淺談中古漢語(yǔ) “洗”的幾個(gè)賓語(yǔ)

劉曉興

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

淺談中古漢語(yǔ) “洗”的幾個(gè)賓語(yǔ)

劉曉興

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210000）

“洗”字作為漢語(yǔ)常用詞，它的詞義經(jīng)歷了從“洗腳”義到“洗滌”義的演變。隨著其詞義的演變，“洗”也從不及物動(dòng)詞演變?yōu)榧拔飫?dòng)詞，隨后其賓語(yǔ)發(fā)生了很大的變化。在中古時(shí)期，產(chǎn)生了現(xiàn)代漢語(yǔ)常用的“洗手”、“洗頭”、“洗腳”等述賓結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的原因是多方面的，主要有受佛教文化的影響，語(yǔ)言自身發(fā)展，佛經(jīng)翻譯者自身修養(yǎng)等原因。

洗 詞義 賓語(yǔ) 隱現(xiàn)

一

自張永言、汪維輝《關(guān)于漢語(yǔ)詞匯史研究的一點(diǎn)思考》一文發(fā)表后，對(duì)于漢語(yǔ)常用詞的研究即進(jìn)入了興盛期。然而，大量的文章側(cè)重于從大的語(yǔ)義場(chǎng)角度，研究同一語(yǔ)義場(chǎng)幾個(gè)詞在不同歷史時(shí)期的發(fā)展情況，從組合關(guān)系角度來(lái)研究一個(gè)詞的賓語(yǔ)發(fā)展?fàn)顩r的不多。對(duì)于常用詞的研究，汪維輝認(rèn)為“有必要強(qiáng)調(diào)‘個(gè)案研究的重要性’”，他認(rèn)為只有“把這項(xiàng)基礎(chǔ)工作做好了，才有可能撰寫漢語(yǔ)常用詞演變通史?！保?］“洗”作為漢語(yǔ)常用動(dòng)詞，其賓語(yǔ)的發(fā)展?fàn)顩r尤為值得研究，而“洗頭”、“洗手”、“洗腳”等結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生年代與產(chǎn)生原因更值得我們關(guān)注。

然而，一個(gè)字的賓語(yǔ)發(fā)展歷史是漫長(zhǎng)的，要想描寫好每一階段的發(fā)展情況需要大量的工作。而“洗”與上面提到的這些賓語(yǔ)的組合關(guān)系在中古時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生，所以，我們只選擇中古時(shí)期的語(yǔ)料作為研究對(duì)象。對(duì)于中古漢語(yǔ)的分期，董志翹師在《漢語(yǔ)史研究叢稿》中采用了方一新的說(shuō)法。書中提到方一新認(rèn)為 “以東漢為界，把西漢列為過(guò)渡期和參考期，把古代漢語(yǔ)分為上古漢語(yǔ)、中古漢語(yǔ)，以魏晉南北朝為中古漢語(yǔ)時(shí)期?！保?］［3］這是現(xiàn)在普遍為人所接受的說(shuō)法，所以，我們采用“東漢魏晉南北朝”的語(yǔ)料作為研究對(duì)象，有部分內(nèi)容也稍微涉及到了隋朝。

