大力，郭 裔，王小兵．南少林、天地會(huì)與閩、粵、川武術(shù)淵源[J]．中華武術(shù)·研究，2012：18-32.

[2]林蔭生，徐海濤，孫 宇．清廷火燒少林寺新辨[J]．體育文化導(dǎo)刊，2010（04）：141.

[3]周偉良．明清時(shí)期少林武術(shù)活動(dòng)的歷史流變[J]．體育文化導(dǎo)刊，2004（01）：71.

[4]周偉良．武術(shù)文化與會(huì)黨文化語境中的福建南少林研究[J]．首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（06）：1-4.

[5]江志強(qiáng)． 南少林蔡莫派陰陽彈箭棍（二）[N/OL]．[2011-03-04]．http：//news．hkheadline．com/dailynews/headline_news_detail_columnist．a(chǎn)sp?id

[6]蔣祖緣，方志欽等．簡(jiǎn)明廣東史[M]．廣州：廣東人民出版社，2006：390.

[7]成偉民．對(duì)廣東洪拳的探索[J]．韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（2）：120．

[8]周至譓．嶺南洪拳[J]．門派（少林篇），2011（5）：9.

[9]王伯余，顏雪珍． 南少林太祖拳與廣東洪拳淵源關(guān)系探討[J]． 樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（12）：117.

[10]黃鑒衡．粵海武林春秋[M]．廣州：廣東科技出版社，1982：55.

[11]曾昭勝等．廣東武術(shù)史[M]．廣州：廣東人民出版社，1989．