“洗”在《說(shuō)文》中的解釋為“灑足也”。段玉裁又用古書語(yǔ)料解釋了“灑面曰靧，灑足曰洗”?？梢?，“洗”字最初是不及物動(dòng)詞，自身表示了“洗腳”義，蔣紹愚稱之為“詞化”，認(rèn)為是“某些概念要素進(jìn)入了一個(gè)詞的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)之中。”［4］這一意義在語(yǔ)料中所見不多，如《禮記·內(nèi)則》“其間面垢，燂潘請(qǐng)靧；足垢，燂湯請(qǐng)洗?！雹倥c《史記·酈生陸賈列傳》“使者入通，沛公方洗，問(wèn)使者曰：‘何如人也？’”②。在其它語(yǔ)料中，似乎未見“洗”的不及物動(dòng)詞用例，但在《周易》等語(yǔ)料中，已見及物動(dòng)詞“洗”的“洗滌”義用例。從傳世文獻(xiàn)來(lái)看，“洗”從“洗腳”義發(fā)展到“洗滌”義似乎未用多少時(shí)間，而對(duì)于“洗”的這一變化，胡敕瑞稱之為詞義的“從隱含到呈現(xiàn)”。［5］表示“腳”義的詞應(yīng)該可以看做“洗”的最早的“賓語(yǔ)”。但是可疑的是“洗”的“洗腳”義“呈現(xiàn)”后，卻未在先秦文獻(xiàn)中留下“洗腳”、“洗足”痕跡，這一點(diǎn)值得進(jìn)一步探討。隨后，“洗”的“洗腳”義開始泛化。但其賓語(yǔ)最初以各種無(wú)生命的物體為主。如：

1.圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患……（《周易·系辭上》，p81）③

2.御或獻(xiàn)或酢。洗爵奠斝。醓醢以薦。或燔或炙。（《詩(shī)經(jīng)·大雅》，p534）④

3.尸飲五，君洗玉爵獻(xiàn)卿，尸飲七，以瑤爵獻(xiàn)大夫……（《禮記·祭統(tǒng)》，p1605）⑤

4.王行，洗乘石。（《周禮·夏官司馬》，p853）⑥

例1已經(jīng)是抽象化的“洗”，似乎并不是“洗滌”的原義。所以，從現(xiàn)在的語(yǔ)料看來(lái)，“洗”的“洗滌”義在先秦并未用于人體部位。但在中古時(shí)期，“洗”字逐漸發(fā)展出來(lái)了“洗足”、“洗腳”、“洗頭”、“洗手”等與現(xiàn)代漢語(yǔ)相近或相同的述賓結(jié)構(gòu)。

眾所周知，“洗足”、“洗腳”本來(lái)是由“洗”來(lái)表示，《說(shuō)文·水部》“洗，灑足也”?！跋搭^”由“沐”表示，《說(shuō)文·水部》“沐，濯發(fā)也?！薄跋词帧笔怯伞霸琛北硎镜模墩f(shuō)文·水部》“澡，灑手也?！薄邦隆币嗫杀硎尽跋词帧?，《說(shuō)文·皿部》“盥，澡手也?！边@些在古書中都能找到用例。而在中古時(shí)期，它們的使用頻率都已大大降低，更重要的是，在上古時(shí)期，它們都是“自足動(dòng)詞”或者詞義“隱含”，后面不會(huì)接“腳”、“足”、“頭”、“手”等詞。雖然在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)“澡手”、“沐頭”等結(jié)構(gòu)，但最后卻以“洗腳”、“洗頭”、“洗手”等形式固定下來(lái)。

二

如上文所言，“洗足”在上古是由“洗”表示的?！跋醋恪遍_始連用，最早的似乎是見于《史記》中那幾例存疑的句子，如：“酈生至，入謁，沛公方倨床使兩女子洗足，而見酈生?！雹吲c“沛公方踞床，使兩女子洗足?！雹嗟橇梃ぁ⑶貥辶謴臐h語(yǔ)史角度考證：司馬遷生活的西漢時(shí)期，尚無(wú)述賓結(jié)構(gòu)“洗足”出現(xiàn)的可能性。因此，“今本《史記》中‘洗足’的‘足’字，系東漢以后傳抄過(guò)程中導(dǎo)致的衍文。”［6］此外，中古時(shí)期，一般古書中“洗足”連用不多，而佛教文獻(xiàn)中卻大量使用。如：

1.三國(guó)·吳·支謙譯《梵網(wǎng)六十二見經(jīng)》：“分衛(wèi)訖出，飯食已，澡手洗足去缽，便入在獨(dú)夜坐……”（T1-265 c）

2.西晉·法炬譯《佛說(shuō)鴦崛髻經(jīng)》：“時(shí)，眾多比丘，從舍衛(wèi)城乞食已過(guò)，食后攝衣缽，澡手洗足，以尼師檀著肩上，詣世尊所，頭面禮足在一面坐。”（T2-510c）

3.姚秦·佛陀耶舍、竺佛念譯《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》“阿難白言：‘向有五百乘車于上流渡，水濁未清，可以洗足，不中飲也。’”（T1-19c）

4.劉宋·求那跋陀羅譯《雜阿含經(jīng)》“時(shí)尊者阿難與眾多比丘置衣缽，洗足已，詣世尊所，頭面禮足，于一面坐?！保═2-13c）

同樣的還有“洗腳”?！跋茨_”于中古一般文獻(xiàn)中僅有《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》一個(gè)孤例，存疑?！叭舫跞肷搅?，體未全實(shí)者，宜以云珠粉、百華醴、玄子湯洗腳……”⑨而佛教文獻(xiàn)中卻多用“洗腳”。 如：

1.西晉·竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)》“有執(zhí)法衣，受缽器者，前布座者，稽首作禮取水洗腳。”（T3-529a）

2.姚秦·弗若多羅譯《十誦律》“諸居士往迎問(wèn)訊禮拜。湯水洗腳，蘇油涂足?！保═23-89a）

3.粱·僧旻、寶唱等集《經(jīng)律異相》“黃頭問(wèn)言：‘不審須水洗腳不?！跹裕骸蔂枴?。”（T53-152b）

由此可見，在中古時(shí)期，“洗足”、“洗腳”已經(jīng)大量出現(xiàn)，兩者并用。然而，其使用范圍卻較小，幾乎僅僅出現(xiàn)于佛教文獻(xiàn)中。通過(guò)語(yǔ)料，我們似乎可以理解為：“洗腳”、“洗足”是某種佛教禮節(jié)，象征著對(duì)對(duì)方的尊敬。又據(jù)《南海寄歸內(nèi)法傳》所說(shuō)“西方僧眾將食之時(shí)，必須人人凈洗手足?！雹膺@一點(diǎn)似乎可以印證我們的猜測(cè)。而且，從使用量上來(lái)說(shuō)，中古時(shí)期，“洗足”、“洗腳”使用數(shù)量相差不大。然而，從唐代開始，“洗腳”替代了“洗足”，并以此結(jié)構(gòu)延續(xù)至今。

三

“洗手”最早見于西晉·竺法護(hù)的《生經(jīng)·佛說(shuō)梵志經(jīng)》?！帮埵钞呌?，舉缽洗手，更取卑木翕，聽佛說(shuō)經(jīng)?！保═3-100c）之后，在佛教文獻(xiàn)中大量出現(xiàn)。略舉幾例如下：

1.三國(guó)·竺大力、康孟詳譯《修行本起經(jīng)》“食畢，洗手漱口，澡缽已，還擲水中，逆流未至七里，天化作金翅鳥飛來(lái)捧缽去，并發(fā)一處，供養(yǎng)起塔?！保═3-470a）

2.姚秦·弗若多羅譯《十誦律》“神通大德大力比丘，至凈國(guó)乞食。國(guó)人多惡。若受飲食先好洗手?！保═23-457c）

3.姚秦·佛陀耶舍、竺佛念譯《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》“種德！如人洗手，左右相須，左能凈右，右能凈左?！保═1--96b）

4.粱·僧旻、寶唱等集《經(jīng)律異相》“復(fù)問(wèn)王言：‘欲飲不？’即詣池更洗手?！保═53-152a）

“洗頭”最早見于東漢末年張仲景的《金匱要略方論》“又方：以泔洗頭，飲一升，愈?！?，?中土文獻(xiàn)中“洗頭”并不多見，佛教語(yǔ)料中卻有大量用例。如：

1.西晉·法立、法炬譯《大樓炭經(jīng)》“時(shí)，善住象王……中有洗頭者，中有洗背者，中有洗腹者，……”（T1-279c）

2.東晉·僧伽提婆譯《增一阿含經(jīng)》“世尊告曰：‘是時(shí)，轉(zhuǎn)輪圣王十五日清旦沐浴洗頭，在大殿上玉女圍遶……’”（T2-731c）

3.姚秦·佛陀耶舍、竺佛念譯《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》“時(shí)，善住象王入池洗浴，作倡伎樂(lè)，共相娛樂(lè)，或有象為王洗鼻者，或有洗口、洗頭、洗牙、洗耳、洗腹、洗背、洗尾、洗足者，中有拔華根洗之與王食者，中有取四種花散王上者?！保═1-117c）

4.姚秦·弗若多羅譯，《十誦律》“佛言：‘聽水洗頭。’”（T23-288c）

從上面這些例子，可以看出：在中古時(shí)期，“洗頭”、“洗手”在佛教文獻(xiàn)中大量使用。這一點(diǎn)與“洗腳”、“洗足”類似。然而，除了佛教文獻(xiàn)，在農(nóng)書、醫(yī)術(shù)、道教文獻(xiàn)中，我們也發(fā)現(xiàn)了為數(shù)不少的“洗頭”、“洗手”用例。先說(shuō)“洗手”：

賈思勰的《齊民要術(shù)》?有五處用了“洗手”。

1.淘米必須極凈。常洗手剔甲，勿令手有咸氣……（卷七，p92）

2.常預(yù)煎湯停之，酘畢，以五升洗手，蕩甕。（卷七，p98）

3.常預(yù)作湯，甕中停之，酘畢，輒取五升洗手，蕩甕，傾于酒甕中也。（同上）

4.切膾人，雖訖亦不得洗手，洗手則膾濕；要待食罷，然后洗也。（卷八，p107）

醫(yī)書上，“洗手”使用較晚，初見于隋朝·巢元方《諸病源候總論》?：

1.須臾，以寒水洗手足，藥氣兩行者，當(dāng)小痹，便因脫衣……（卷六，p180）

2.又有狗癬，因以狗舐水洗手面得之，其狀微白，點(diǎn)綴相連，亦微癢?！钟械栋_，因以磨刀水洗手面得之，其狀無(wú)匡郭，縱邪無(wú)定……或因用牛、狗所飲余水洗手面得之……（卷三十五，p628）

隋以后，在《千金翼方》、《外臺(tái)秘要》等醫(yī)術(shù)中有著廣泛應(yīng)用。

較為獨(dú)特的是，“洗手”在周武帝的道教文獻(xiàn) 《無(wú)上秘要》?中也有用例：

1.若燒香不洗手。（卷三十五，p499）

2.詣師當(dāng)濯洗手足，衣服素潔，體有香熏，炁合神景。（卷四十二，p525）

3.若翻覆香爐燈滅。若燒香不洗手。（卷四十八，p575）

而“洗頭”則主要出現(xiàn)于醫(yī)術(shù)中。

1.以泔洗頭，飲一升，愈。（《金匱要略方論》，卷二十四，p170）?

2.白芷色黃膏成，洗頭澤發(fā)，勿近面。（《劉涓子鬼遺方》，卷五，p436）?

3.先以桑灰洗頭，后傅之。（《劉涓子鬼遺方》，卷五，p436）?

4.凡熱泔洗頭，冷水濯，成頭風(fēng)。凡人臥，頭邊勿安火壚，令人頭重、目赤、鼻干。（《養(yǎng)性延命錄》，卷上，p307）?

從上面內(nèi)容可以知道，在中古時(shí)期，“洗手”、“洗頭”的使用范圍不僅局限于佛教文獻(xiàn)。在同樣口語(yǔ)化程度較高的醫(yī)術(shù)、農(nóng)書、道教書籍中，“洗手”“洗頭”也已經(jīng)有了廣泛使用的趨勢(shì)，甚至比“洗足”、“洗腳”的使用程度更高。

四

提到“洗頭”這些述賓結(jié)構(gòu)，我們不得不考慮“洗頭”原先的“能指”即“沐”這些詞的發(fā)展情況，探討其在中古是否也有發(fā)展。通過(guò)調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)，它們也開始將隱性的賓語(yǔ)顯性化，形成了“澡手”、“盥手”、“沐頭”等結(jié)構(gòu)?！跋醋恪?、“洗腳”是由詞義泛化后的“洗”組合而成的。然而，是否存在過(guò)“洗足”義的“洗”將隱性賓語(yǔ)“足”或“腳”顯性化而形成“洗足”、“洗腳”的現(xiàn)象，由于它與“洗+足/腳”字形上的一致，我們暫時(shí)還不能下結(jié)論。

“澡手”、“盥手”、“沐頭”在中古時(shí)期都有著一定的應(yīng)用。然而，與“洗手”“洗頭”相比，它們較少使用。這些述賓結(jié)構(gòu)的形成時(shí)間與“洗手”“洗頭”相差不大。

“沐頭”最早見于《釋名》“霡，霂小雨也，言裁霡歷沾漬，如人沐頭，惟及其上枝而根不濡也?！保ā夺屆?，卷第一），其后在陶弘景、劉義慶筆下出現(xiàn)過(guò)幾例。

1.良久，乃沐頭散發(fā)而出，亦不坐，仍據(jù)胡床，在中庭曬頭……（《世說(shuō)新語(yǔ)·簡(jiǎn)傲》，p181）?

2.新沐頭、新行疲倦、大喜怒、皆不可行房室。（《養(yǎng)性延命錄·御女損益篇》，p314）?

之后，“沐頭”在隋唐的醫(yī)術(shù)中應(yīng)用較多，其他書中也零星出現(xiàn)。但與“洗頭”相比，“沐頭”于佛教文獻(xiàn)中卻應(yīng)用不多。

同樣“盥手”在中古時(shí)期也僅見少量用例。

1.漢末零陽(yáng)郡太守史滿有女，悅門下書佐，乃密使侍婢取書佐盥手殘水飲之，遂有妊。（《搜神記》卷十一，p422）?

2.學(xué)仙者開視靈文，皆當(dāng)起拜，盥手燒香也。（佚名《靈書紫文上經(jīng)》）

《搜神記》散佚后，經(jīng)后世整理而得，故其語(yǔ)料不可盡信。而《靈書紫文上經(jīng)》則是孤例，也該存疑。

“澡手”在唐以前的佛教之外語(yǔ)料中尚未發(fā)現(xiàn)，而且“澡手”、“盥手”在佛教文獻(xiàn)中的使用比“洗手”少。總的來(lái)說(shuō)，在中古時(shí)期的語(yǔ)料中，“足”、“腳”、“手”、“頭”的述語(yǔ)以“洗”為主。這就說(shuō)明在此時(shí)的“洗滌”語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)，起碼清洗人體部位時(shí)，“洗”比“盥”、“沐”、“澡”更有優(yōu)勢(shì)，這不僅體現(xiàn)在佛教文獻(xiàn)中，更體現(xiàn)在其他口語(yǔ)化色彩濃厚的語(yǔ)料中。然而，有一點(diǎn)要注意的是：似乎“沐”更加文雅一些?！般孱^”不像其它述賓結(jié)構(gòu)，僅僅出現(xiàn)于佛教文獻(xiàn)與醫(yī)術(shù)等口語(yǔ)化程度高的書中。在文人筆下，“沐頭”也得到了應(yīng)用，如劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》。

五

中古時(shí)期，從詞的使用量與述賓組合關(guān)系來(lái)看，在“洗滌”語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)，“洗”（洗滌義）取代“洗”（洗足義）、“沐”、“盥”、“澡”，開始以“洗足”、“洗腳”、“洗手”、“洗頭”等述賓結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)。不僅僅在佛教文獻(xiàn)中，在其他口語(yǔ)化程度高的醫(yī)書、農(nóng)書等文獻(xiàn)中，也開始得到應(yīng)用。這也為唐以后，“洗”占據(jù)“洗滌”語(yǔ)義場(chǎng)主導(dǎo)地位做了準(zhǔn)備。中古時(shí)期可以看做“洗”發(fā)展為“洗滌”語(yǔ)義場(chǎng)主導(dǎo)動(dòng)詞的過(guò)渡時(shí)期。究其原因，我們認(rèn)為可能有以下幾方面：

1.佛教的影響。漢譯佛經(jīng)中廣泛應(yīng)用“洗”字來(lái)表達(dá)“洗滌”義。受它的影響，先是口語(yǔ)化較濃的醫(yī)術(shù)、農(nóng)書、道書等開始使用“洗”來(lái)表達(dá)清洗人體部位的意義。唐以后，“洗手”甚至在《晉書》、《魏書》、《隋書》等史書與文人筆下得到了應(yīng)用。

2.佛經(jīng)廣泛應(yīng)用“洗”的原因，應(yīng)與佛教對(duì)“洗滌”的推崇有關(guān)?！胺鸾掏秸J(rèn)為要‘得清凈手’‘得上妙手’，才能‘受持佛法’；要‘具足神力’才能‘所行無(wú)礙’；‘洗浴’不僅解疲，而且被認(rèn)為具備‘五種功德，謂除風(fēng)除冷除熱除垢起厭患’”。［7］而且，早期的佛經(jīng)多出自高僧之手，譯經(jīng)形成后，廣為流傳，形成了一定的譯經(jīng)模式，后世譯經(jīng)者效法它們，喜用“洗”字。這種譯經(jīng)模式的影響在《佛學(xué)研究十八篇》中有一定的闡述。［8］

3.“洗”詞義“泛化”后，在洗滌”語(yǔ)義場(chǎng)中是一個(gè)上位詞，而“沐”、“盥”、“澡”等僅僅是下位詞，與它們相比，“洗”更有概括性。能達(dá)到以一詞概括“洗滌”語(yǔ)義場(chǎng)的作用。將之前表示清洗人體部位的許多詞以一個(gè)詞來(lái)表示，更加簡(jiǎn)便，方便記憶與運(yùn)用，符合語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則。而且中古時(shí)期，隨著語(yǔ)言的發(fā)展，詞的復(fù)音化已成為主流趨勢(shì)。由 “洗”、“盥”、“澡”、“沐”發(fā)展出類似于復(fù)音詞形式的“洗腳”、“洗足”、“洗手”、“洗頭”更符合語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律。

4.由“洗心”、“洗耳”等詞類推而成。 “洗”（洗足）、“盥”、“沐”、“澡”在上古時(shí)期并沒有后面接人體部位表示洗滌義的先例，而“洗心”（洗滌心胸，去除惡念或雜念）、“洗耳”（厭聞污濁之聲）卻有一定程度的應(yīng)用。不論是在造詞之初的意義還是其復(fù)音詞的組合形式都為“洗手”、“洗足”的類推提供了條件。如：“洗心”較為著名的是《周易·系辭上》上的“圣人以此洗心。”?“洗耳”在漢·趙岐為《孟子·盡心上》作的注中，有“樂(lè)道守志，若許由洗耳，可謂忘人之勢(shì)矣?！?之語(yǔ)?！跋葱摹迸c“洗耳”出現(xiàn)于經(jīng)書中，后世仿效形成“洗手”等結(jié)構(gòu)的可能性較大。

5.在早期譯經(jīng)中，多用“洗”，我們懷疑“洗”的讀音與佛經(jīng)梵文中表示“洗滌”義的梵文接近或有關(guān)系。早期譯經(jīng)者大多是熟悉梵文的國(guó)外僧人，熟悉梵文，是否會(huì)選擇讀音接近梵文的“洗”字來(lái)體現(xiàn)自己對(duì)于佛經(jīng)的尊重呢？這一點(diǎn)僅是個(gè)人猜想，有待于進(jìn)一步的考證。曹廣順、遇笑容《漢語(yǔ)語(yǔ)法史中的語(yǔ)言接觸與語(yǔ)法變化》一文中提到為了對(duì)譯梵文的絕對(duì)分詞，早期譯經(jīng)選擇了漢語(yǔ)原先就有的表示完成的“已”。［9］在漢譯佛經(jīng)中，“已”的用量要比其它表示完成的詞，如“畢”“竟”“訖”要多。這似乎可以給我們研究為何佛經(jīng)中喜用“洗”字表示“洗滌”義提供一點(diǎn)思路。

注釋：

①阮元.十三經(jīng)注疏.中華書局，1980：1463.

②四庫(kù)全書（第244冊(cè)）.［漢］司馬遷撰.史記.上海古籍出版社，1987：645.

③④⑤⑥阮元.十三經(jīng)注疏.中華書局，1980.

⑦四庫(kù)全書（第244冊(cè)）.［漢］司馬遷撰.史記·酈生陸賈列傳.上海古籍出版社，1987：640.

⑧四庫(kù)全書（第243冊(cè)）.［漢］司馬遷撰.史記·高祖本紀(jì).上海古籍出版社，1987：216.

⑨王明.抱樸子內(nèi)篇校釋.中華書局，1985.

⑩續(xù)修四庫(kù)全書·宗教·子部（第1286冊(cè)）.義凈.南海寄歸內(nèi)法傳（卷第一）.上海古籍出版社，2002：601.

?續(xù)修四庫(kù)全書·子部·醫(yī)家類（第989冊(cè)）.［清］李彣.金匱要略廣注.上海古籍出版社，2002：170.

?四庫(kù)全書·子部·農(nóng)家（第730冊(cè)）.上海古籍出版社，1987.

?日本宮內(nèi)廳書陵部藏宋元版漢籍選刊（第68冊(cè)）.上海古籍出版社，2012.

?四庫(kù)全書·宗教·子部（第1292冊(cè)）.上周武帝.無(wú)上秘要（卷三十五）.上海古籍出版社，1987.

?續(xù)修四庫(kù)全書·子部·醫(yī)家類（第989冊(cè)）.［清］李彣.金匱要略廣注.上海古籍出版社，2002.

??續(xù)修四庫(kù)全書·子部·醫(yī)學(xué)類（第1012冊(cè)）.上海古籍出版社，2002.

?續(xù)修四庫(kù)全書·子部·宗教類（第1292冊(cè)）.上海古籍出版社，2002.

?四庫(kù)全書·子部·小說(shuō)家類（第1035冊(cè)）.上海古籍出版社，1987.

?續(xù)修四庫(kù)全書·子部·宗教類（第1292冊(cè)）.上海古籍出版社，2002.

?四庫(kù)全書·子部·小說(shuō)家類（第1042冊(cè)）.上海古籍出版社，1987.

?阮元.十三經(jīng)注疏.中華書局，1980：81.

?阮元.十三經(jīng)注疏.中華書局，1980：2764.

［1］汪維輝.東漢——隋常用詞演變研究.南京大學(xué)出版社，2004.

［2］董志翹.漢語(yǔ)史研究叢稿.上海古籍出版社，2013.

［3］方一新.從中古詞匯的特點(diǎn)看漢語(yǔ)史的分期.漢語(yǔ)史學(xué)報(bào)，2004（00）.

［4］蔣紹愚.打擊義動(dòng)詞的詞義分析.中國(guó)語(yǔ)文，2007（05）.

［5］胡敕瑞.從隱含到呈現(xiàn)（下）——詞匯變化影響語(yǔ)法變化.商務(wù)印書館.語(yǔ)言學(xué)論叢，第38輯.

［6］凌瑜，秦樺林.《史記》的“洗足”當(dāng)作“洗”.語(yǔ)言研究，2010（03）.

［7］盧巧琴.“洗”本義的轄域拓展初探.沈陽(yáng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007.

［8］梁?jiǎn)⒊?佛學(xué)研究十八篇.岳麓書社，2010.

［9］曹廣順，遇笑容.中古漢語(yǔ)語(yǔ)法史研究.巴蜀書社，2006.